淺析近代日本文化的侵略性

溫素麗

淺析近代日本文化的侵略性

溫素麗

在漫長的歷史發(fā)展中，日本大和民族慢慢形成了一種極具侵略性的文化。日本的古代的神話傳說被統(tǒng)治者利用并創(chuàng)造成日本的神國史，神道信仰的變異和武士道精神構(gòu)成了日本侵略性文化的內(nèi)容。近代以來這種思想演變成日本法西斯主義，引發(fā)無數(shù)次對外侵略擴張，給人類帶來深重的災難。

日本；島國根性；侵略性；神道思想；武士道；法西斯主義

一、島國根性：日本侵略性文化的環(huán)境基礎

（一）島國環(huán)境對日本文明的影響

日本文化是在日本這個特殊的地理環(huán)境下形成并發(fā)展起來的。有人從這一視角把日本文化定性為島國文化，把日本的文化特性歸結(jié)為島國根性。日本的地理環(huán)境有以下幾個特點：日本的領土是由北海道、本州、四國和九州4個大島和許多不計其數(shù)的小島組成，所以日本素有“千島之國”的稱呼；日本多山，平原狹小，資源貧乏，地震臺風、火山爆發(fā)等地質(zhì)災害在日本頻繁發(fā)生。由于地理環(huán)境因素，古代日本一直處在東亞文明的邊緣。在古代日本，海洋像一個天然的屏障保護著日本免受其他國家的侵略，但文明的交融也由此變少。同歐洲國家和中國相比較，日本的文化是相對落后的。公元5、6世紀，大陸人從中國和朝鮮半島大量移民日本之時，中國大陸的儒家和佛教文明傳入了日本，對日本文明產(chǎn)生了深遠影響。到了公元7世紀，日本統(tǒng)治階級實行了“大化革新"，派出大批遣唐使到中國來學習，進而仿效唐朝的文化、政治、經(jīng)濟等制度，最終建立了封建中央集權(quán)制國家。

（二）島國環(huán)境對日本國民性格的影響

日本人的性格受到了其國家地理環(huán)境的影響。1896年，日本思想家內(nèi)村鑒三撰文指出了日本人“島國根性”的表現(xiàn)：“不顧大局，處處為小事處心積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，無科學根據(jù)地感情沖動，卑屈而又盲目驕傲。這就是說，容易從崇拜外國急轉(zhuǎn)為國粹主義，又容易從自卑感一下變?yōu)槲┪要氉??！保?］這種所謂的島國根性無疑是日本大和民族在漫長的歷史長河及獨特的地理風土中所孕育出來的民族特性。二戰(zhàn)中期，美國人類學家本尼迪克特受美國戰(zhàn)時情報局之托，對日本的國民性進行研究，最后寫成了《菊與刀》這一傳世經(jīng)典。她在全書第一句即開門見山說道：“日本是美國曾竭盡全力與之戰(zhàn)斗過的最奇特的外敵?！痹谥髦?，她描述了日本人的矛盾與多變特性：“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。”［2］菊與劍正好顯示出相互矛盾、神秘莫測、難于琢磨的大和民族的國民性格。無奈之下，人們把這種矛盾的性格理解為日本人獨有的“二重性格”。

（三）島國環(huán)境的侵略性分析

1.單一性、排外性?！霸诋斀袷澜纾峙聸]有哪一個國家具有日本社會這樣程度的單一性。”這種單一性得益于島國這樣一個特殊的地理環(huán)境。海洋把日本和其他民族隔離開來，使日本民族形成了共同的宗教信仰、價值理想和精神氣質(zhì)。島國狹窄的空間和惡劣的自然環(huán)境，更把這個民族的人民緊緊地團結(jié)在一起，使其形成了高度的認同感和歸屬感。

西里爾·E·布萊克在《日本和俄國的現(xiàn)代化》一書中論述到，在日本的現(xiàn)代化進程中，它在學習引進歐洲先進科學技術(shù)時，不存在吸收歐洲人的問題，而是期望和鼓勵外國雇員在完成其任務以后離開。這些歐洲人從未取得日本國籍，因為日本人把他們專門的知識迅速變成自己的了［3］。這個經(jīng)驗再次著重說明了島國的偏狹性、同種性和排外性。

2.好戰(zhàn)擴張性。日本的好戰(zhàn)擴張性在古代就顯現(xiàn)出來了，公元4世紀中葉，大和政權(quán)剛剛統(tǒng)一全國，就于公元391和公元404兩次侵入朝鮮，企圖控制朝鮮。公元603年，日本再次侵入朝鮮，最終被唐朝和新羅聯(lián)軍打敗。到了室町幕府時代，大量倭寇侵入中國，無惡不作。近代以來，帝國主義橫行世界，日本通過明治維新走上了資本主義道路。為了擺脫國內(nèi)危機，日本實行“脫亞入歐”政策，在打敗俄國后，日本加入了帝國主義侵略行列。

二、神國皇道：日本侵略性文化的政治基礎

（一）皇國史觀的產(chǎn)生和演變

根據(jù)日本最早的神話傳說《故事記》和《日本書記》來看，他們利用神話傳說，完整地杜撰了日本國是如何由神來創(chuàng)造的，眾多神靈是如何產(chǎn)生的，神人天皇是如何誕生及神武天皇是如何統(tǒng)一日本的。書中充斥著神創(chuàng)論的思想。日本統(tǒng)治階級通過對神創(chuàng)論的編著，把天皇的統(tǒng)治與神話傳說完美地結(jié)合起來，編造出天皇乃神，為皇權(quán)神授披上合法的外衣。日本神話傳說開始是為了讓統(tǒng)治者取得合法的統(tǒng)治，最后被統(tǒng)治階級宣揚為“神國日本”，“神造民族”。日本統(tǒng)治者還把這個神話傳說當作正統(tǒng)的史學觀點，傳給一代代的日本人，使他們堅信日本乃“神造民族”。

所謂皇國史觀，就是“日本軍國主義史觀，核心是把日本的天皇、國體、種族宗教說成是世界上最優(yōu)越的，將日本軍國主義發(fā)動的戰(zhàn)爭說成是‘自衛(wèi)戰(zhàn)爭’‘解放亞洲’‘建立大東亞共榮圈’的正義戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭說成是傳播文明的友善舉止。”［4］它宣揚天皇神國思想，以神宮和靖國神社為象征，宣揚日本乃是神之國，“為世界之根本”，世界萬國皆“日本之郡縣”，因而為神國“犧牲”的人就應該在靖國神社受祭祀，成為保護國家的神。日本民族的“天造大神”是“世界之大神”。天皇崇拜便源于“天造大神”的崇拜。這是積淀于日本民族心理深處的內(nèi)在意識。

（二）神國皇道的侵略性分析

1．國體優(yōu)越論。日本的古代神話中，宣揚“神國日本”號稱“天孫降臨，萬世一系”。近代日本政府頒布《明治憲法》、《皇室典范》、《軍人敕語》和《教育敕語》這四大法律，真正撐起了近代天皇制政權(quán)的法理基礎，確立了日本天皇國體論。明治政府還大肆宣傳“皇統(tǒng)綿綿，國體純美”。并且始終把天皇置于權(quán)力中心，使天皇神化、精神化。神造民族在神人天皇的帶領下走上了征服亞洲、統(tǒng)治世界的法西斯主義道路。

2．大和民族優(yōu)秀論。早在明治維新前，日本思想家佐藤信淵就宣傳“日本是世界中心”的主張。他稱日本是世界萬國中最優(yōu)秀的人種，到軍國主義時代，“大和民族優(yōu)秀論”成為統(tǒng)治者對外發(fā)動戰(zhàn)爭的理論依據(jù)。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟飛速發(fā)展，不僅很快恢復了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，而且成為世界經(jīng)濟大國。日本學者普遍認為戰(zhàn)后日本經(jīng)濟之所以飛速發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，在于大和民族是“世界上最優(yōu)秀的民族”。東京大學醫(yī)學部的角田忠信教授借科學的名義出版了一本《日本人的大腦：特殊性與普遍性》。他在書中通過計算機圖片和圖表，試圖說明日本民族優(yōu)于世界上其他民族的原因是由于日本人既用大腦的左半球又接受元音，又用它接受輔音，而中國、朝鮮和東南亞的民族都是通過大腦右半球接受元音的，因此日本人及日本文化比其他民族更優(yōu)越。日本前首相中曾根說：“本種是杰出的，因為自天造大神以來，日本就像最好的清酒那樣純潔。任何民族都有自尊心榮譽感?！保?］

三、神道信仰：日本侵略性文化的思想基礎

（一）神道的起源和發(fā)展

神道教是日本固有的民族國家宗教，神道教有2000多年的歷史，經(jīng)歷了原始神道-神社神道-國家神道-神社神道與獨立神社并存等四個發(fā)展階段。原始神道起源于原始宗教，原始宗教是古代日本人信仰體現(xiàn)。它發(fā)端于繩紋時代的自然崇拜及祖先崇拜，形成于彌生時代農(nóng)耕社會的共同祭祀場上。在繩紋時代，日本人逐漸產(chǎn)生了“萬物皆有靈”的思想，形成了“自然崇拜”、“祖先崇拜”、“農(nóng)神崇拜”，并虔誠地進行祭祀。這種神靈祭祀越來越頻繁而且正式。

公元6世紀，源于古印度的佛教經(jīng)中國和朝鮮半島傳入日本，統(tǒng)治集團高度重視佛教精神。在統(tǒng)治階級的極力支持和推進下，佛教與神道開始融合。同時，日本統(tǒng)治者結(jié)合儒學，進行“大化革新”，全盤仿照大唐帝國的政治、經(jīng)濟等制度進行改革，吸收中華文明，最終建立了中央集權(quán)制度。后來統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，大力宣揚“神國論”、“皇權(quán)神授”等思想，為天皇的永久統(tǒng)治奠定了思想基礎。

（二）神道信仰的侵略性分析

在日本眾多神道中，復古神道的影響最大，其侵略特性也異常突出。它反對依附外來思想，反對用儒學闡釋神道，主張依據(jù)《古事記》和《日本書記》來探究真正的日本精神。

本居宣長和平田篤胤是復古神道的集大成者。他們抨擊儒學，主張無條件的尊崇天皇和國家神道思想，其“敬神寵族發(fā)展到八紘于宇”的思想明顯地露出了侵略端倪。本居宣長在《玉匣》中說到：“以日本為世界的本國，世界各國無不在天照大神的支配下，極力宣揚國家主義和日本至上主義?！保?］明治維新時期，天皇重新走上政治舞臺，日本統(tǒng)治者將神道與天皇結(jié)合在一起，樹立了天皇至高無上的宗教權(quán)威。法西斯時期的日本神道思想轉(zhuǎn)變?yōu)檐妵髁x侵略的教義。在日本法西斯對亞洲國家進行侵略時，日本在國內(nèi)建造了眾多的靖國神社。靖國神社已經(jīng)不再是普通的紀念為國犧牲將士的場所，靖國思想本質(zhì)上以宗教為幌子，鼓吹效忠天皇，煽動戰(zhàn)爭熱情，以“靖國之神”麻痹和欺騙人民。它充當著日本對外侵略的精神信念場所，發(fā)揮著培養(yǎng)日本士兵效忠天皇的決心。靖國神社完全成為日本軍國主義侵略他國的精神工具。今天，日本領導者依然肆無忌憚地參拜供奉甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，傷害了亞洲人民的感情。

四、武士道精神：日本侵略性文化的基礎

（一）武士道精神的起源與發(fā)展

日本民族的生死觀是比較淡薄的，他們不僅可以為民族、國家、天皇、主君或少數(shù)狹隘利益的“大義小節(jié)”而死，還可以為親戚朋友、父母兄弟的“小義小節(jié)”和“孝道”而死；甚至為自己的失敗、恥辱等而切腹自殺，終于使切腹成為表達意志和維護“榮譽”的一種儀式。日本人的這種生死觀是武士道精神的產(chǎn)物。

鐮倉幕府是日本第一個武士政權(quán)，隨著莊園的發(fā)展，領主為了保衛(wèi)和擴大自己的利益，建立了武士團體。1232年8月，鐮倉幕府制訂了日本歷史上的第一部武士法——《偵永式目》，后來室町幕府又制訂了《建武式目》，再加上江戶幕府時期制訂的《武家諸法度》，隨同禪宗思想融入武士精神之中。日本的武士受到了中國儒學和禪宗的影響，特別是禪宗的威嚴禮儀深受武士青睞。武士道的主從觀念很強，講究殉死，沒有臣殉死的君不足為君，作為臣不殉死不足為臣。朱子學的“大義名分論”也是武士道的內(nèi)容之一，大義名分論即臣對君、子對父應守的節(jié)義和名分。日本武士道文化宣揚“刀不見血不算是一個武士”，強調(diào)武士敬神侍佛，參禪悟道。

（二）武士道精神侵略性分析

大和民族之魂——武士道精神，它潛藏在日本人的內(nèi)心深處，這一精神的確成了大和民族的價值追求和信念信仰。武士文化是服從強者、蔑視弱者，崇尚優(yōu)勝劣汰、以力服人。對主子、強權(quán)，恭順、忠誠、可以剖腹，可以集體自殺；對弱者、異族，則刀劈、槍刺、可以強奸、可以屠殺。武士道精神至此深深地滲透在了日本人的精神世界中。

從上層精英到普通人士，無論家長還是孩子，都以擁有這種精神而感到無比自豪與驕傲。從學校到家庭，都刻意培養(yǎng)日本孩子敢于冒險、善于忍耐、剛強勇毅、強悍尚武、不怕死亡的武士道品格。日本人Eiko Ikelami寫道：“上千萬的粘滿血跡的頭顱乃是陰謀活動的結(jié)果，但是不難想象，就是在這種必死無疑的搏斗帶來的恐懼與刺激中，以及死亡與勝利兩極的對比中，塑造了武士道的精神和靈魂?！保?］效忠和勇武是武士階級的理想和價值，背叛和怯懦為武士所鄙棄。違背這種集團價值觀必然遭到人們的嘲笑，榮譽和名聲就會受到玷污，將會變成祖宗后代的恥辱。由此可見，武士所遵守和信奉的這種理想和價值，在家族和社會的壓力下，被空前地加強了。

近代明治維新雖然結(jié)束了武士階級的統(tǒng)治地位，但是它繼承了封建武士道精神，武士道精神成為日本人的精神信條。武士道不僅是日本近代軍隊教育的核心，而且是天皇制軍國主義的精神支柱。這種崇尚武力、以窮兵黷武為榮的精神傳統(tǒng)，在近代日本社會中繼續(xù)強化，并與西方資本主義國家聯(lián)合，使國家走上了軍國主義道路。

四、結(jié)語

日本神話傳說被統(tǒng)治者利用，發(fā)展成近代天皇制并最終演化成天皇法西斯專制，其神道思想變異成發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的精神力量源泉——“靖國神社”。19世紀中后期，日本侵略特性文化同歐美列強的殖民侵略思想相互勾結(jié)，其后，日本發(fā)動了一系列對外戰(zhàn)爭，試圖吞并亞洲，稱霸世界。

西諺有云：“忘記歷史就是罪惡?！毖芯拷毡疚幕那致蕴匦裕褪菫榱丝偨Y(jié)不幸的歷史，避免歷史悲劇的重演，更好地面對今天。正如德國前總統(tǒng)里夏德·馮·魏茨澤告誡日本人：“對歷史閉上眼睛的人，將不能看清未來?！比毡敬蠛兔褡灞仨氄暁v史，根除日本文化中的種族優(yōu)秀論、皇國史觀、島國根性等糟粕，使之發(fā)展成一直愛好和平、友好、勇敢等為內(nèi)涵的文化。然而，今天日本文化中的侵略性仍然存在，中日領土爭端依然存在，日本軍國主義仍有復蘇的可能，日本領導人在面對歷史問題上不盡人意，仍企圖利用大和民族精神和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來粉飾其侵略罪行，且日本的保守黨派和民族主義相互結(jié)合，正不斷推動國家的軍事化。這些舉動不得不另人擔憂。和平與發(fā)展是當今世界的主旋律，世界各國聯(lián)系日益密切，我們不希望歷史悲劇重演。

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K313.4

A

1673-1999（2010）18-0039-03

溫素麗（1986-），女，福建泉州人，福建師范大學(福建福州350007)公共管理學院2008級碩士研究生。

2010-06-05