論孔子的為人與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

吳綿綿

(泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,福建泉州362000)

論孔子的為人與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

吳綿綿

(泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,福建泉州362000)

對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng),應(yīng)該一分為二地看:孔子思想有時(shí)代局限性,他的等級(jí)觀(guān)念、輕視勞動(dòng)人民的思想等,我們必須拋棄;但對(duì)他的仁愛(ài)思想和以德治國(guó)的思想應(yīng)該給予肯定。

孔子;為人;大學(xué)生;素質(zhì)培養(yǎng)

一、孔子是一位怎樣的人

(一)好長(zhǎng)輩

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》:“子謂公冶長(zhǎng),‘可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也?！云渥悠拗！惫遍L(zhǎng)曾蒙冤蹲過(guò)監(jiān)獄,孔子沒(méi)有嫌棄他,而是替他開(kāi)脫,并將女兒嫁給他?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子解》說(shuō)公冶長(zhǎng)“為人能忍恥”,說(shuō)明公冶長(zhǎng)心胸寬廣,不因被誤投監(jiān)獄而耿耿于懷?？梢?jiàn)孔子對(duì)公冶長(zhǎng)的為人是了解的,并認(rèn)可其人品、才情,對(duì)女兒的幸福是負(fù)責(zé)任的。

(二)好老師

講究學(xué)習(xí)方法。孔子說(shuō):“溫故而知新,可以為師矣?！笨鬃佑终f(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！敝匾晫W(xué)習(xí)興趣。《論語(yǔ)·雍也篇第六》:“子曰:‘知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！睂?shí)施師生平等。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》:“顏淵、季路侍。子曰:‘盍各言爾志?’子路曰:‘愿車(chē)馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?！仠Y曰:‘愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。’子路曰:‘愿聞子之志?！釉?‘老者安之,朋友信之,少者懷之?！弊非蠼逃健！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》:“子曰:‘有教無(wú)類(lèi)?！?/p>

(三)好公民

立本觀(guān)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇第一》:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子強(qiáng)調(diào)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)是仁愛(ài)的根本,也是為人的根本。

為人觀(guān)。“仁”是孔子的思想核心,但孔子的“仁”在不同的地方有不同的解釋:用在施政,是講仁治;用在為人,是講愛(ài)人?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)別人要多加了解,這樣才會(huì)達(dá)到“己所不欲,勿施于人”的境界。

道德觀(guān)?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇第六》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！笨鬃訉?duì)中庸之道非常重視,把它當(dāng)成履行道德的最高境界。當(dāng)然,孔子實(shí)行仁德的方法是有原則性的,認(rèn)為要實(shí)行道德,首先就要約束自己,使自己的語(yǔ)言行動(dòng)各方面都符合道德規(guī)范。

交友觀(guān)?！墩撜Z(yǔ)·季氏篇第十六》:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)交友要有辨別、有選擇。

財(cái)富觀(guān)?？鬃硬换乇芄?《論語(yǔ)·述而篇第七》:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！钡鬃臃磳?duì)獲取不義的財(cái)富:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”

為政觀(guān)。孔子主張以德治國(guó),主張為官者要施行仁政,認(rèn)為為官要以身作則,才能令行禁止。

二、為什么現(xiàn)代人要向孔子學(xué)習(xí)

孔子思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的改造、宋代程朱理學(xué)的規(guī)范以及王氏心學(xué)的拓展,已經(jīng)逐步形成一套完整的儒學(xué)。四書(shū)五經(jīng)作為歷朝歷代官學(xué)和私學(xué)的啟蒙教材?？鬃铀枷胍殉蔀橹腥A民族的靈魂和寶貴的精神財(cái)富。

現(xiàn)在我國(guó)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,面對(duì)世界文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的局勢(shì),現(xiàn)代新儒學(xué)研究已成了世界關(guān)注的命題,作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)更應(yīng)該引起足夠的重視,在繼承發(fā)揚(yáng)和融合創(chuàng)新的道路上構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新儒學(xué),為振興中華民族大業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、現(xiàn)代人怎樣向孔子學(xué)習(xí)

現(xiàn)在,社會(huì)上經(jīng)常舉行尊孔祭孔的盛典,歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)都曾以這種形式來(lái)愚弄百姓。希望當(dāng)下人們不要把它當(dāng)成求取名利或商業(yè)炒作的鬧劇,應(yīng)該真正把它當(dāng)成繼承傳統(tǒng),將華夏優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大的宣傳教育。

(一)推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的崛起與現(xiàn)代道德教育的重構(gòu)

第一次世界大戰(zhàn)之后,人類(lèi)對(duì)科學(xué)主義“無(wú)所不能”論調(diào)產(chǎn)生懷疑,覺(jué)得科學(xué)是一把雙刃劍,人文教育在第二次世界大戰(zhàn)后被重新提了出來(lái)。新儒學(xué)第一次崛起在大陸,代表人物為梁漱溟等。第二次崛起在臺(tái)灣、香港,代表人物為張君勱等。幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在美國(guó)發(fā)表震驚世人的演講,認(rèn)為21世紀(jì)的主流思想是孔子的思想,加上美國(guó)經(jīng)濟(jì)的不景氣和國(guó)民的不滿(mǎn),所以,現(xiàn)代新儒學(xué)第三次崛起在美國(guó)。新時(shí)期國(guó)門(mén)開(kāi)放,西方許多腐朽的思想也趁機(jī)滲透,給改革開(kāi)放帶來(lái)負(fù)面影響,引起中央的重視,教育部也強(qiáng)調(diào)對(duì)大中小學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育,加強(qiáng)青少年的素質(zhì)培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上的道德失衡,我們必須重新審視我們的教育體制,如何繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,建構(gòu)一套具有中國(guó)特色的人文教育新體系,是我們當(dāng)前必須解決的大問(wèn)題。近年來(lái),中國(guó)教育學(xué)會(huì)推出了“中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與青少年人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究”的課題,由北京師范大學(xué)總課題組研究,并向全國(guó)鋪開(kāi),這是一件功德無(wú)量的大事,必須實(shí)實(shí)在在把它做好,做出成效。

(二)繼承、發(fā)揚(yáng)與吸收、創(chuàng)新是現(xiàn)代道德教育重構(gòu)的根本途徑

對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng),應(yīng)該一分為二地看?？鬃铀枷胗袝r(shí)代局限性,他的等級(jí)觀(guān)念、輕視勞動(dòng)人民的思想等,我們必須拋棄;但對(duì)他的仁愛(ài)思想和以德治國(guó)的思想應(yīng)該給予肯定;還有上文提到的好長(zhǎng)輩、好老師和好公民的道德行為也是值得我們學(xué)習(xí)的。新儒學(xué)的代表人物張君勱認(rèn)為,一個(gè)民族“總得先有自尊心和自信心,然后才可以立國(guó)”,然后“造成以精神之自由為基礎(chǔ)的民族文化”。他主張“以儒學(xué)為本,而溝通東西思想”的原則,要求現(xiàn)代大學(xué)教育要達(dá)到立己、達(dá)人、愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為,儒學(xué)提倡的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”與“格物致知”、“知行合一”也是現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該遵循的格言。

對(duì)于外國(guó)文化的吸收和創(chuàng)新問(wèn)題,我們還是遵照魯迅對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度——占有、挑選、拿來(lái),和毛澤東說(shuō)的“吸取其精華,剔除其糟粕”的原則,如西方的科學(xué)精神、民主政治、敢于冒險(xiǎn)、敢于創(chuàng)新等都是我們要學(xué)習(xí)的東西。當(dāng)然,在與西方文化的碰撞中,會(huì)有陣痛,會(huì)有斗爭(zhēng),我們要按照建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論去衡量是非和善惡。對(duì)振興中華民族有利的,對(duì)豐富我國(guó)民族文化有好處的,就加以吸收;對(duì)那些腐朽的西方文化思想,我們一定要拒之于國(guó)門(mén)之外。中國(guó)經(jīng)過(guò)儒、道、釋融合后的理學(xué)和心學(xué)已不適應(yīng)現(xiàn)代世界多元化的文化思想,所以以儒學(xué)為本把先進(jìn)的西方文化思想吸收、融合,然后更新成為一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化思想,是目前最明智的選擇,是民族文化思想固土強(qiáng)本最有效的措施。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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B222.2

A

1673-1395(2010)03-0383-02

20100403

吳綿綿(1953—),女,福建泉州人,副教授,主要從事比較文學(xué)研究。