論霍夫曼藝術(shù)童話《金罐》的復(fù)調(diào)敘事

劉 穎（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系，北京，100089；遼寧師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連，116033）

論霍夫曼藝術(shù)童話《金罐》的復(fù)調(diào)敘事

劉 穎（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系，北京，100089；遼寧師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連，116033）

《金罐》是德國(guó)作家E.T.A.霍夫曼最為優(yōu)秀的作品之一，其復(fù)調(diào)的敘事藝術(shù)忠實(shí)地體現(xiàn)了創(chuàng)作者的生存哲學(xué)和美學(xué)理念。人物的立場(chǎng)和情節(jié)的延展在雙重復(fù)調(diào)的結(jié)構(gòu)中交叉對(duì)立，通過(guò)運(yùn)用浪漫主義反諷的手段，給予讀者最大的參與空間。

霍夫曼；復(fù)調(diào)；浪漫主義反諷

E.T.A.霍夫曼（1776-1822）堪稱德國(guó)浪漫主義文學(xué)時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作不拘一格的鬼才作家。他的作品一方面秉持了浪漫派對(duì)無(wú)限的詩(shī)性國(guó)度的追求，另一方面又植根于扭曲變異的現(xiàn)實(shí)世界，二者的對(duì)峙與交融顯示了霍夫曼獨(dú)樹一幟的生存哲學(xué)和美學(xué)理念。藝術(shù)童話《金罐》是霍夫曼最為優(yōu)秀的作品之一，它忠實(shí)地體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格。故事講述了一名叫安澤穆斯的大學(xué)生的奇特經(jīng)歷。他生性愛(ài)幻想，古怪笨拙的行為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里處處碰壁，但由于擁有一顆孩子般童稚的心靈，最終歷經(jīng)萬(wàn)般磨難，在詩(shī)意的生活中找到了他的幸福歸宿。故事似乎有些老套，但霍夫曼超越同時(shí)代其他作家的獨(dú)特之處在于其作品復(fù)調(diào)的敘事風(fēng)格。在這里，情節(jié)線索和時(shí)空結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)雙重復(fù)調(diào)的立體化走向，彼此配合和交叉；不同立場(chǎng)的聲音在多聲部里悉數(shù)登場(chǎng)，雜然紛呈，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃離是對(duì)既有秩序的顛覆和向詩(shī)意世界回歸的狂歡化姿態(tài)；作者的權(quán)威被打破，在浪漫主義反諷的形式下，作者與作品、讀者共享一種動(dòng)態(tài)呼應(yīng)的對(duì)話關(guān)系。

H.A.考爾福曾一語(yǔ)中的：“不是素材，而是形式的神秘構(gòu)成了霍夫曼作品的神秘性?！保?］《金罐》中，富有建構(gòu)意義的雙重復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)如音樂(lè)中的對(duì)點(diǎn)一樣貫穿始終，奇妙的幻想世界和鄙陋的世俗社會(huì)不斷更迭與交織，人物在毫不設(shè)防的情況下滑落于兩個(gè)世界之間，自然而然地承接了兩個(gè)世界的異同與分裂。大學(xué)生安澤穆斯愛(ài)戀上了有著水晶般動(dòng)人的歌聲和一雙深藍(lán)色眼睛的小綠蛇塞佩迪娜，而她的父親林德霍斯特雖然來(lái)源于魔幻世界，卻是市民世界里一位受人尊敬的宮廷檔案館館長(zhǎng)。中學(xué)副校長(zhǎng)鮑爾曼的女兒茀洛尼卡夢(mèng)想著成為宮廷樞密顧問(wèn)夫人，一心要奪回安澤穆斯，而求助于賣蘋果的老太婆。賣蘋果的老太婆施展了種種魔法，阻撓了安澤穆斯向靈性國(guó)度的靠攏。圍繞著安澤穆斯，檔案館館長(zhǎng)林德霍斯特和賣蘋果的老太婆也進(jìn)行了一場(chǎng)善與惡的爭(zhēng)斗，童話世界的沖突又自然而然地過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)世界里?；舴蚵嬲軐W(xué)的著眼點(diǎn)即在于“對(duì)雙重性的認(rèn)識(shí)，單是雙重性本身就制約了我們塵世的存在?！保?］69在現(xiàn)實(shí)與幻想這一寬泛的對(duì)立場(chǎng)域中，還存在細(xì)化的人物對(duì)立場(chǎng)域。塞佩迪娜和茀洛尼卡容貌相似，分別代表兩種不同的生活追求，是一對(duì)雙影人形象，這也常見(jiàn)于霍夫曼創(chuàng)作的其他文學(xué)作品中。雙影人的對(duì)立表現(xiàn)了人的生存面貌具有分裂性的本質(zhì)特征，反映出在幻想與現(xiàn)實(shí)中的自我掙扎與抉擇，是對(duì)真實(shí)的生活形態(tài)的寓意性描繪?！缎圬埬?tīng)枴分械暮５戮S嘉就說(shuō)道：“只有在不同感受和敵意情感的對(duì)立中才會(huì)展現(xiàn)更高一層的生活?！保?］塞佩迪娜的愛(ài)情引領(lǐng)著安澤穆斯走向神奇的幻想國(guó)度，他的詩(shī)人的秉性被喚醒，他頓悟了童話世界的神秘符號(hào)，從而擺脫了凡夫俗子的平庸生活。茀洛尼卡是塞佩迪娜的對(duì)立面，她的身上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)名譽(yù)、地位和財(cái)富的渴望。在魔法的作用下，安澤穆斯常常在兩極中滑動(dòng)，混淆了彼此界限，承受著內(nèi)心動(dòng)搖分裂的痛苦。對(duì)于霍夫曼來(lái)說(shuō)，揭示內(nèi)心情感和外部世界的矛盾是藝術(shù)家的使命，所以他的作品是在沖突和對(duì)立的跳躍中進(jìn)行反思，在日常經(jīng)驗(yàn)中有神奇的現(xiàn)象，在輕松調(diào)侃中有神圣的莊嚴(yán)，在平庸瑣碎中有激情的流淌。這種時(shí)而平行、時(shí)而交叉的情節(jié)線索形成了作品的雙重復(fù)調(diào)現(xiàn)象。

與此同步的是，作者有意也讓讀者置身于一種矛盾的困境中，追隨這種真實(shí)與夢(mèng)幻的變調(diào)節(jié)奏。時(shí)間與空間也從可以考據(jù)的德累斯頓的日?，F(xiàn)實(shí)里延展到感知幻覺(jué)的非現(xiàn)實(shí)里。安澤穆斯的故事以升天節(jié)那一天莽撞的行為開始，并以茀洛尼卡在命名日那一天的訂婚結(jié)束。故事情節(jié)的時(shí)間似乎精確地參照了德累斯頓教堂塔樓的鐘聲和教會(huì)日歷。但是相應(yīng)成趣的是，在民間童話里模糊的時(shí)間概念如“午夜”、“黃昏”卻頻頻出現(xiàn)，時(shí)間的沿線也就此穿行于世俗世界和幻想世界之間。

故事發(fā)生的許多場(chǎng)所如林肯浴場(chǎng)、黑門、易北橋、十字架教堂等都是德累斯頓人人皆知的地方，本茨把這種新穎的童話形式稱為“現(xiàn)實(shí)童話”［4］，因?yàn)橥挼脑S多情節(jié)被移植到現(xiàn)實(shí)中。鮑爾曼副校長(zhǎng)家中的布置完全是一派市民家庭的彼得麥爾風(fēng)格，如鋼琴、咖啡壺、混合甜酒杯和煙斗，但檔案館館長(zhǎng)林德霍斯特的鸚鵡卻化為一個(gè)矮個(gè)子仆人登門報(bào)信。林德霍斯特位于十字架教堂附近的簡(jiǎn)樸的老式住房也會(huì)頃刻間變成奇特美麗的花園仙境?，F(xiàn)實(shí)與奇異就這樣互為依附，難解難分。地貌的可信性與童話的虛擬性交叉穿梭使得讀者不得不相信，神奇的事情確實(shí)發(fā)生在真實(shí)的德累斯頓。讀者也會(huì)分享作者的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在這鄙陋的世俗社會(huì)，物質(zhì)享受禁錮了心靈的追求，具有詩(shī)人氣質(zhì)的人不得不忍受現(xiàn)實(shí)的分裂與痛苦，只有在象征的詩(shī)的國(guó)度里人們才會(huì)找到永恒的幸福。

霍夫曼的敘述技巧還在于讓多種聲音共鳴于同一個(gè)事件中，代表不同立場(chǎng)的人物的聲音始終處于持續(xù)的動(dòng)態(tài)與張力中。當(dāng)安澤穆斯抑制不住自己的奇思怪想，言行脫離了市民階層的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范時(shí)，鮑爾曼副校長(zhǎng)擺出一副教訓(xùn)人的面孔，文書是咬文嚼字賣弄的樣子，茀洛尼卡則是自我安慰和幻想。而安澤穆斯的癲狂在林德霍斯特館長(zhǎng)鎮(zhèn)靜從容的語(yǔ)氣里卻是事出有因，正常不過(guò)的。眾說(shuō)紛紜的背景聲音對(duì)安澤穆斯情緒的急劇動(dòng)蕩產(chǎn)生了很好的襯托作用，猶如音樂(lè)中的復(fù)調(diào)，彼此唱和，互動(dòng)共生。即使對(duì)安澤穆斯本人，個(gè)人化的聲音也不是一維的，敘述視角不同，觀察對(duì)象也呈現(xiàn)不同的形態(tài)。當(dāng)林德霍斯特在安澤穆斯眼前飄然而去時(shí)，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的視角交織使得林德霍斯特與一只兀鷲的形象重疊在一起。此時(shí)不僅安澤穆斯心生疑竇，連讀者也被連帶其中，究竟是安澤穆斯的眼睛產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，還是林德霍斯特真的飛走了？主人公對(duì)外界事物的雙重感知模式無(wú)疑模糊了現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的界限，館長(zhǎng)花園里的奇特花朵原來(lái)是色彩鮮艷的昆蟲，天藍(lán)色的小鳥卻是香氣四溢的花朵，棕櫚樹的綠葉轉(zhuǎn)眼間又成為用于抄寫的羊皮紙卷。安澤穆斯不斷處在一種內(nèi)在的自我對(duì)話中，要么自言自語(yǔ)，要么失神遐想。一會(huì)兒陶醉于在奇異世界里與塞佩迪娜的熾熱愛(ài)情里，一會(huì)兒又自圓其說(shuō)，對(duì)弗洛妮卡神不守舍。高尚與平庸、激情與瑣屑、自信與沮喪，在互相排斥與斗爭(zhēng)中主人公的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化提升。安澤穆斯的最終選擇表明，世俗社會(huì)的既定秩序受到了挑戰(zhàn)與顛覆，奇異與怪誕不再只是幻想世界的產(chǎn)物，它入侵到現(xiàn)實(shí)世界，并以一種戲謔的狂歡化姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行否定和嘲諷。在經(jīng)歷了動(dòng)搖和挫折后，安澤穆斯終于清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的狹隘與局促，理想的愛(ài)情只有在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)性國(guó)度里才能實(shí)現(xiàn)。

多種聲音的辯證并舉打破了全知全能敘述者一統(tǒng)天下的固定格局，對(duì)事物的評(píng)判和結(jié)論絕不是一開始就清楚明了的，而是眾說(shuō)紛紜的，相同的人物和情節(jié)由于親歷者、敘述者甚至讀者的立場(chǎng)不同而不同?；舴蚵幸庾屪x者發(fā)揮想象力，參與到對(duì)故事的討論里，在作者、作品和讀者之間存在著一種大型的對(duì)話關(guān)系。在篇中敘述者采用了輕松調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)幾次與讀者攀談，最后一章甚至跑到了故事情節(jié)里，直接與人物面對(duì)面。敘述者對(duì)敘事的有意中斷，是為了提示讀者，他的講述無(wú)非一場(chǎng)虛構(gòu)而已，讀者應(yīng)該對(duì)所發(fā)生的一切保持清醒的頭腦，以便做出正確判斷。霍夫曼的這種反諷敘事是浪漫主義反諷的美學(xué)表現(xiàn)，也是他的文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的藝術(shù)手段。有學(xué)者指出，霍夫曼的浪漫主義反諷與蒂克和布倫塔諾是大相徑庭的，而是更接近斯泰恩和讓·保爾的反諷特點(diǎn)。因?yàn)榛舴蚵偸侵铝τ诎鸦孟氲娜宋锕适屡c現(xiàn)實(shí)緊扣在一起，而前者則力圖消解所有的現(xiàn)實(shí)元素［5］。

在弗·施萊格爾看來(lái)，反諷就是“一個(gè)持續(xù)的自我創(chuàng)造和自我消亡的更迭過(guò)程”。［6］現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立不能通過(guò)統(tǒng)一來(lái)消解，而只能保持其相悖的狀態(tài)。只有在藝術(shù)作品從一個(gè)自我封閉的狀態(tài)下脫離出來(lái)，才能產(chǎn)生美學(xué)的客觀性，即“內(nèi)在的協(xié)調(diào)”。在藝術(shù)童話里作者運(yùn)用藝術(shù)手段創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，他應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地和文本的虛幻性保持距離，并進(jìn)行自我觀察和思考。浪漫主義反諷還表現(xiàn)在詩(shī)意語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也正是在幻想世界的詩(shī)性化和市民世界的庸俗化的對(duì)立中產(chǎn)生了文本的內(nèi)在聯(lián)系性。反諷的運(yùn)用不僅質(zhì)疑了扭曲變異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即霍夫曼所稱的“幽靈般的市儈主義”［2］27，而且也維護(hù)了超脫于現(xiàn)實(shí)的靈感、直覺(jué)與超驗(yàn)的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

可以說(shuō)，沒(méi)有一篇德國(guó)藝術(shù)童話像《金罐》那樣讓讀者如此頻繁地參與到故事情節(jié)的創(chuàng)作中。篇中敘述者四次以第一人稱的形式打斷了敘述進(jìn)程，以“善良的讀者”的稱謂開頭，邀請(qǐng)讀者發(fā)揮自我的想象力，感受人物的內(nèi)心世界，對(duì)故事的發(fā)展進(jìn)行評(píng)判。讀者很容易卷入虛構(gòu)的故事里，儼然也成為情節(jié)的一分子，但敘述者和讀者界限的巧妙跨越瞞不過(guò)有心的讀者，讀者會(huì)在作者所創(chuàng)造的作者、作品、讀者的三方對(duì)話里積極思考，讀懂作品的深層意義。值得一提的是，在最后一章作者有意模糊了敘述層面和故事層面，讓居高臨下的第三人稱敘述者以第一人稱敘述者口吻化身為一個(gè)具體的人物，參與到了故事情節(jié)中。他向讀者抱怨，創(chuàng)作中的焦慮狀態(tài)使他無(wú)法為安澤穆斯和塞佩蒂娜的結(jié)局收尾。此時(shí)他收到了筆下的人物檔案館館長(zhǎng)林德霍斯特的一封信，在信中館長(zhǎng)邀請(qǐng)他到藍(lán)色棕櫚室一睹這對(duì)戀人在詩(shī)的王國(guó)亞特蘭蒂斯的幸福生活。拜訪結(jié)束后，館長(zhǎng)還安慰仍在為困窘生活苦惱著的敘述者，并提醒道：“您在那兒不是至少也有一個(gè)美麗的農(nóng)家庭院作為您心靈里的詩(shī)的國(guó)度嗎？難道安澤穆斯的生活同詩(shī)里的生活有什么兩樣嗎？”［7］不僅敘述者，而且讀者才最終頓悟，盡管現(xiàn)實(shí)鄙陋，但幻想王國(guó)卻存在于人們心靈的詩(shī)意里。

與民間童話中克服阻礙而最終走向成熟的主人公不同，安澤穆斯逃避了現(xiàn)實(shí)存在的諸多問(wèn)題，而沉醉于美的王國(guó)亞特蘭蒂斯?；舴蚵寻l(fā)生在德累斯頓的現(xiàn)實(shí)情節(jié)和通向無(wú)限的亞特蘭蒂斯傳說(shuō)緊密地結(jié)合在一起?，F(xiàn)實(shí)與理想的雙重復(fù)調(diào)是霍夫曼獨(dú)特的生存觀，大學(xué)生安澤穆斯和塞佩迪娜的愛(ài)情故事也指向了烏托邦式的美學(xué)存在。只有回歸到藝術(shù)的私有領(lǐng)域，擺脫了社會(huì)和物質(zhì)的煩擾，藝術(shù)家們才能將個(gè)體存在的困境與苦難轉(zhuǎn)化為美妙的童話世界。

［1］ H A Korff.Geist der Goethezeit IV Teil Hochromantik［M］.

Leipzig：Verlagsbuchhandlung von J.J.Weber，1958：604.

［2］ E T A Hoffmann.Poetische Werke 6 B nde Band III［M］.Berlin：Aufbau-Verlag，1958.

［3］ E T A Hoffmann.Poetische Werke 6 B nde Band V［M］.Berlin：Aufbau-Verlag，1958：415.

［4］ Richard Benz.M rchen-Dichtung der Romantiker Mit einer Vorgeschichte［M］Gotha：Perthes，1908：22.

［5］ Karl Ochsner.E T A.Hoffmann als Dichter des Unbewu ten［M］. Leipzig：Huber&Co.A.-G.，1936：66.

［6］ Zitiert nach Erika und Ernst von Borries.Deutsche LiteraturgeschichteBand5Romantik［M］.München：DeutscherTaschenbuch Verlag，1999：57.

［8］ E T A Hoffmann.Der Goldene Topf Ein Marchen aus der neuen Zeit［M］.Stuttgart：Klett，1980：180.

On the Poly-phonic Narration of Hoffmann's Romantic Fable the Golden Pot

Liu Ying

As one of the most prominent works of the German writer E.T.A.Hoffmann，The Golden Pot faithfully reveals the author's existential philosophy and aesthetic philosophy through its poly-phonic narration.The positions of the protagonists interweave with and stand in contrast to the extension of the plot in the poly-phonic structure.Reader's participation is maximized by way of romantic irony.

Hoffmann；polyphony；romantic irony

I516.07

A

劉穎（1971-），女，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)文學(xué)。