淺析通史視野下的建筑歷史教學(xué)

李文芳

淺析通史視野下的建筑歷史教學(xué)

李文芳

純文化體系是不存在的，建筑文化亦如此，在歷史發(fā)展的過程中會(huì)或多或少地接受新的東西，依照自己的文化模式，將獲得的東西加以重新塑造。因此，延續(xù)是相對的，變革是絕對的。通史視野下的建筑歷史教學(xué)，旨在全景歷史再現(xiàn)中，關(guān)注建筑現(xiàn)象及其背后的理論內(nèi)涵，意象結(jié)合，從思想史、圖像史與歷史建筑的多視點(diǎn)解讀，從而更好的把握建筑的文化適應(yīng)性，形成對于功能、空間、形式、秩序、文脈和建構(gòu)等建筑語言的深層認(rèn)識，加強(qiáng)建筑文化現(xiàn)象的深層理解。

建筑歷史；通史；教學(xué)；歷史建筑

建筑是人類基本活動(dòng)之一，其原始功能產(chǎn)生于人類躲避風(fēng)雨和安全性的實(shí)際需要。在當(dāng)下，歷史建筑卻大大超出了其原本的功能需要，負(fù)載著歷史與文化信息，構(gòu)成了當(dāng)代人們生活在其中的文化歷史環(huán)境。法國大作家雨果曾經(jīng)說過：“人民的思想就像宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀(jì)念碑。人類沒有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上，人類的全部思想，在這本大書和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁?！彪m然當(dāng)代建筑有了巨大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多建筑理論和作品，但無論多么復(fù)雜的建筑現(xiàn)象，多么玄妙的建筑理論，一旦脫離了建筑及其歷史的本源，就失去了建筑的基本價(jià)值。然而，在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境的影響下，建筑市場一系列非理性表象的喧囂以及設(shè)計(jì)理念和方法五光十色的“商業(yè)炒作”，使學(xué)生對建筑歷史課程的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不如設(shè)計(jì)課的熱情高。作為一門經(jīng)典課程，面對學(xué)生學(xué)習(xí)中暴露出的浮躁和粗糙痕跡，怎樣引導(dǎo)其加強(qiáng)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其繼承和借鑒建筑歷史、以審美意識來發(fā)掘遺產(chǎn)運(yùn)用于實(shí)踐，克服其設(shè)計(jì)中的膚淺浮躁認(rèn)識，是建筑歷史教學(xué)面臨的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、歷史建筑的通史背景

歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是通過人類有意識的實(shí)踐活動(dòng)形成和實(shí)現(xiàn)的，人的意識雖然不能對歷史規(guī)律的形成起決定作用，但人的參與卻增加了歷史規(guī)律的復(fù)雜性。建筑歷史作為人類歷史的一個(gè)組成部分，其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程不能脫離人類歷史的范疇。就建筑歷史教學(xué)來說，因其涉及地域廣、歷史跨度綿長、建筑譜系龐雜，如果單純從各個(gè)時(shí)期的建筑形式與風(fēng)格來理解建筑歷史的話，那么現(xiàn)代建筑無非是源于新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種風(fēng)格而已。建筑是人類意識形態(tài)的寶貴遺產(chǎn)永久保留下來的一種物質(zhì)形式，通過其堅(jiān)不可摧的特性在人類幾千年的文明史中成為了一種歷史的見證者和文化的記錄者。因此，歷史建筑脫離不開通史知識的框架，只有保證內(nèi)容的完整性才能正確理解建筑發(fā)展的邏輯性和連續(xù)性。筆者從教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生缺乏歷史素養(yǎng)，雖然借助于傳媒和網(wǎng)絡(luò)可以獲得一些歷史知識，但他們更關(guān)注于細(xì)枝末節(jié)，即關(guān)注建筑本身，而對歷史建筑的來龍去脈模糊不清，結(jié)果造成史實(shí)、概念的混亂。所以在教學(xué)過程中，教師首先要將歷史建筑置于通史背景下，在全景歷史場景中以更廣的視角闡釋建筑歷史；除了對建筑典型性、邏輯性的現(xiàn)象進(jìn)行分析外，還要對其廣泛性、多元性的現(xiàn)象進(jìn)行解讀，使學(xué)生理解建筑歷史發(fā)展的各項(xiàng)因子，在學(xué)習(xí)中“知其然、知其所以然”，從而能夠通過歷史視角進(jìn)行當(dāng)代思考，用現(xiàn)代方法論來解釋建筑發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和文化內(nèi)涵。

二、通史背景的歷史建筑

在建筑實(shí)踐活動(dòng)中，基于對世界的認(rèn)識、對美的理解，人類以建筑實(shí)體為載體表達(dá)了他們的宗教信仰、知識結(jié)構(gòu)、民俗禮儀、生活方式、歷史文化等精神內(nèi)容，因此，歷史建筑既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)物。帕提農(nóng)神廟、羅馬萬神廟、圣彼得大教堂、巴黎圣母院、盧浮宮、埃菲爾鐵塔……這些建筑具有明顯的時(shí)代烙印，記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式、階級關(guān)系以及國家形態(tài)的變化，反映了社會(huì)的變化和生產(chǎn)力的進(jìn)步，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想和主流文化，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代建筑技術(shù)和藝術(shù)的最高成就。換言之，建筑在建筑形態(tài)表達(dá)的多元自然、人文因子所構(gòu)成的多層次的、開放的、高度復(fù)雜的系統(tǒng)中，個(gè)體制約因子本身也是開放的小系統(tǒng)，且諸多小系統(tǒng)之間因時(shí)間的推移，其小系統(tǒng)間的關(guān)系就越復(fù)雜，小系統(tǒng)間的重疊性、復(fù)合性及交錯(cuò)性的特征就越突出，小系統(tǒng)間的依賴性、制約性和互動(dòng)性也越顯得重要［4］。所以教師在教學(xué)中要隨著通史全景下建筑歷史脈絡(luò)的展開，重點(diǎn)講述各時(shí)代具有代表性歷史建筑的特征、建筑思想、建筑成就，剖析形成這些建造活動(dòng)與建筑成就的社會(huì)、宗教、文化與科學(xué)技術(shù)的影響因素，解剖建筑理論所包含的觀念與時(shí)代的價(jià)值取向和知識體系建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，形成關(guān)于建筑歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本觀念，建立科學(xué)的建筑史觀。學(xué)生在全景歷史的背景下來理解片段和細(xì)節(jié)，在建筑理論與歷史的閱讀中來認(rèn)識建筑語言的特性，形成對于功能、空間、形式、秩序、文脈和建構(gòu)等建筑語言的深層認(rèn)識，克服設(shè)計(jì)中標(biāo)簽式的拼貼，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品味的作品。

三、建筑歷史的教育價(jià)值

“史者何？記敘人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之本相，校其總成績，求其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也……”（梁啟超《中國歷史研究法》）。學(xué)習(xí)建筑歷史，顯然不能停留在歷史建筑的展示上?，F(xiàn)代建筑大師賴特認(rèn)為，對待傳統(tǒng)建筑形式的態(tài)度是，應(yīng)當(dāng)了解在過去時(shí)代條件下所以能形成傳統(tǒng)的原因，從中明白在當(dāng)前條件下應(yīng)該如何去做，才是對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，而不是照搬現(xiàn)成的形式。黑川紀(jì)章說，如果今天我們照搬過去的一種建筑語言（風(fēng)格），自然就是復(fù)古；如果抄用其中的某些言語（構(gòu)件），加以拼湊，就會(huì)使建筑物產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、不倫不類的情況。但是，如果我們對一種語言（風(fēng)格）進(jìn)行深入地分析研究，選取其中有特色的言語（構(gòu)件），再運(yùn)用現(xiàn)代方式對之進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)造，這樣搞出來的東西就不是復(fù)古的，而是尖端的。那么，學(xué)生在建筑歷史的學(xué)習(xí)中應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)傳承-轉(zhuǎn)換-創(chuàng)新？

《建筑歷史》作為輔助設(shè)計(jì)方法課程，教師在講授課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)使學(xué)生明白：一個(gè)文化上獨(dú)特的性格或風(fēng)格不能被有意識地強(qiáng)加到設(shè)計(jì)的表面，一個(gè)在文化上適應(yīng)的建筑實(shí)際上是一種從根本上遵從一個(gè)特殊的文化模式和創(chuàng)造性綜合模式的結(jié)果；《建筑歷史》不是歷史建筑，應(yīng)在全景歷史背景下，建構(gòu)解讀建筑歷史的角度與方法，改變建筑歷史學(xué)習(xí)無用論片面膚淺的認(rèn)識，由此形成開放思維和多元視野，增強(qiáng)學(xué)科認(rèn)識和理論思考，并在設(shè)計(jì)中努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷探索傳統(tǒng)建筑邏輯與現(xiàn)代建筑邏輯、傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，把人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融進(jìn)現(xiàn)代建筑文化之中。

四、結(jié)語

“今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同?！保ā妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯怼沸颍┟绹ㄖ焻f(xié)會(huì)的巴里·A·伯克斯說：“只有認(rèn)真關(guān)注傳統(tǒng)，我們才能創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)的未來?！蓖ㄟ^通史視野下的建筑歷史教學(xué)，在全景的歷史再現(xiàn)中，為學(xué)生展開古今中外人類建筑的眾多思想和實(shí)踐成就，使學(xué)生在關(guān)注建筑現(xiàn)象之外，更關(guān)注背后的理論內(nèi)涵，從而把握建筑的文化適應(yīng)性，加強(qiáng)建筑文化現(xiàn)象的理解，形成對于功能、空間、形式、秩序、文脈和建構(gòu)等建筑語言的認(rèn)識，在設(shè)計(jì)上才能“通古今之變，成一家之言?！?/p>

[1]陳志華.外國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[2]羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[3]徐千里.全球化與地域性：一個(gè)“現(xiàn)代性”問題[J].建筑師，2004（3）.

[4]潘瑩.建筑歷史研究的哲學(xué)反思[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003（2）.

G642.0

A

1673-1999（2010）16-0162-02

李文芳（1966-），女，江蘇沛縣人，碩士，長江大學(xué)（湖北荊州434023）城市建設(shè)學(xué)院副教授，從事建筑歷史教學(xué)工作。

2010-05-03