談高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題及對(duì)策

徐靈

談高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題及對(duì)策

徐靈

分析高職院校語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題及其原因，提出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循的原則，其有效途徑為開掘作品的文化內(nèi)涵，探索作品的思想意蘊(yùn)，喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)并達(dá)到情感共鳴，提升學(xué)生的文化品位。

職業(yè)院校；大學(xué)語(yǔ)文；有效的途徑

《大學(xué)語(yǔ)文》不僅傳授給學(xué)生語(yǔ)言、文學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更重要的是使學(xué)生通過學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》了解文化的多樣性和豐富性，了解并繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成一種本民族特有的文化心理、深沉的人文氣質(zhì)以及這種內(nèi)涵所外化的精神面貌和言談舉止，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德得到的情操，具有深厚人文精神的理想人格。

一、高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的意義

對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)說，雖然培養(yǎng)的是具有一技之長(zhǎng)的應(yīng)用型人才，但良好的文化素質(zhì)是形成良好思想道德的重要基礎(chǔ)，它體現(xiàn)技能人才的文化修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文課程會(huì)為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展和更好地做人、做事、學(xué)技能提供廣博的文化基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。提高學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力，使廣大學(xué)生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操。通過提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以加深其對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握文學(xué)欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹立正確的審美觀，幫助學(xué)生在審美的過程中完善自我、形成健全的人格?？梢蕴找贝髮W(xué)生的情感及培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其營(yíng)造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

二、高職院校學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不高

從學(xué)生自身原因看，職業(yè)院校的生源相對(duì)復(fù)雜，素質(zhì)良莠不齊，綜合能力發(fā)展不平衡。主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來(lái)看，該年齡階段的學(xué)生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在語(yǔ)文教學(xué)中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學(xué)生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語(yǔ)言、故事、情感的表象感受，對(duì)于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學(xué)巨制，往往要么望而生畏，敬而遠(yuǎn)之，要么憑個(gè)人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。學(xué)生的思想意識(shí)上認(rèn)為謀生技藝專業(yè)課要學(xué)得扎實(shí)，把主要精力放在了對(duì)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文可學(xué)可不學(xué)，從而導(dǎo)致文學(xué)理論基礎(chǔ)能力和綜合素養(yǎng)不足。

從學(xué)校原因看，高職院校《大學(xué)語(yǔ)文》課程開設(shè)的隨意性大。高職院校學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)是應(yīng)用型人才，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)和實(shí)際操作動(dòng)手能力。注重技術(shù)應(yīng)用性教育而忽視人文精神的培養(yǎng)的高職院校不在少數(shù)，《大學(xué)語(yǔ)文》由于被認(rèn)為是非專業(yè)性課程，其課時(shí)安排可多可少。忽視了《大學(xué)語(yǔ)文》在對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)上所起到的基礎(chǔ)性和精神性的作用。

在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練占突出地位，學(xué)生缺乏科學(xué)理性的指導(dǎo)和文學(xué)理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺能力卻容易受到個(gè)別區(qū)域、特定時(shí)代、個(gè)別作家、個(gè)別文學(xué)風(fēng)格的影響，從而使學(xué)生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進(jìn)而而影響審美能力的健康發(fā)展。學(xué)生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性內(nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗(yàn)來(lái)抽象地理解作品內(nèi)容，缺乏對(duì)其深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。閱讀文學(xué)作品的情與理的分離，既與職業(yè)院校學(xué)生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，同職業(yè)教育重視技能訓(xùn)練，輕視文學(xué)作品審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來(lái)的后果則是職業(yè)院校學(xué)生暴露出來(lái)的種種心理和行為上的失衡，比如以自我為中心，缺乏集體意識(shí)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，冷漠、自我封閉等等，這些問題的出現(xiàn)，無(wú)不和文學(xué)審美教育的缺失可謂關(guān)系。

從社會(huì)原因看，由于社會(huì)比較重視實(shí)用型知識(shí)，使職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽略審美教育。在目前的就業(yè)壓力下，大部分學(xué)生為就業(yè)將自身的審美素養(yǎng)及文學(xué)審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學(xué)生文學(xué)審美能力普遍不高。

三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循的原則

文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)既是形象的，也是理性的，它既是由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊(yùn)含的理性?！拔膶W(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著理性。誠(chéng)然，文學(xué)直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無(wú)理性的，而是蘊(yùn)含理性的?！保?］因此文學(xué)欣賞應(yīng)是感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一?！霸谶@里，理性的運(yùn)用是重要的，絕非可有可無(wú)。否則，一味沉溺于個(gè)人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺，肯定是行不通的?！保?］文學(xué)審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，文學(xué)欣賞也是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機(jī)制，有著無(wú)窮的樂趣，對(duì)于文學(xué)欣賞課來(lái)說，這就要求老師要深刻把握文學(xué)審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文學(xué)的審美形象的直覺式感受的同時(shí)也要進(jìn)行理性的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而達(dá)到感性和理性的平衡，在平衡中提升學(xué)生對(duì)文學(xué)的整體鑒賞力。對(duì)學(xué)生而言，要在審美學(xué)習(xí)過程中不斷理解文學(xué)審美的內(nèi)涵，提高文學(xué)欣賞的能力。應(yīng)該注意引導(dǎo)他們從形象直觀和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，逐漸地、獨(dú)立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)，既要注意保護(hù)他們的形象直觀和情感體驗(yàn)?zāi)芰?，又要把他們的理解力引向理性的深度?/p>

四、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革

（一）捕捉審美因素，開掘深邃的文化內(nèi)涵

培養(yǎng)學(xué)生挖掘文學(xué)作品中美教育的理念。突出高職教語(yǔ)文教學(xué)的特色，轉(zhuǎn)變教育理念，進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)文學(xué)審美教育，擺正文學(xué)教育的位置，引導(dǎo)學(xué)生品味文學(xué)作品，文學(xué)審美教育是完善人性的良好途徑?！叭寮页鲇谡讨行牡牧?chǎng)，強(qiáng)調(diào)文藝與政治、道德的關(guān)系，重視文藝的教化作用，從而為后世的正統(tǒng)的“文以載道”的文學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)?！保?］我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，歷來(lái)重視文學(xué)教育，《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)啟蒙教育教材，成為孕育中華文化精英的精神食糧?？鬃舆x詩(shī)的一個(gè)原則是 “樂而不淫，哀而不傷”，［3］74“興與詩(shī)，立于禮，成于樂”，［3］207這里的“禮”，就是哲學(xué)的思考和科學(xué)的精神，他深刻認(rèn)識(shí)到單純地對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達(dá)到慎思、明辨、篤行的君子境界，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對(duì)我們今天的文學(xué)審美活動(dòng)具有很大的啟發(fā)意義。我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“修身”，“修身”的最高理想是達(dá)顯大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在至于至善?！保?］孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，［3］155“詩(shī)教”只有經(jīng)過“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達(dá)到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對(duì)今天的文學(xué)作品審美教育仍具有豐富而深遠(yuǎn)的借鑒指導(dǎo)意義——文學(xué)作品審美教育的意義遠(yuǎn)在文學(xué)作品自身之上。

（二）在教學(xué)中應(yīng)把握鮮明的價(jià)值取向

解讀文學(xué)作品，必然會(huì)依據(jù)一定的審美觀念及哲學(xué)、政治、道德觀念，面對(duì)一篇文學(xué)作品，我們應(yīng)該了解作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，知道肯定什么、否定什么、贊揚(yáng)什么和批判什么，都不能不具有鮮明的價(jià)值取向，無(wú)論是古典傳統(tǒng)的價(jià)值取向，還是西方宗教背景的價(jià)值取向，我們都不能照搬照抄，要在充分吸收其真理性的基礎(chǔ)上，建立具有時(shí)代特征的健康和諧的文學(xué)審美價(jià)值取向。教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生把握相應(yīng)的尺度，最終起到正面教育的作用，使文學(xué)作品成為完善學(xué)生心智，關(guān)注人生，認(rèn)識(shí)自我、完善自我的精神食糧。作為授課教師，要把握科學(xué)的文學(xué)審美教學(xué)規(guī)律，不斷創(chuàng)新教育方法，不僅以有聲有色的文學(xué)文本形態(tài)感染人，進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，激發(fā)學(xué)生的美好的真情，更要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立理性的人生態(tài)度和崇高的價(jià)值理念，使學(xué)生自覺追求真、善、美的健康幸福生活，實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美教育的最終目的。

（三）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

作品審美鑒賞貫穿始末。優(yōu)秀的文學(xué)作品都能吸引讀者神游于藝術(shù)境界之中，喜怒哀樂，應(yīng)境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，進(jìn)入作品的情景中，就能獲得審美的享受。使讀者通過認(rèn)識(shí)背景，了解作者，整體關(guān)照及局部挖掘，將被動(dòng)地接受變?yōu)橹鲃?dòng)地探究，才能進(jìn)行冷靜的回味和思索，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美的奧秘，深化審美感受。文學(xué)作品源于生活，在文學(xué)作品中發(fā)掘更多的切入點(diǎn)，達(dá)到感性和理性的綜合統(tǒng)一，促使學(xué)生積極思考、探究，與作者的思想交流、碰撞，從而給學(xué)生以某種精神啟迪，促使他們努力開拓自己的心靈空間和人文視野。人文教育的基礎(chǔ)，是構(gòu)成人文精神的核心。

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1673-1999（2010）14-0196-02

徐靈（1969-），女，河南人，巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院（新疆庫(kù)爾勒841002）講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)與研究。

2010-06-23