淺談林語堂的翻譯觀及實踐

何蘇明

淺談林語堂的翻譯觀及實踐

何蘇明

林語堂提出了對翻譯者的三條要求和翻譯的三條標準等翻譯觀，這些翻譯觀即便在現(xiàn)在也值得借鑒。在翻譯實踐層面，他很少譯介外國文學作品，卻翻譯了數(shù)量可觀的中國古代文學作品，致力于向西方介紹中國文化。

林語堂；翻譯觀；翻譯實踐

一、引言

林語堂先生（1895-1976）是一位蜚聲世界文壇的著名作家。林語堂，原名和樂，筆名語堂，福建南部平和縣坂仔鄉(xiāng)人。林氏自幼便深受東西方兩種文化的影響。西方文化特別是基督教主流文化對林語堂的影響伴隨他的一生，其原因主要有二：家庭和教育。其父林至誠是當?shù)氐幕浇棠翈?，是個極具幽默感的樂天派。林語堂家10個成員都是虔誠的基督教徒。全體家庭成員晚上都會輪番誦讀《圣經(jīng)》，然后一同祈禱。因此，基督教對年幼的林語堂的影響是根深蒂固的。13歲時，林語堂進入廈門鼓浪嶼的一所教會學?！獙ぴ粗袑W。中學畢業(yè)后，林語堂進入同是教會學校的圣約翰大學。和其他的教會學校一樣，這里同樣是西方文化的世界。牧師家庭的熏陶和教會學校的求學經(jīng)歷造就了一個熏染在中國鄉(xiāng)土文化中的基督教徒。

另一方面，中國文化對林語堂有著全方位的影響，特別是儒家思想和道家思想。影響的根源可以追溯到他的生活環(huán)境及其對本國文化的熱愛。林語堂稱自己有“高地的人生觀”，林語堂曾說對他童年影響最大的有三個因素，其中之一便是家鄉(xiāng)的山景。從本質(zhì)上說，家鄉(xiāng)的山景，即他生活的自然環(huán)境，反映的是中華民族傳統(tǒng)思想的積淀，是本土的儒道文化。雖然從中學開始就在教會辦的學校就讀，但與身俱來的對本國文化的狂熱卻無法因此被阻擋。在尋源中學讀書時，林語堂私底下偷偷讀《史記》，讀蘇軾的詩詞。即便后來從圣約翰大學畢業(yè)到北京的清華學校任英語教員，他把大量的時間都用在了解中國文化和中國文學。用林語堂的話說：“我?guī)е呃?，浸淫于中國文學及哲學的研究。廣大的異教智慧向我敞開，真正大學畢業(yè)后的教育程序——忘記過去所學的程序——開始。這種程序包括跳出基督教信仰的限制。”

幽默是林語堂的魅力?，F(xiàn)在我們看見或聽到的“幽默”二字，如果不是林語堂的話，可能便不叫幽默，而是叫“詼諧”、“揶揄”等。林語堂是把英文humor譯作“幽默”的第一人。林語堂《假定我是一個土匪》一文就是林氏幽默文章的代表作，其對當時官僚政治的揶揄可謂酣暢淋漓。生活中，我們也可以體會到林氏作為“幽默大師”的魅力。

二、譯學基礎(chǔ)

王秉欽(2005)總結(jié)出中國傳統(tǒng)翻譯思想發(fā)展史的十大學說：古代的“文質(zhì)說”（以支謙為代表)，近代的“信達雅說”(嚴復(fù))，現(xiàn)代的“信順說”(魯迅)，“翻譯創(chuàng)作論”（郭沫若)，“翻譯美學論”(林語堂)，“翻譯藝術(shù)論”(朱光潛)，“藝術(shù)創(chuàng)造性翻譯論”(茅盾)，“神似說”(傅雷)，“化境說”(錢鐘書)，“整體論”(焦菊隱)。不難看出，在中國傳統(tǒng)翻譯的發(fā)展歷程中，林語堂占有舉足輕重的地位。在國內(nèi)，他是最早提出“翻譯是一門藝術(shù)”的人，也是最早把現(xiàn)代語言學和心理學納入翻譯研究視角的人。

1919年，林語堂在哈佛大學開始了他的留學生活。在哈佛，林語堂進入了比較文學研究所學習，并接觸了皮爾斯·皮瑞、爾文·白碧德等知名教授。后從德國耶拿大學申請轉(zhuǎn)入以語言學研究聞名的萊比錫大學。萊比錫大學是印歐比較語法學的發(fā)源地，其豐富的教育資源為林語堂研究語言學提供了優(yōu)良的條件。學成歸國的林語堂踏入了北大校園，成為了一名年輕的大學教授。作為一名英文學系的老師，他努力將所學用于學術(shù)研究。在這個時期，他研究了語言學、音韻學、方言學，并發(fā)表了多篇有建樹性的文章，如《科學與經(jīng)書》、《古有復(fù)輔音說》等等。

三、翻譯觀

林語堂先生為吳曙天編選的《翻譯論》一書所作的序論為吳曙天大加贊賞，他說：“林先生為當代言語學專家，他的《論翻譯》一文實是精心杰作，值得學者細心研究。”吳曙天的這番評論是中肯的。序論的第一句闡述了林氏對翻譯性質(zhì)的觀點：“談翻譯的人首先要覺悟的事件，就是翻譯是一門藝術(shù)?！彼J為，這門藝術(shù)對譯者提出了三條要求，“第一是譯者對于原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二是譯者有相當?shù)膰某潭?，能寫清順暢達的中文；第三是譯事上的訓練，譯者對于翻譯標準及手術(shù)的問題有正當?shù)囊娊?。林語堂還提到，“翻譯的標準問題大概包括三方面，……第一是忠實標準，第二是通順標準，第三是美的標準?！绷终Z堂還進一步闡述了這三條翻譯標準。他提出，“忠實”的程度大致可以分為四等：直譯、死譯、意譯、胡譯。關(guān)于翻譯的“忠實標準”，林氏認為譯者所忠實的是乃零字所組者的話意，并表明譯者所能達到的忠實是比較的忠實，而不是絕對的忠實。林氏說，“凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美”，但譯者決不可能同時將這些美翻譯出來。關(guān)于翻譯的“通順標準”，林氏認為譯者以句為單位，詳細體會其意義，再將其翻譯成有意義的中國話。關(guān)于“美的標準”，林氏說道：“翻譯于用之外，還有美一方面必須兼顧的，理想的翻譯家應(yīng)當將其工作做一種藝術(shù)，以愛藝術(shù)之心愛它，以對藝術(shù)謹慎不茍之心對它，使翻譯成為美術(shù)之一種?！?/p>

林語堂承認他的這三條標準繼承前人的理論，和嚴復(fù)的“信、達、雅”是大體相符的。但是，他對三條標準的闡釋對后來的翻譯理論研究是很有價值的，特別是林氏從語言學和心理學的新角度來探討翻譯理論。

此外，在談到傳神的問題時，林氏根據(jù)語言學、心理學理論作出了如下的科學闡釋：“字神”是什么?就是一字之邏輯意義以外所夾帶的情感上之色彩，即一字之暗示力。凡字必有神采(即“傳神達意”)，“神”字之義，即西文所謂Gefuhlston，(依Sapir在英文作“feeling-Tone”)。語言之用處實不只所以表示意象，亦所以互通情感；不但只求一意之明達，亦必求使讀者有動于中。

四、翻譯實踐

林語堂不僅僅關(guān)注翻譯理論的探討研究，而且積極地投入翻譯實踐。林氏很少譯介外國文學作品，可中譯英的數(shù)量卻可觀。他編譯過包含了豐富的中國古典哲學思想的作品，如《生活的藝術(shù)》，《孔子的智慧》等，這正應(yīng)了早年他為自己擬的對聯(lián)：兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。

在近代中國，對外國人講中國文化，貢獻最大的當推林語堂。他的《吾國與吾民》一經(jīng)出版，就引起了巨大的反響并成為當年美國的暢銷書。他的《生活的藝術(shù)》一書，在美國的反響也頗為熱烈。雖然《生活的藝術(shù)》的主要內(nèi)容是林氏的人生哲學，但林氏也在書里向外國讀者介紹中國古代文學及古代哲學。

他翻譯過謝冰瑩的《女子從軍日記》，劉鶚的《老殘游記第二集》，沈復(fù)的《浮生六記》等。我們還可以在《林語堂中英對照叢書》中欣賞到林語堂先生英譯的中國古典詩詞，如辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》：“少年不知愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋?！绷终Z堂先生譯為：

In my younger days,I had tasted only gladness, But loved to mount the top floor,But loved to mount the top floor,To write a song pretending sadness.And now I’ve tasted Sorrow’s flavors,bitter and sour,And can’t find a word,And can’t find a word,But merely say,“What a golden autumn hour!”

五、結(jié)語

作為一名卓有成就的翻譯家、一位享譽海內(nèi)外的作家、杰出的學者，林語堂都是當之無愧的。他雖然很少翻譯外國文學作品，但卻把翻譯難度很大的中國古典文學翻譯成了英文。為促進中外文藝交流、向國外介紹中國古代文學及哲學，林語堂作出了鍥而不舍的努力。

在翻譯理論方面，林語堂是中國譯學史上第一個明確提出將現(xiàn)代語言學和心理學作為翻譯理論學理剖析基礎(chǔ)的學者，他憑借其深厚的語言學造詣，總結(jié)前人經(jīng)驗，從新角度研究翻譯。其關(guān)于翻譯的標準問題、對“字譯”與“句譯”、通順問題和美的問題的探討和論述，有效地促進了我國譯學的發(fā)展。林氏的翻譯理論即便在現(xiàn)在，也值得我們學習和借鑒。

[1]程?？?中國譯學理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社,2000.

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[4]林語堂.林語堂名著全集:第10卷[M].長春：東北師范大學出版社,1995.

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[7]劉宓慶.翻譯美學導論[M].北京:中國對外翻譯出版公司, 2005.

[8]羅新璋.翻譯論集[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[9]楊自儉,劉學云.翻譯新論(1983-1992)[M].武漢:湖北教育出版社,1994.

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H315.9

A

1673-1999（2010）16-0103-02

何蘇明（1985-），女，四川南充人，上海師范大學(上海200234)外國語學院碩士研究生。

2010-04-26