阿拉善蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化與近年草原政策比較

張 黎,張茂林

(1.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)草業(yè)學(xué)院,甘肅蘭州 730070;2.蘭州大學(xué)青藏高原生態(tài)管理國際中心,甘肅蘭州 730020;3.內(nèi)蒙古阿拉善左旗草原站,內(nèi)蒙古 巴彥浩特750306)

中國是世界上草地資源第二大國,擁有天然草地近4×108hm2,僅次于澳大利亞,約占國土總面積的40%,主要分布在西部的西藏、內(nèi)蒙古、新疆、青海、四川、甘肅、云南7省(自治區(qū)),這些地區(qū)的草地面積達(dá)3.1×108hm2,約占全國草地總面積的79%[1-2]。從20世紀(jì)50年代開始,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在各因素的影響下,中國的草地出現(xiàn)了諸多生態(tài)問題[3-8]:草地退化加劇,草地鼠蟲害日益嚴(yán)重;草地質(zhì)量持續(xù)下降,草地載畜量降低,超載過牧現(xiàn)象越來越重;草地生態(tài)功能下降,沙化后草地已成為我國重要的沙塵源區(qū)。作為我國沙塵暴起源地之一的阿拉善自古以來就是環(huán)境惡劣的地區(qū),但是在三道生態(tài)屏障(賀蘭山原始次生林帶、黑河流域胡楊林帶、梭梭林)的保護(hù)下[9],也存在大面積的適合畜牧業(yè)生產(chǎn)的綠洲。在歷史發(fā)展長河中,阿拉善蒙古族牧民利用民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的生態(tài)觀使得阿拉善綠洲維持了長久發(fā)展[10]。但是近年來,由于生態(tài)環(huán)境日趨惡化,使阿拉善草原退化、沙化和鹽漬化程度加重[11],20世紀(jì)80年代各級政府和專家逐漸認(rèn)識到草地破壞帶來的諸多不利后果,先后制定了許多生態(tài)保護(hù)政策,包括單純的技術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)措施和手段等,雖促進(jìn)了阿拉善生態(tài)的改善[12-13],但是阿拉善生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢仍然沒有改變[14]。這就有必要對阿拉善蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化和現(xiàn)行的生態(tài)政策進(jìn)行比較,找出他們之間實(shí)質(zhì)性的差異,從而給今后政府制定政策提供一定的理論依據(jù)和借鑒。

1 阿拉善自然概況

阿拉善地處內(nèi)蒙古自治區(qū)最西部,位于東經(jīng)97°10′～ 106°352′、北緯 37°24′～ 42°47′,屬于內(nèi)蒙古高原的一部分,地勢南高北低,平均海拔900～1 400 m,地貌類型有沙漠戈壁、山地、低山丘陵、湖盆、起伏灘地等。著名的巴丹吉林、騰格里、烏蘭布和三大沙漠橫貫全境,占全盟總面積的29%,阿拉善地處亞洲大陸腹地,為典型的大陸性氣候,干旱少雨,風(fēng)大沙多,四季氣候特征明顯,晝夜溫差大。年均溫6.0～8.5℃,年平均無霜期130～165 d。受東南季風(fēng)影響,雨季多集中在7-9月。降水量從東南部的200 mm,向西北部遞減至40 mm以下;而蒸發(fā)量則由東南部的2 400 mm向西北部遞增到4 200 mm。年日照時(shí)數(shù)為2 600～3 500 h。盟內(nèi)東部邊緣有黃河流經(jīng)85 km;西部有源于祁連山的黑河水蜿蜒800 km注入居延海,沿途形成居延綠洲[15]。

該區(qū)是以蒙古族為主體的少數(shù)民族地區(qū),根據(jù)2002年全盟草地資源調(diào)查,全盟共有天然草地1.785×105km2,占全盟總土地面積的66%,可利用草地面積1.027×105km2,占天然草地面積的57.5%,是傳統(tǒng)的游牧地區(qū),以飼養(yǎng)羊、駱駝為主。20世紀(jì)50年代隨著大量外來人口涌入[9],人口急速增加,需要更多的草地和能夠維持其生計(jì)的牲畜,因此超載放牧問題日益嚴(yán)重,草地急劇沙化、退化,草地質(zhì)量下降,優(yōu)質(zhì)牧草數(shù)量明顯減少,對草地形成破壞的同時(shí)對其它天然資源進(jìn)行了掠奪式的開發(fā),致使天然的三道生態(tài)屏障退化,進(jìn)而加速了生態(tài)惡化[16-17]。

2 阿拉善蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化

生態(tài)文化是人們對自然生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)的反映,是人們根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的需要和可能,最優(yōu)化地解決人與自然關(guān)系問題所反映出來的思想、觀念和意識;它還包括人類為了解決所面臨的種種生態(tài)問題、環(huán)境問題,為了更好地適應(yīng)環(huán)境,保持生態(tài)平衡,與自然和諧相處,求得人類更好地生存與發(fā)展所采取的種種手段。生態(tài)文化是由特定的民族或地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系;是代代沿襲、傳承下來的針對生態(tài)資源進(jìn)行合理分區(qū)、利用和保護(hù),是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀[18-20]。

阿拉善境內(nèi)的蒙古族由阿拉善和碩特部、額濟(jì)納土尓扈特部、原籍外蒙古的喀爾喀部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部蒙古各部組成[21]。阿拉善蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 精神層面 主要包括精神理念、價(jià)值觀、心理素質(zhì)、宗教信仰等[22-23]。蒙古族在長期的發(fā)展過程中形成了“世上萬物以天地為根”、“萬物有靈論”[24-25]的自然本體價(jià)值觀。認(rèn)為世上萬物都是天父地母所生,都是平等的。蒙古族的原始宗教是薩滿教[26],在16世紀(jì)藏傳佛教傳入后,逐漸取代了薩滿教的地位,并于1756年和1804年在賀蘭山分別修建了藏傳佛教寺院:廣宗寺和福音寺[15]。不論是薩滿教還是藏傳佛教都以神靈的名義進(jìn)行環(huán)境意識教育,有一套行之有效的生態(tài)保護(hù)方式[27]。

2.2 物質(zhì)層面 包括民族禮俗、民風(fēng)、行為舉止,飲食、服飾、生產(chǎn)生活用具等[28-29]。蒙古包就是典型的生態(tài)環(huán)保建筑。這種建筑不需要土坯和磚瓦,也不用金屬,只需要少量的木材、氈子和皮條就能做成,把建造房屋對自然的消耗降到了最低點(diǎn)。而且修建時(shí)不用挖土夯地,拆卸時(shí)也不會留下廢墟,對草地的破壞小[30]。

2.3 制度層面 包括宗教制度、宗族制度、道德及約定俗成的習(xí)慣法等[31]。1640年于塔爾巴哈臺會盟時(shí)產(chǎn)生的《蒙古衛(wèi)拉特法典》是繼成吉思汗大扎撒之后產(chǎn)生的一部重要的蒙古法典[32-33]。除了維護(hù)社會秩序,調(diào)解人與人之間的關(guān)系外,有相當(dāng)多的條款是對草原、牲畜、森林、水源、野生動物等進(jìn)行保護(hù)的禁忌或律令。其中《法典》第95條即規(guī)定了王公禁獵區(qū);第25條規(guī)定:“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者處以駝1只的財(cái)產(chǎn)刑[34]?！?/p>

3 阿拉善主要草原生態(tài)工程與政策

3.1 退牧還草工程 面對賀蘭山生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀,阿拉善政府于1999年組織實(shí)施了賀蘭山西坡退牧還林工程,以實(shí)現(xiàn)賀蘭山西麓全面禁牧。由于草地大面積退化,2003年在全盟開始實(shí)施退牧還林還草工程。退牧還草項(xiàng)目總規(guī)劃期限為10年,即2003-2012年。截至目前,全盟禁牧面積1.091×104km2,休牧面積500 km2,劃區(qū)輪牧面積600 km2。

3.2 生態(tài)移民 生態(tài)移民是把生態(tài)環(huán)境脆弱牧區(qū)的人口搬遷轉(zhuǎn)移到資源富集、各方面條件較好的地區(qū),從事種植業(yè)或第二、第三產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)已累計(jì)搬遷轉(zhuǎn)移牧業(yè)人口3 290戶12 186人。

3.3 加快發(fā)展農(nóng)區(qū)畜牧業(yè),調(diào)整大農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu) 調(diào)整優(yōu)化畜牧業(yè)結(jié)構(gòu),同時(shí)結(jié)合退牧還草、千村扶貧開發(fā)和青貯玉米良種補(bǔ)貼等工作,從政策、資金和服務(wù)入手,發(fā)展舍飼養(yǎng)殖和青貯養(yǎng)畜,改農(nóng)區(qū)“糧、經(jīng)、料”三元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為“糧、經(jīng)、草、料”四元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),拓展了草業(yè)發(fā)展空間,推進(jìn)農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)快速發(fā)展。進(jìn)一步鞏固和完善天然草地“雙權(quán)一制”政策,嚴(yán)格執(zhí)行《內(nèi)蒙古自治區(qū)草畜平衡暫行規(guī)定》,嚴(yán)禁超載放牧。

3.4 飛播種草 自1981年在騰格里沙漠東緣開始飛播牧草試驗(yàn)成功后,經(jīng)過19年的試驗(yàn)、示范、推廣,至2003年底,全盟累計(jì)飛播牧草731.7 km2,取得了顯著的效益。飛播牧草后第3年草地產(chǎn)干草598.5 kg/hm2,比飛播前增加了38.5 kg/hm2,植被覆蓋度由0.87%提高到14.2%。

3.5 圍欄封育 利用圍欄方式復(fù)壯更新已退化的天然草地和殘次灌木林,對退化嚴(yán)重的草地進(jìn)行圍欄封育,使其得到繁衍生息、更新復(fù)壯。以梭梭Haloxylon ammodendron草地為例,通過對極端退化的梭梭草地進(jìn)行3年的圍欄封育,可使梭梭株高增長150 cm,冠幅增大120 cm,地上部分生物量每年增長450～750 kg/hm2,草地植被覆蓋度由封育前的8.4%增加到3年后的22.1%。

3.6 發(fā)展配套草庫倫建設(shè) “水、草、林、料、機(jī)”五配套家庭畜群草庫倫,是內(nèi)蒙古草原建設(shè)中多年來采取的一項(xiàng)行之有效、深受牧民歡迎的建設(shè)項(xiàng)目。目前,阿拉善盟共建此類草庫倫4 635處 、61.67 km2。

3.7 草原植保 長期以來,草原科技工作者堅(jiān)持深入基層進(jìn)行鼠、蟲害的防治、調(diào)查和研究工作,每年進(jìn)行鼠、蟲害的防治1 800 km2,取得了一定的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4 阿拉善蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化與草原生態(tài)政策比較

4.1 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化和草原生態(tài)政策的內(nèi)容涵蓋層面不同 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化涵蓋3個(gè)層面內(nèi)容:物質(zhì)層面、精神層面和制度層面。物質(zhì)層面主要包括牧民的生產(chǎn)和生活方式。精神層面內(nèi)容比較豐富,有宗教信仰、價(jià)值觀、思想意識以及受前三者支配的一些生活習(xí)俗、禁忌等。制度層面主要是一些宗教的教義和統(tǒng)治者制定的法律條文。傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容豐富、涵蓋面廣,是一套完整的體系,牧民生活生產(chǎn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可見傳統(tǒng)生態(tài)文化的蹤影。而草原生態(tài)政策只是制度層面的具體表現(xiàn),涵蓋內(nèi)容遠(yuǎn)少于傳統(tǒng)生態(tài)文化。

4.2 與傳統(tǒng)生態(tài)文化比較草原生態(tài)政策作用連續(xù)性較差 蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化自形成后在漫長歷史過程中不斷地發(fā)展、傳承、創(chuàng)新。它是在一代代牧民的努力下,在不同時(shí)代文化的沖擊下吸收先進(jìn)的成分、剔除落后的成分發(fā)展而來的,因此文化一旦形成就不會出現(xiàn)斷層,它是在歷史的長河中連續(xù)不斷的發(fā)展的。而草原生態(tài)政策只是針對具體的某一個(gè)草原環(huán)境問題提出的解決措施,一般都具時(shí)間范圍,時(shí)間段的限制導(dǎo)致連續(xù)性較差,作用效果也會受到影響[35]。

4.3 傳統(tǒng)生態(tài)文化和草原生態(tài)政策在形成過程中的主體不同 傳統(tǒng)生態(tài)文化是由牧民在生產(chǎn)和生活中逐漸形成的[36]。例如草原牧民在認(rèn)識到水資源的重要性后,行成了一套保護(hù)水源的習(xí)慣法。習(xí)慣法中規(guī)定:禁止徒手汲水,盛水必用器皿;禁止在河里洗澡、洗衣服;禁止在河水中便溺、投擲臟物,不得污染水源和井水[37]。類似節(jié)水和保護(hù)環(huán)境的習(xí)俗還有很多,這些習(xí)俗形成的主體都是牧民自己。而草原生態(tài)政策形成主體則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu),它并非由牧民自己提出,因此牧民對政府政策會有顧慮,影響執(zhí)行效果的同時(shí)也影響草原生態(tài)政策保護(hù)草原的效果。

4.4 與傳統(tǒng)生態(tài)文化比較草原生態(tài)政策具有強(qiáng)制性 傳統(tǒng)生態(tài)文化是牧民在“世上萬物以天地為根”、“萬物皆有靈”的自然觀的基礎(chǔ)下發(fā)展起來的,他們帶著對自然的崇敬保護(hù)著賴以生存的草原,所有保護(hù)草原的行為均是自愿的。而草原生態(tài)政策往往具一定強(qiáng)制性,例如在退牧工程中,禁牧區(qū)要求牧民全部搬出草原,雖然政策初衷是好的,但較生硬,牧民不易接受,進(jìn)而影響政策執(zhí)行效果。

5 阿拉善草原生態(tài)政策制定建議

通過阿拉善蒙古族傳統(tǒng)文化和草原生態(tài)政策的比較可以看出,草原生態(tài)政策要想取得保護(hù)環(huán)境的長期效果,還存在一些缺點(diǎn)。當(dāng)前就是要借鑒傳統(tǒng)文化保護(hù)草原環(huán)境的作用模式來進(jìn)一步提高政策的可行性和效果。結(jié)合上述比較結(jié)果,提出以下幾點(diǎn)建議。

5.1 提高牧民生態(tài)保護(hù)意識,努力重建生態(tài)價(jià)值觀 阿拉善蒙古族的傳統(tǒng)價(jià)值觀在維持和諧的人、草、畜關(guān)系,保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮作用[38]。但是“文革”時(shí)期的政策和新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)瓦解了蒙古族的傳統(tǒng)價(jià)值觀[9]。而新的,適應(yīng)當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)政治以及生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀還沒有建立起來,這在一定程度上加劇了阿拉善環(huán)境的惡化。所以,阿拉善要想長遠(yuǎn)治理生態(tài),提高牧民的生態(tài)環(huán)保意識,重建牧民生態(tài)價(jià)值觀勢在必行。

5.2 發(fā)揮阿拉善傳統(tǒng)法制制度,重新建立相應(yīng)的賞罰制度 阿拉善草地能夠維持長久發(fā)展得益于它有一個(gè)內(nèi)容豐富的保護(hù)草原的法典。這些蒙古法典條款具體,便于操作,而且獎罰分明,懲罰嚴(yán)厲,違法必糾,獎勵合理,當(dāng)場兌現(xiàn)。由于執(zhí)法嚴(yán)格,保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境成為全民遵守的社會風(fēng)尚?，F(xiàn)在在限制牧民行為的同時(shí)也應(yīng)該建立相應(yīng)的賞罰機(jī)制,鼓勵牧民相互監(jiān)督,提高他們保護(hù)草原的積極性。

5.3 制定生態(tài)政策時(shí)應(yīng)采取“由下至上”的方法 “由上至下”的方法是指政府制定政策時(shí)先深入基層調(diào)查牧民對政策的態(tài)度及想法,將調(diào)查結(jié)果及時(shí)反饋給政策制定者,可減少制定政策的盲目性。經(jīng)采納農(nóng)牧民意見和建議后制定的政策較符合農(nóng)牧民自己的意愿,執(zhí)行實(shí)施的效果較好。

6 結(jié)語

阿拉善2.7×105km2的土地上養(yǎng)育了一代又一代的蒙古人,他們在逐水草而居的生活生產(chǎn)中形成了一套完整的、有效的保護(hù)生態(tài)的文化,這珍貴的生態(tài)文化又保護(hù)著他們賴以生存的草原和諧地發(fā)展。然而近代以來,在各種文化的沖擊下,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,使蒙古族牧民賴以生存的草原變得滿目瘡痍。雖已啟動了一些環(huán)保項(xiàng)目,但并不能從根本上解決草原退化的大趨勢。這就不得不認(rèn)真考慮生態(tài)政策和傳統(tǒng)生態(tài)文化存在的差異性,認(rèn)真研究和挖掘蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的作用機(jī)理,給制定生態(tài)政策提供充分的理論依據(jù)和借鑒,減少制定政策時(shí)的盲目性,從而更有效地保護(hù)和利用草原,使草原再現(xiàn)往昔的繁榮景象。

[1] 韓永偉,高吉喜.中國草地主要生態(tài)環(huán)境問題分析與防治對策[J].環(huán)境科學(xué)研究,2005,18(1):60-64.

[2] 陳全功.中國草原監(jiān)測的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué),2008,25(2):29-38.

[3] 李博.中國北方草地退化及其防治措施[J].中國農(nóng)業(yè)科學(xué),1997,30(6):1-6.

[4] 陳佐忠.我國天然草地生態(tài)系統(tǒng)的退化及其調(diào)控[M].北京:中國科技出版社,1988:86-89.

[5] 史培軍,王靜愛.中國草場退化防治政策研究報(bào)告[R].北京:中國農(nóng)業(yè)發(fā)展政策的案例研究專題報(bào)告,1999.

[6] 曹曄,楊玉東.論中國草地資源的現(xiàn)狀、原因與持續(xù)利用對策[J].草業(yè)科學(xué),1999,16(4):1-6.

[7] 閆志堅(jiān),孫紅.中國北方草地生態(tài)現(xiàn)狀、保護(hù)及建設(shè)對策[J].四川草原,2005(7):31-42.

[8] 閆玉春,唐海萍.草地退化相關(guān)概念辨析[J].草業(yè)學(xué)報(bào),2009,18(1):93-99.

[9] 馬強(qiáng),仲林.阿拉善生態(tài)環(huán)境的惡化與社會文化的變遷[M].北京:學(xué)苑出版社,2007:1.

[10] 陳山,包穎,滿良.蒙古文化與自然保護(hù)[J].內(nèi)蒙古環(huán)境保護(hù),1996,8(2):16-19.

[11] 吳雨俊,張向柱,段志鴻,等.阿拉善草地退化原因及可持續(xù)發(fā)展對策[J].草業(yè)科學(xué),2005,22(9):20-22

[12] 塔拉騰,陳菊蘭,李躋,等.阿拉善荒漠草地退牧還草效果分析[J].草業(yè)科學(xué),2008,25(2):124-127.

[13] 吳國清,丁銘.阿拉善盟恢復(fù)60萬公頃草場[J].草業(yè)科學(xué),2003,20(12):38.

[14] 龔家棟.阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境綜合治理意見[J].中國沙漠,2005,25(1):98-105.

[15] 額爾敦巴特爾.阿拉善盟志[M].北京:方志出版社,1998:159-219.

[16] 丁平君.凝視沙塵暴的發(fā)源地[M].北京:學(xué)苑出版社,2007:17-18.

[17] 蘇大學(xué).防治沙塵暴須堅(jiān)持草原自然資源可持續(xù)利用[J].草地學(xué)報(bào),2008,16(2):105-109.

[18] 寶力高.論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006,35(1):26-30.

[19] 陳幼君.生態(tài)文化的內(nèi)涵與構(gòu)建[J].求索,2007(9):88-89.

[20] 孫衛(wèi)衛(wèi),華麗.文化生態(tài)變遷的道德意蘊(yùn)[J].求索,2005(10):39-41.

[21] 葛根高娃,烏云巴圖.蒙古民族的生態(tài)文化[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2004.

[22] 阿拉善盟委宣傳部.阿拉善的歷史演變[EB/OL]http://www.alswh.com/Article-Show.asp?ArticleID=561,2005-08-04.

[23] 寶貴貞.少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探源[J].貴州民族研究,2002,22(90):102-106.

[24] 張慧平,馬超德,鄭小賢.淺談少數(shù)民族生態(tài)文化與森林資源管理[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,5(1):6-9.

[25] 馬桂英,鴻生.草原文化中的自然觀及其啟示[J].蒙古社會科學(xué)(漢文版),2004(5):140.

[26] 周榮.我國古代的生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].理論探索,2008,171(3):17-19.

[27] 烏云巴圖.論蒙古族生態(tài)觀的演變與發(fā)展[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2002,23(2):27-32.

[28] 陳紅兵,佛教生態(tài)觀研究現(xiàn)狀述評[J].五臺山研究,2008,95(2):60-64.

[29] 葛根高娃,薄音湖.蒙古族生態(tài)文化的物質(zhì)層面解讀[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2002(1):26-28.

[30] 拉·蘇和.蒙古族傳統(tǒng)的環(huán)保民俗[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2004:12-13.

[31] 陳壽朋.草原文化的生態(tài)魂[M].北京:人民出版社,2007:14.

[32] 藍(lán)嵐,羅春光.廣西壯族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].河池師專學(xué)報(bào),2004,24(1):86-89.

[33] 加·奧其爾巴特.從《衛(wèi)拉特法典》追溯古代蒙古人的刑法思想[J].西北史地,1993(4):68-70.

[34] 額爾敦巴特爾.額濟(jì)納士爾扈特史話[A].見:馮貴林.阿拉善歷史文化文集[C].巴彥浩特:內(nèi)蒙古阿拉善盟黨委宣傳部,2005:26-39.

[35] 薛冰.公共政策的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及信息意義[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2002,42(1):31-33.

[36] 黃華均,劉玉屏.略論藏傳佛教對蒙古《衛(wèi)拉特法典》的滲透與影響[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004,31(3):22-26.

[37] 劉鐘齡,額爾敦布和.游牧文明與生態(tài)文明[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2001.

[38] 鐵牛,張秋良,楊慧敏,等.蒙古族自然觀對現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的啟示[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,5(3):11.