陳天華“文明排外”思想述論

陳麗華

陳天華“文明排外”思想述論

陳麗華

陳天華提出的“文明排外”思想，是一種“不明與爭(zhēng)，而暗與之拒”的反帝侵略思想，他既反對(duì)盲目排外，也反對(duì)妥協(xié)投降，同時(shí)主張通過(guò)自強(qiáng)達(dá)到排外的目的，并提出把抵制外國(guó)同學(xué)習(xí)西方有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

陳天華；文明排外；思想

陳天華是辛亥革命時(shí)期著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命宣傳家，被譽(yù)為“革命黨之大文豪”［1］25。筆者發(fā)現(xiàn)，凡介紹陳天華反帝愛(ài)國(guó)思想時(shí)，都會(huì)提及 “文明排外”，反帝愛(ài)國(guó)思想中的重要策略原則?！拔拿髋磐狻彼枷胧墙袊?guó)有西方教育背景或有世界視野的知識(shí)分子針對(duì)義和團(tuán)以來(lái)盲目排外的做法而提出的一種外交策略［2］。這是一種“不明與爭(zhēng)，而暗與之拒”的反帝侵略思想，是一種防御和抵制侵略的方式，是一種怎樣擺脫亡國(guó)滅種危機(jī)的理性思考。

一

毛澤東曾指出，在中國(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分［3］523。陳天華作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命派，對(duì)如何反帝比普通的中國(guó)人要理性得多，他形成“文明排外”思想，并非偶然現(xiàn)象，而是與其成長(zhǎng)過(guò)程中受歷代湖南先賢排外思想的影響和其在求學(xué)中接觸的新思想有密切關(guān)系的。

近代湖南，一批又一批的先進(jìn)分子在面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略時(shí)都有著較為理性的主張。魏源最早提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題，“繼之有曾、左等人發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，把魏源的主張付諸實(shí)踐?！保?］99有研究者談及此處均認(rèn)為陳天華的“文明排外”思想來(lái)源于魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。誠(chéng)然，上述先賢對(duì)陳天華的排外主張產(chǎn)生了影響，但應(yīng)屬于間接的作用。而戊戌時(shí)期在湖南開(kāi)展的新政運(yùn)動(dòng)，特別是維新志士提倡的學(xué)習(xí)西方等觀念和具體改革的措施對(duì)陳天華產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)。他向西方學(xué)習(xí)的思想直接來(lái)源于湖南的維新派，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方、維新變法，是中國(guó)由弱變強(qiáng)的“新機(jī)”［5］64。

1903年春，陳天華被派往日本留學(xué)。在這里，他接觸到了更多的志同道合的同學(xué)、朋友，閱讀了大量介紹西方新思想的書(shū)籍，他“如饑似渴地閱讀達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》等西方資產(chǎn)階級(jí)的政論書(shū)籍，以及《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)史》、《法國(guó)革命戰(zhàn)史》等西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史著作［5］71。這些對(duì)他思考如何在中國(guó)反帝提供了借鑒。與此同時(shí)，他在日本所感受到的日本文明，對(duì)其“文明排外”思想的產(chǎn)生也有一定的啟迪作用。

二

陳天華把西方列強(qiáng)的侵略和他們的文明區(qū)分開(kāi)來(lái)，反對(duì)盲目排斥西方的一切事物，主張反對(duì)帝國(guó)主義侵略，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，最終達(dá)到挽救國(guó)家危亡的目的。

第一，既反對(duì)盲目排外，也反對(duì)妥協(xié)投降。陳天華雖然對(duì)帝國(guó)主義的侵略極其痛恨，但又反對(duì)盲目排外。他認(rèn)為近代中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的心是好的，肯定其反帝國(guó)主義侵略的一面，但方式不對(duì)，因其采取的是“野蠻排外”的辦法，全沒(méi)有“規(guī)矩宗旨”。忽然聚數(shù)千人，焚毀幾座教堂，殺幾個(gè)教士教民以及游歷的洋員、通商的洋商，就算能事盡了。洋兵一到，一哄而走，割地賠款，一概不管，這是野蠻排外的辦法?！羰怯袗?ài)國(guó)的心腸，這野蠻排外，斷斷是不可行的［6］86。同時(shí)他還進(jìn)一步指出，“我們雖然恨洋人得很，也只好做應(yīng)敵的兵，斷不能無(wú)故挑釁。說(shuō)到那圍攻公使館，燒毀天主堂，尤為無(wú)識(shí)。自古道：兩國(guó)相爭(zhēng)，不斬來(lái)使。我無(wú)故殺他的使臣，這是使他有話說(shuō)了。我們要?dú)⒀笕?，?dāng)殺那千軍萬(wàn)馬的洋人，不要?dú)⒛且欢o(wú)用的洋人。若他們的商人教士，你就要?dú)⒑λ?，這是俗語(yǔ)所謂謀孤客，怎么算得威武呢！”義和團(tuán)不懂這個(gè)道理，所以弄出天大的禍來(lái)，把我們中國(guó)弄得上不上、下不下［6］29-30。陳天華一方面反對(duì)盲目排外，另一方面在反帝斗爭(zhēng)中注意把帝國(guó)主義國(guó)家的侵略者和廣大人民加以區(qū)別，認(rèn)為列國(guó)“各國(guó)內(nèi)也有與我們有仇的，也有與我們無(wú)仇的，不分別出來(lái)，我們一國(guó)哪里敵得住許多國(guó)！”［6］30

同時(shí)，陳天華反對(duì)妥協(xié)投降、反對(duì)做洋人的走狗。他曾指出：“因?yàn)橹袊?guó)人不曉得有本國(guó)的分別，外國(guó)人來(lái)了，只要稍為比我強(qiáng)些，遂拱手投降，倒幫著外國(guó)人殺本國(guó)人，全不要外國(guó)人費(fèi)力?！保?］67而當(dāng)中國(guó)面臨帝國(guó)主義的步步進(jìn)逼，亡國(guó)滅種的慘禍迫在眉睫時(shí)，陳天華不幻想、不妥協(xié)，而是毫無(wú)畏懼地說(shuō)：“洋人也不過(guò)是一個(gè)人，非有三頭六臂，怎么就說(shuō)不能敵他?！保?］49只要外國(guó)侵略者沒(méi)有被驅(qū)逐出國(guó)，國(guó)家沒(méi)有恢復(fù)獨(dú)立地位，“這排外的事永沒(méi)有了期”，“海石可枯，此心不枯，天地有盡，此恨不盡。”［6］63

第二，明確提出“文明排外”的主張，并對(duì)具體的措施進(jìn)行了詳細(xì)闡述。首先，陳天華對(duì)什么是“文明排外”進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為，“文明排外”的辦法是“平日待各國(guó)的人，外表極其平和，所有教堂、教士、商人盡要保護(hù)，內(nèi)里卻刻刻提防他。如他要占我的權(quán)利，一絲兒不能（如他要在我的地方修鐵路、買(mǎi)礦山，及駐扎洋兵、設(shè)立洋官等事，要侵我的權(quán)利的，都不許可）。與他開(kāi)起戰(zhàn)來(lái)，他用千萬(wàn)黃金請(qǐng)我，我決不去。他要買(mǎi)我糧餉食物，我決不賣(mài)。他要探我消息，我決不肯。在兩軍陣前，有進(jìn)無(wú)退，巴不得把他殺盡。洋兵以外的洋人，一概不傷他。洋兵若是降了擒了也不殺害（萬(wàn)國(guó)公法都是這樣，所以使敵人離心，不至死戰(zhàn)。若一概殺了，他必定死戰(zhàn)起來(lái)，沒(méi)有人降了）。這是文明排外的辦法。”［6］85-86其次，陳天華在其著作中詳細(xì)闡述了文明排外的具體方法。一是主張通過(guò)自強(qiáng)達(dá)到排外的目的。他在《絕命辭》中指出，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家滅亡的首要因素是國(guó)力弱小，一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家是不可能被他國(guó)滅亡的?！拔釤o(wú)可亡之道，彼能亡我乎?……吾不能禁彼之不亡我，彼亦不能禁我之自強(qiáng)，使吾亦如彼之所以治其國(guó)者，則彼將親我之不暇，遑敢亡我乎？否則即排之有何勢(shì)力耶？”［6］237他以當(dāng)時(shí)日本與朝鮮、日本與英國(guó)的關(guān)系為例，指出朝鮮之所以淪為日本的保護(hù)國(guó)，是因?yàn)椤白约簾o(wú)實(shí)力，而惟受人擁蔽”，而日本能與英國(guó)結(jié)為同盟，是因?yàn)閮蓢?guó)“勢(shì)力相等”，可以“互相救援”?？梢?jiàn)，近代國(guó)家關(guān)系是憑借實(shí)力來(lái)決定的。至于如何增強(qiáng)中國(guó)的實(shí)力，陳天華認(rèn)為鎖國(guó)主義也好、收回利權(quán)也好，都只是消極方法，在根本上是救不了中國(guó)的。積極的辦法是正確認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)，然后“莫如自強(qiáng)，利用外交，更新國(guó)體”。那么十年之后，就能像日本一樣，“經(jīng)理有人，主權(quán)還復(fù)，吸收外國(guó)資本，以開(kāi)發(fā)中國(guó)文明”，成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際交往中可以對(duì)等的資格與列強(qiáng)結(jié)盟，不會(huì)受辱。陳天華還認(rèn)為，只有通過(guò)自己的努力，中國(guó)才能真正揚(yáng)眉吐氣。二是主張把抵制外國(guó)同學(xué)習(xí)西方有機(jī)結(jié)合起來(lái)。陳天華提出了“要拒外人，須要先學(xué)外人的長(zhǎng)處”的觀點(diǎn)。陳天華指出了向西方學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性。對(duì)于此問(wèn)題陳天華非常重視，在其諸多著作中多有強(qiáng)調(diào)。陳天華以日本為例強(qiáng)調(diào)了向西方學(xué)習(xí)的必要性。因?yàn)檠笕说拈L(zhǎng)處，日本都學(xué)到了手，國(guó)勢(shì)也和洋人一樣，所以不怕洋人，洋人也奈何他不得?！保?］83陳天華認(rèn)為西方各方面都優(yōu)于我們，如果不向西方學(xué)習(xí)就只能受他們的壓制：“那歐美各國(guó)以及日本，每人到了六歲，無(wú)論男女，都要進(jìn)學(xué)堂，所學(xué)的無(wú)非是天文、輿地、倫理、化學(xué)、物理、算學(xué)、圖畫(huà)、音樂(lè)，一切有用的學(xué)問(wèn)。習(xí)了十余年，還有那陸軍、海軍、文科、農(nóng)科、醫(yī)科、師范，各種專門(mén)學(xué)問(wèn)。他的極下等人，其學(xué)問(wèn)勝過(guò)我國(guó)的翰林進(jìn)士。所以他造一個(gè)輪船，我只能當(dāng)他的水手；他立一個(gè)機(jī)器廠，我只能當(dāng)他的粗工；他們安坐而得大利，我們勞動(dòng)而難糊口。此時(shí)大家尚不送子弟講求切實(shí)的學(xué)問(wèn)，等到洋人瓜分了中國(guó)，一定是不要我們學(xué)他的，恐怕是求為牛馬都不可得了！”［6］40他同時(shí)也指出，只有學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處才能反抗他們的侵略?！拔覀儚那坝霉粦?zhàn)，他如今變了洋槍，我們還可拿弓箭與他交戰(zhàn)嗎？我們用手織布，他用機(jī)器織布，一人可抵得千人，我又不能禁人不穿洋布，還可不學(xué)他的機(jī)器嗎？凡他種種強(qiáng)過(guò)我們的事件，我哪一件不要學(xué)他的呢？不把他們的好處學(xué)到手，可抵得住他嗎？……任你如何恨他，也奈他不何，少不得也要送子弟讀書(shū)、習(xí)武，將他發(fā)財(cái)?shù)牡览硪磺袑W(xué)習(xí)，等到件件與他一樣，才能報(bào)他的仇?！保?］44基于此，陳天華從哲學(xué)的角度提出了越恨他，越要學(xué)他；越學(xué)他，越能報(bào)他，不學(xué)斷不能報(bào)的理論。

在明確了向西方學(xué)習(xí)的必要性后，應(yīng)該怎樣向西方學(xué)習(xí)呢？陳天華有著自己的見(jiàn)解。在《警世鐘》中，陳天華寫(xiě)道：“他們（指洋人）最大的長(zhǎng)處，大約是人人有學(xué)問(wèn)（把沒(méi)有學(xué)問(wèn)的不當(dāng)人）、有公德（待同種卻有公德，待外種卻全無(wú)公德）、知愛(ài)國(guó)（愛(ài)自己的國(guó)，決不愛(ài)他人的國(guó)），一切陸軍、海軍（各國(guó)的將官，都在學(xué)堂讀書(shū)二三十年，天文、地理、兵法、武藝無(wú)一不精，軍人亦很有學(xué)問(wèn)）、政治、工藝，無(wú)不美益求美，精益求精。這些事體，中國(guó)哪一項(xiàng)不應(yīng)該學(xué)呢？……精神一定要學(xué)（精神指愛(ài)國(guó)、有公德，不做外種的奴隸）。要想學(xué)他，一定要開(kāi)學(xué)堂，派送留學(xué)生。”［6］84具體來(lái)說(shuō)就是要做到“十要”，即“除黨見(jiàn)，同心同德；講公德，有條有綱；重武備，能戰(zhàn)能守；務(wù)事業(yè)，可富可強(qiáng)；興學(xué)堂，教育普及；立演說(shuō)，思想遍揚(yáng)；興女學(xué)，培植根本；禁纏足，敝俗矯匡；把洋煙，一點(diǎn)不吃；凡社會(huì)，概為改良。 ”［6］43-48

三

陳天華的“文明排外”思想由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，在反帝方面缺乏明確的綱領(lǐng)，信奉的是一套通過(guò)自身變改、發(fā)展而與帝國(guó)主義相抗衡的思想，因此存在一定的缺陷。

首先，陳天華這一主張對(duì)帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。他把中國(guó)遭受侵略，歸之于內(nèi)部原因，認(rèn)為“我不自亡，人孰能亡我者”。其次，他對(duì)帝國(guó)主義存在著不切實(shí)際的幻想，如他認(rèn)為“倘若中國(guó)也和日本一樣變起法來(lái)，莫說(shuō)是小小日本不足道，就是那英、俄、美、德各大國(guó)恐怕也要推中國(guó)盟主了?！保?］61再次，陳天華文明排外的主張表明他將革命的希望寄托于“中等社會(huì)”(資產(chǎn)階級(jí))，認(rèn)為農(nóng)民起義，特別是義和團(tuán)是“我們中國(guó)的罪人”，只會(huì)引起釁端，因此他看不到蘊(yùn)藏在人民群眾身上的力量，因而找不到革命的真正力量。

但是，站在當(dāng)時(shí)的歷史角度來(lái)看，陳天華的文明排外相對(duì)于盲目排外而言還是具有值得肯定的方面。

第一，從其內(nèi)容來(lái)看，雖然好象是重復(fù)了60年前魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，但他比魏源所提出的學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容要廣泛得多，水平也高得多，同時(shí)也符合時(shí)代的要求。

第二，與盲目排外比較，陳天華的文明排外思想是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子積極尋求的一種積極防御和抵制列強(qiáng)侵略的方式。不論其實(shí)際效果如何，陳天華的愛(ài)國(guó)主義熱情異常突出，值得肯定。

第三，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，陳天華的自強(qiáng)排外的主張，給和平、獨(dú)立的今日中國(guó)帶來(lái)了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也為我們現(xiàn)代化的外交提供了借鑒和啟示。

[1]曹亞伯.武昌革命真史[M].北京:中華書(shū)局,1927.

[2]呂明濤.張?jiān)獫?jì)與近代基督教:以《外交報(bào)》為中心[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4).

[3]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[4]周秋光.湖湘文化宏觀研究[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社, 2000.

[5]陳旭麓,費(fèi)成康.鄒容和陳天華[M].上海:上海人民出版社, 1985.

[6]劉晴波,彭國(guó)興.陳天華集[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1982.

K257

A

1673-1999（2010）16-0120-02

陳麗華（1977-），女，湖南沅江人，韓山師范學(xué)院（廣東潮州521041）思政部講師，從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

2010-05-09

韓山師范學(xué)院青年教師科研項(xiàng)目。