試論馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想

程慧敏

試論馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想

程慧敏

馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要組成部分，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)孜孜以求的目標(biāo)，馬克思正是在分析消滅商品拜物教時(shí)提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史條件下，馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想需要尋找社會(huì)公正與社會(huì)合理的有效途徑。雖然馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想也存在著些許“空?qǐng)觥保湓诜椒ㄕ摰牟呗詫用嬉琅f具有不可抹煞的價(jià)值和作用。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；商品拜物教；“自由人聯(lián)合體”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的推進(jìn)演化往往承載于當(dāng)下的時(shí)代背景，思想歷史的坐標(biāo)系中所呈現(xiàn)出的坐標(biāo)點(diǎn)，都是應(yīng)當(dāng)下社會(huì)狀況而生的一種詮釋或反應(yīng)，它們的區(qū)別僅僅在于全面與否、真實(shí)與否或者科學(xué)與否，諸如此類。對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾和歷史過程的深情眷注，正是馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的基本視閾，馬克思關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想恰恰是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，其最直接的理論前提是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和基本矛盾休戚相關(guān)的。

一、馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想提出的原因探究

《資本論》的一個(gè)典型分析框架是結(jié)合微觀分析與宏觀把握，從而形成一種邏輯嚴(yán)密的、整體性的分析方法?！吧唐贰笔邱R克思分析資本主義社會(huì)的起始點(diǎn)，作為資本主義經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)鮮活細(xì)胞，從邏輯的角度看，它包含著經(jīng)濟(jì)生活的各種因素，表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的總體范型。“最初一看，商品好象是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！保?］87商品本來是司空見慣的普通之物，卻具有了形而上學(xué)的“微妙”，因?yàn)樵谏唐飞a(chǎn)的條件下，生產(chǎn)者之間人與人的應(yīng)然關(guān)系被商品所“遮蔽”，表現(xiàn)為物與物的實(shí)然關(guān)系（即商品與商品的關(guān)系）。生產(chǎn)關(guān)系的“物化”使商品替身化，與之相伴而生的是帶上了神秘的“面紗”性質(zhì)——拜物教性質(zhì)。

顛倒的關(guān)系必然會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的顛倒的觀念，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物化、商品的拜物教性質(zhì)，自然也滋生出相應(yīng)的商品拜物教觀念，這種推理過程與宗教的存在不期而同。馬克思說：“因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。”［1］89商品的物理形式及其所表現(xiàn)出的價(jià)值關(guān)系根本上就是人與人之間的某種社會(huì)關(guān)系，“但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”［1］89。商品本應(yīng)是人類勞動(dòng)、交換的產(chǎn)物，卻似乎“堂而皇之”地成了獨(dú)立于人之外的存在，它的這種神秘性質(zhì)（“拜物教”）所指稱的就是物-物關(guān)系“遮蔽”下的人-人關(guān)系，以及物支配著人的荒誕現(xiàn)象。然而，商品拜物教有其存在的客觀必然性，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”［1］89?？梢姡唐贰鞍菸锝獭闭窃谏a(chǎn)資料私有制的條件下特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的唯實(shí)反映。只有從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以及唯物史觀的視角出發(fā)，才能使商品、價(jià)值等范疇的“廬山真面目”昭然若揭?！胺彩琴Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！保?］5-6從而，透過物的外殼揭示出商品價(jià)值的社會(huì)性（人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)）和歷史性（這種社會(huì)關(guān)系誠(chéng)然是個(gè)歷史范疇）。

要消滅商品拜物教就必須要解除它賴以存在的歷史根基，即消滅私有制、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。馬克思提出此主張的原因有二：一是從情感角度講，他站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，本著解放勞苦大眾的善意愿望，“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫精神奴役的出路”［2］8；二是從理智角度講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想是公有制思想意識(shí)的必然邏輯后果。只有在無產(chǎn)階級(jí)真正掌握了生產(chǎn)資料、擁有“主人”意識(shí)，并有計(jì)劃地從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)，才能擺脫“奴隸”意識(shí)、改變種種“異化”狀態(tài)?！爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！保?］97

二、馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)想

馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)想并不等于實(shí)踐中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，二者有不同的內(nèi)在規(guī)定性和歷史使命。前者具有目的價(jià)值，而后者則具有手段價(jià)值，它僅是特定經(jīng)濟(jì)條件下的歷史產(chǎn)物。馬克思在《資本論》中探討了揚(yáng)棄資本主義的經(jīng)濟(jì)可能性，他所提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論可以說是一種預(yù)見，構(gòu)建了超越資本主義的未來社會(huì)藍(lán)本。從論證方式上來看，這活脫開屏為一個(gè)“歷史目的論”的圖式，他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史條件下，試圖尋找社會(huì)公正與社會(huì)合理的有效途徑。

“計(jì)劃”表征著人類的主體性和能動(dòng)性，顯示著人之為人的力量；“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”則表明在具體的、有生命的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人類主體地位的確立，同時(shí)也是人類自覺經(jīng)濟(jì)行為的具象表現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想作為科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重要組成部分，其創(chuàng)立主要基于兩大背景資源：一是揚(yáng)棄空想社會(huì)主義，在批判資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的消極后果方面，兩者的觀點(diǎn)表現(xiàn)出驚人的一致，“商業(yè)危機(jī)像過去的大瘟疫一樣按期來臨，而且它所造成的悲慘現(xiàn)象和不道德的后果比瘟疫所造成的更大?！筛?jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的價(jià)格永遠(yuǎn)搖擺不定的狀況，使商業(yè)喪失了道德的最后一點(diǎn)痕跡。”［3］614二是揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的基本矛盾，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！保?］108在此兩大背景資源的基礎(chǔ)之上，馬克思邏輯地推出未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性地、有計(jì)劃地、優(yōu)化公正地、合理地消費(fèi)資源，同時(shí)也“在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)?！保?］318-319

《資本論》書寫的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)支撐下的社會(huì)，主要由“自由人聯(lián)合體”［1］95組成，按照整個(gè)社會(huì)和每一個(gè)體的需要對(duì)生產(chǎn)予以計(jì)劃性的調(diào)節(jié)，剝奪剝奪者，“重新建立個(gè)人所有制”［1］832，從而最終有利于人的自由全面的發(fā)展。這種社會(huì)范圍內(nèi)，每一個(gè)體勞動(dòng)力都被自覺地當(dāng)作一個(gè)有效的社會(huì)分子參與其中，社會(huì)發(fā)展的“平行四邊形法則”成效更加明顯，依照整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一計(jì)劃加以分配，馬克思稱這種動(dòng)向?yàn)椤棒敒I遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演”［1］95。圍繞著為資本主義基本矛盾尋覓解決路徑這一核心理念，馬克思、恩格斯都曾經(jīng)認(rèn)為要“通過社會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)時(shí)間所進(jìn)行的直接的自覺的控制”［6］365來實(shí)現(xiàn)。馬克思十分重視社會(huì)成效，尤其是時(shí)間的節(jié)約，認(rèn)為只有計(jì)劃性地系統(tǒng)應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)間，“才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。”［7］120在社會(huì)主義社會(huì)，節(jié)約時(shí)間可以使社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律高效運(yùn)作，從而避免盲目浪費(fèi)、取得更長(zhǎng)久的社會(huì)碩果。時(shí)間利用的效果越大，人類就越能發(fā)展，“但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！保?］927

要而言之，馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，試圖尋覓社會(huì)公正合理的解決路向，通過重新建立個(gè)人所有制這一手段，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展（就計(jì)劃的目的而言）；試圖對(duì)社會(huì)元素運(yùn)籌帷幄，并按一定的計(jì)劃方法，即統(tǒng)一的計(jì)劃協(xié)調(diào)各種冗繁的社會(huì)關(guān)系加以“踐行”，使其合乎社會(huì)效益這一黃金定律（就計(jì)劃的原則而論）。

三、對(duì)馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)

馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想作為一種理論設(shè)想，不是單純的從學(xué)說到學(xué)說，而是獨(dú)具匠心，以歷史唯物主義的方法根植于現(xiàn)實(shí)之中。從此層面講，該理論在初始時(shí)是超越了空想社會(huì)主義、誕生于現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的前瞻性思想。但進(jìn)一步往下推衍將其落實(shí)，就存在著些許“空?qǐng)觥?，現(xiàn)實(shí)行為很難與理論構(gòu)想完全契合，“沒有‘純粹的’和完全‘一致的’社會(huì)。每一個(gè)實(shí)際體制都是建立在相互矛盾著的原則與需要的實(shí)際妥協(xié)之上的?！保?］114有效地實(shí)施計(jì)劃，從理論上加以分析的話，必然蘊(yùn)涵著幾個(gè)假定。

其一，計(jì)劃主體的理性萬能假定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)歸根到底，需要計(jì)劃的實(shí)施主體具有萬能的性質(zhì)，能準(zhǔn)確收集、把握甚至決策各種具體形勢(shì)，正確制定符合整個(gè)社會(huì)成員長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和近期需要的合理計(jì)劃。然而放到事實(shí)層面上來考慮，人的能力是有限的。個(gè)體人的有限性這一點(diǎn)無可厚非，即使是整個(gè)歷史長(zhǎng)河中人的“類”存在，也很難絕對(duì)達(dá)到這種純粹的“萬能”境界，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)有限與無限的統(tǒng)一體。在哈耶克看來，正是人們過于相信人的理性萬能，才終究錯(cuò)誤地滑進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的無底深淵，人類的“知”是有限的，“無知”才是人類的常態(tài)。其二，完美道德假定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然要求計(jì)劃的實(shí)施者在道德上是完美無缺的人，也就無疑應(yīng)該是道德至上、完全的“超人”。現(xiàn)實(shí)卻并非如此，這是人類永遠(yuǎn)無法解決和擺脫的事實(shí)與矛盾，況且實(shí)踐中價(jià)值立場(chǎng)等因素也會(huì)滲入到?jīng)Q策之中。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下種種“假定”的存在，導(dǎo)致其運(yùn)行的實(shí)現(xiàn)后果并不樂觀。計(jì)劃畢竟只是人們主觀意愿的體現(xiàn)，最后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)殘失、政治集中等局面正好被哈耶克言中，“各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計(jì)劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過了一定的程度，計(jì)劃者就被迫將管制范圍加以擴(kuò)展，直到它變得無所不包為止。”［10］103但我們不能僅僅因?yàn)槔碚撛趯?shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)了偏差，就隨意地徹底否定理論。哈耶克沒有抓住馬克思計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的精髓所在，他是基于自由主義立場(chǎng)，把目的與手段的分離作為批判社會(huì)主義的起點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義意味著“奴役”，追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義；而馬克思所設(shè)定的自由自覺的活動(dòng)成為“人之為人”的規(guī)定，其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是目的與手段兩維度的有機(jī)整合，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提非常嚴(yán)格，需要建立在主體（人）全面發(fā)展和客體（社會(huì)生產(chǎn)力）充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，故馬克思主義并不等于哈耶克所說的“通往奴役之路”。

總而言之，馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想雖然存在著些許“空?qǐng)觥?，卻依然不能“遮蔽”它的光芒——方法論意義，他向人們預(yù)示的只是未來社會(huì)的圖景，并未展示出操作層面上的具體途徑，因?yàn)椤霸趯砟硞€(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境?！保?1］154馬克思思想獨(dú)辟蹊徑之處就在于，它不僅給人以理論本身，還授人以方法論的指導(dǎo)。

[1]資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975.

[2]列寧全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1959.

[3]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[7]馬克思恩格斯全集:第46卷上冊(cè)[M].北京:人民出版社,1979.

[8]資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,1975.

[9]亞諾什·科爾內(nèi).矛盾與困境：關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的研究[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,1987.

[10]弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[11]馬克思恩格斯全集:第35卷[M].北京:人民出版社,1971.

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1673-1999（2010）14-0065-03

程慧敏（1980-），女，河北蠡縣人，北京師范大學(xué)（北京100875）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)閮r(jià)值與文化研究。

2010-04-12