李白的悲劇性仕途命運解析

李明中

李白的悲劇性仕途命運解析

李明中

李白是詩國的天子，可是他的仕途卻命運多舛。究其原因，主要有三個方面：用詩國的童心來應對現(xiàn)實人際關系,恃才傲物和政治上的幼稚病。

童心；幼稚；恃才傲物

李白是詩國的天子，他在生前就詩名遠播，被時人和后人所追捧。杜甫曾曰：“李白斗酒詩百篇”，清代趙翼稱贊他說：“李杜文章萬古傳”，由此可見一斑。象許許多多的封建文人一樣，李白也希望在政治上有所作為，因此，他進行了孜孜不倦的求仕之路。但希望象肥皂泡般的破滅了，他的政治理想的幻滅，除了社會的原因以外，在很大程度上是由其性格決定的。

開元十五年，李白從金陵、揚州西游安州（今湖北安陸），在此，他一邊讀書寫作，提升詩名，一邊進行干謁活動。在寄希望于安州長史裴某未果后，他天真地希望到長安“歷抵卿相”，爭取得到王公們的舉薦。開元十八年，李白第一次來到長安，但魏闕森森，廟門難入；開元二十三年，為了尋找出路，李白到荊州拜訪荊州大都府長史韓朝宗，寫《與韓荊州書》［1］，自薦自己“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的抱負和“日試萬言，倚馬可待”的才華，希望韓朝宗幫助他“揚眉吐氣，激昂青云”，可再一次鎩羽而歸。天寶元年八月，李白終于以其詩名叩開長安之門，奉旨入京。多年的東奔西走、尋尋覓覓，終于長舒梗塞于心的郁悶之氣：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄赌狭陝e兒童入京》），可唐玄宗看中的僅是他的詩才，而不是他所謂的“申管晏之談，謀帝王之術”（《代壽山答孟少府移文書》），加之“一生傲岸苦不諧,思疏媒勞志多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）的傲岸不羈，唐玄宗認為他“非廟宇之器”，他只好再次離開長安。到這個時候，李白的求仕之路可以說結束了，但是，他仍不死心。天寶十五年十二月，李白接受永王李璘的邀請，入其幕府，卷入王室權利之爭，結果以“附逆作亂”的罪名入獄，雖最終拾得一條性命，但他這次入永王幕府，在政治上輸?shù)贸嗌砺泱w。

后人從“學而優(yōu)則仕”的觀點出發(fā)，特別是從詩美邏輯出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)，以李白在詩壇的才華，臆測李白當有治國安邦的雄才偉略，這樣的人卻無法走入仕途，應是唐王朝的悲哀。他們?yōu)槔畎坐Q不平，為他叫屈。那么，導致李白政治悲劇的原因是什么?

第一，李白的思想蕪雜，儒、釋、道三家的思想一直在李白的頭腦中打架，沒有融會貫通起來。儒家入世的思想是他生命律動的最強音，他漫長而艱辛的求仕之路就是明證。當此路遇挫時，他又轉而投向道家思想的懷抱，寄情于山水。開元十三年出川時，李白結識了道家大師司馬禎，后者認為他的精神氣質“有仙風道骨，可與神游八極之表”。現(xiàn)代心理學認為，一個人的氣質是秉承天賦的，所以李白的求仕之路，是屈道而強趨儒，這就不可避免地導致他內心儒道之間的對立。因此，當他入世不順時，又斷然回到道家懷抱。佛家思想讓人內心淡泊寧靜，可當李白內心儒道思想打架時，他的內心卻淡泊不了，寧靜不了，他的詩中充滿了矛盾：“錦城雖云樂，不如早還家?！边@個家不僅是地理上的家鄉(xiāng)，也可以是心靈之家，即道家；“五花馬，千金裘，呼兒濺出換美酒，與爾同肖萬古愁”，他一方面希望建立功業(yè)，卻又不時地流露出道家及時行樂的思想，以及煉丹吃藥、追求長不老的庸俗想法。“中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴。我來逢真人，長詭問寶訣。粲然啟玉齒，授意煉藥說?！保ā豆旁娢迨攀住菲湮澹八幬锩芎Ｔ?，采鉛清溪濱。時登大樓山，舉首望天真。羽駕滅去影，飚車絕回輪，尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人?！保ā豆旁娢迨攀住菲渌模?/p>

恩格斯在分析歌德的思想矛盾時曾說，在他的心中經(jīng)常進行著天才詩人和法蘭克福議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者又不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就，因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺?。挥袝r是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、心胸狹窄的庸人［2］。

“既是天才又是庸人，既偉大又庸俗”，用這話來評價李白也是十分恰當?shù)摹＠畎资翘觳旁娙耍捎质且粋€政治庸人和鄙俗的道士。而同樣受儒、釋、道思想影響的宋代文學家蘇軾，在政治上,由儒家思想導航；生活上，道家思想使他與生存環(huán)境和諧相處；當其人生遇挫時，佛家思想使他拿得起、放得下，即使被貶謫到邊遠的儋州，他還有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的樂觀。而李白卻是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的金剛怒目。

第二，政治上幼稚。李白在詩國是曠世奇才，但這并不意味他的政治才能可與之比肩。天寶十年的秋天，李白寄詩與幽州節(jié)度使幕府判官何昌浩云：“羞作濟南生，九十頌古文，不然拂劍起，沙漠收奇勛”，表現(xiàn)其想到邊疆建功立業(yè)的抱負。他在《公無度河》寫到：

報發(fā)叟狂而癡，清晨經(jīng)流欲奚為？旁人不惜妻止之，公無度河苦度之?；⒖刹?，河難馮，公果溺死流海湄。有長鯨白齒若雪山，公乎公乎掛罥于間。箜篌所悲意不還。

他不顧妻子的勸阻，一意孤行，前往幽州。當時幽州節(jié)度使何許人也？安祿山。天寶四年，安祿山發(fā)動安史之亂，這與李白去幽州相隔僅四年，說明李白去幽州時，安祿山早已厲兵秣馬，磨刀霍霍，其取唐王朝而代之的野心昭然若揭。當他從幽州南歸后，在《憶舊游書懷贈江夏韋北宋良宰》中寫到：“十月到幽州，戈鋌如羅星。君王棄北海，掃地借長鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾”，“燕然可摧傾”，燕地之人將使唐王朝大廈將傾。而李白當時去淌龍?zhí)痘⒀ǎ皇撬⑿刍⒛?，僅能證明他在政治上的幼稚。

天寶十五年，李白入永王幕府，在此期間，他寫了《永王東行歌》，共11首。

三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。（其二）

諸侯不救河南地，更喜賢王遠道。（其五）

長風掛席勢難回，海動山傾古月摧，君看帝子浮江日，何似龍驤出峽來。（其八）

帝寵賢王入楚關，掃清江漢始應還。初從云夢開朱邸，更取金陵作小山。（其十）

試借君王玉子鞭，指揮戎虜坐瓊筵，南風一掃胡塵靜，兩入長安別日邊。（其十一）

在其二中，李白以謝安謝石自況，渴望為君王“靜胡沙”，其五、其八、其十、其十一，對賞識自己的“賢王”極力嘔歌，近乎“溜須”的地步。姑且不論他是否有謝安謝石那樣的政治軍事才華，僅憑他在天寶十五年十二月入永王幕府，“為君談笑靜胡沙”來說，他后來被定為“附逆作亂”之罪，這對李白來說，一點也不冤，因為在那年八月，太子李亨已經(jīng)在今天寧夏靈武繼位，即唐肅宗。一邊是皇帝，一邊是永王，他們之間的爭斗，完全是王室間的權勢之爭，李白連這個利害關系都沒弄清楚，可見其政治上是多么幼稚。或者，是他有意“附逆”，發(fā)泄一下自己多年求仕不得的怨氣。

第三，放蕩不羈、恃才傲物。作為詩人的李白，他用詩國的童心來應對現(xiàn)實生活中復雜的人際關系，而詩歌世界和現(xiàn)實世界是兩種完全不同的情感表達方式。在詩國里，詩人的情感要豐富而個性化；而現(xiàn)實中和諧人際關系的建立，要求人收斂個性，表現(xiàn)出中庸的心態(tài)，而不是去張揚自己個性，這是中國文化中庸之道的要求。李白在這兩個情感世界里，往往沒完成心態(tài)的轉化，結果是處處碰壁，使他的心情變得糟糕。為了調整心態(tài)，李白于是“且放白鹿青崖間，須行即其訪名山”，“明朝散發(fā)弄扁舟”，到名山大川中去尋找心緒的寧靜。但潑水難收，破損的人緣卻難以修復，只好借酒消愁，其結果“借酒消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”，這種情感狀態(tài)加劇了人與人關系的對立。

中國封建政治的模式是人治，目的是治人。要治好人，就必須用好人。用人的標準，首先是所用之人必須具備儒家所謂的德行，其次是他的才能。這里所謂的才能，主要是經(jīng)世致用的政治才能。政治才能包括管理能力、協(xié)調能力、明辨是非的能力、政治上的生存能力。李白在《代壽山答孟少府移文書》中說自己有“使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢”的政治才能，可他一輩子游離于仕途之外，他所謂的濟世之才沒有得到檢驗，我們可以理解為“王婆賣瓜，自賣自夸”。他還在《古詩·二十七》中寫到：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾人城。常恐碧草晚，坐泣秋風寒。纖手怨玉琴，清晨起長嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞?！薄半p飛”指趙飛燕姐妹，李白借趙飛燕諷刺楊貴妃?！短茣の脑妨袀鳌酚涊d有李白叫高力士給他脫靴的典故。楊貴妃和高力士，一個是皇帝寵妃，一個是受寵太監(jiān)，與他們作對，說明他不善于經(jīng)營人與人之間的關系。而經(jīng)營人際關系，則是一個有政治頭腦的人首先要解決的問題。

他在《玉壺吟》中寫到：“揄楊九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢?！薄熬蹼m愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。”為何“妒殺人”？這與他戲謔同僚、視同僚為草芥有關。不要說同僚，就是在唐玄宗面前，李白也有不恭之言行。杜甫在《酒中八仙歌中》寫到：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！背Ｑ缘溃喊榫绨榛ⅰ＠畎自谔菩诿媲?，有些輕狂不知所以，沒有一點尊卑之別，唐玄宗以“非廊廟器”而不用，說明玄宗是知人善用的。但對李白來說，則說明他不具備在兇險的政治生活中求生存的能力。有人曾這樣寫到：

關于排斥擠壓李白的權貴，正史、野史記載很多。最有名的新、舊《唐書·文苑列傳》所記李白醉后令高力士為其脫靴，以及高力士受辱后挑唆楊貴妃在唐玄宗面前說李白的壞話。比李白稍晚的魏顥（一個狂熱的李白的崇拜者，他曾追隨李白游蹤直到與李白見面）還在《翰林集序》中點了張垍的名。張垍是當過宰相的張說的兒子，唐玄宗的女婿。一個寵奴，一個寵妃，再加上一個權勢正熾的駙馬，李白自然無法在朝廷立足了。反過來再看“揄楊九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”兩句，其意義恐不致是贊揚圣主和八仙飲酒；“揄楊”中含著對皇帝的不恭敬，“謔浪”里一定還有對權貴們的嘲弄。有個叫夏侯湛的人稱贊東方朔說：“戲萬乘若聊友，視儔列如草芥?！碧K軾引用來評價李白（蘇軾《李太白碑陰記》）。這里，我們不但找到了“揄楊”“謔浪”的好注腳，也找到了李白比東方朔的好注腳［3］。

這段文字談到了李白敢得罪這些權貴，說明他在政治上是一個莽漢、十足的幼稚兒。無獨有偶，那能七步為詩、才高八斗的曹子建也因恃才、酗酒而在政治上失意，結果抑郁而終；宋代柳永具有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的名聲，但他在妓女間淺吟低唱的浪子作風，最終只落得個“奉旨填詞”的結局。這三人的政治悲劇，后人歸因于所處時代政治的黑暗，而不從他們性格的弱點去索原。儒家所謂的先修身養(yǎng)性，然后才能治國平天下，而上述三人在修身上都有問題，被封建政治體制所遺棄，就不足為怪了。

[1]李白全集[M].上海：上海古籍出版社,1996:240.

[2]馬克思全集:第四卷[M].北京:人民出版社,1958:257.

[3]安旗,薛天偉,閻琪.李詩嚼華：李白詩名篇賞析[M].北京:十月文藝出版社,1984:152.

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I206.2

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1673-1999（2010）14-0124-03

李明中（1979-），男，陜西南鄭縣人，陜西理工學院（陜西漢中723100）2008級古代文學研究生。

2010-04-15