楚國(guó)早期城市形態(tài)的歷史透視

盧 川

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

楚國(guó)早期城市形態(tài)的歷史透視

盧 川

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

楚國(guó)早期城市孕育了較完備的城市形態(tài)。一般考古學(xué)意義上,大多以社會(huì)物質(zhì)系統(tǒng)的楚國(guó)城市為研究對(duì)象,而文本意義上的楚國(guó)城市具備了早期古代城市的人文形態(tài),文化人的思想、市民一般思想及城市人文精神,更具有關(guān)注的價(jià)值。

荊楚文化;楚國(guó);城市形態(tài);古代城市文化

城市是伴隨著人類(lèi)聚居的發(fā)展而發(fā)展的,是一種空間現(xiàn)象。英國(guó)戈登·柴爾德認(rèn)為,城市是人類(lèi)步入文明的重要標(biāo)志,與文字、工具并列。[1](P1)考古學(xué)意義上的城市遺址,只能提供古代城市地理位置和歷史坐標(biāo)信息,所見(jiàn)文字、工具和城市遺址,只是真實(shí)歷史的元素,是城市物質(zhì)形態(tài)。而城市文化形態(tài),如文化人的思想、市民一般思想以及城市人文精神,屬于文本意義(或者想像意義)上的城市,只能依靠想像來(lái)構(gòu)建多維空間的存在形態(tài),“一座城市各個(gè)時(shí)期的文化遺存像一部部史書(shū)、一卷卷檔案,記錄著這座城市的滄桑歲月。而唯有完整地保留了這些標(biāo)志著當(dāng)時(shí)文化和科技水準(zhǔn)或者具有特殊意義的文化遺存,才會(huì)使一個(gè)城市的歷史綿延不絕,才會(huì)使今日人類(lèi)發(fā)展的需求不斷得到滿(mǎn)足,也才會(huì)使一個(gè)城市永遠(yuǎn)煥發(fā)出誘人的魅力和時(shí)代的光彩”[2]。

一

國(guó)內(nèi)學(xué)者大多認(rèn)為,中國(guó)古代城市產(chǎn)生于夏代,至商周盤(pán)龍城時(shí)代,楚式鬲已傳到荊山。作為物質(zhì)系統(tǒng)的楚國(guó)城市和精神系統(tǒng)的楚城文化發(fā)展也拉開(kāi)了帷幕。楚國(guó)城市依楚學(xué)界對(duì)于楚都城相關(guān)問(wèn)題的諸多爭(zhēng)議,大體上可分為“始都丹陽(yáng),其后的國(guó)都——郢、別都,其他城邑。后者包括了楚滅國(guó)的都城及城邑、楚封君邑、縣邑,縣邑以下的城邑”[3](P54)。

楚城的形成與演變有著漫長(zhǎng)的歷史。“從考古材料全面來(lái)看,城市的初現(xiàn)在中國(guó)古代聚落形態(tài)史的過(guò)程中,是由一系列的互相聯(lián)系的變化而標(biāo)志出來(lái)的,其中城郭的出現(xiàn)只是一項(xiàng)”[4](P33)。這些城郭的出現(xiàn),是楚國(guó)城市發(fā)展的源頭。先楚城市溯源上可至顓頊帝丘、祝融之虛,以及商代的楚丘。

楚國(guó)始封丹陽(yáng),楚人居于此城近350年[5](P281)?！妒酚洝こ兰摇吩?“熊繹當(dāng)周成王之時(shí),舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽(yáng)?！薄俺嫉り?yáng)至于文王徙郢后的前期‘城市’已到了脫胎(以至于初步)完善的階段?！盵3](P11)但由于楚丹陽(yáng)遺址考古資料的相對(duì)缺乏,其聚居形態(tài)雖已消失,但熊渠“立其長(zhǎng)子康為句亶王,中子紅為鄂王,少子執(zhí)疵為越章王,皆在江上楚蠻之地”(《史記·楚世家》),可見(jiàn)楚國(guó)勢(shì)力達(dá)于江南,丹陽(yáng)的政治功能和軍事功能已深入南方,以丹陽(yáng)為中心的城市輻射功能已經(jīng)形成。

楚國(guó)早期城市的發(fā)展,是先進(jìn)文化與落后文化的互動(dòng)過(guò)程。其一,楚在很長(zhǎng)一段時(shí)期臣服于周,《左傳·昭公十二年》記:“昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路襤褸,以處草莽。跋涉山林,以事天子。唯是桃弧、棘矢,以共御王事?！薄妒酚洝こ兰摇酚衷?“楚子熊繹與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王?！毙芾[在位期間,長(zhǎng)期奔波于楚丹陽(yáng)與周鎬京之間,渡漢水丹江,為周天子效力。這個(gè)過(guò)程是楚國(guó)城市與北方城市的交流史,促進(jìn)了早期楚國(guó)城市的發(fā)展。其二,楚與南方荊蠻各部也存在著長(zhǎng)期交流,表現(xiàn)為對(duì)荊蠻各族的軍事控制。“及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也。”(《左傳·昭公九年》)可見(jiàn)與楚共處周之南郊的,還有很多小的國(guó)家,像南邊有權(quán),東南有羅,東北有盧、鄧,西北有谷、庸、巴、麋、絞等國(guó)。與江漢地區(qū)苗蠻相比,楚國(guó)人口雖少,卻有豐富的資源和深厚的文化,其影響是很明顯的。

楚與北方文明、荊蠻文明的發(fā)展是呈現(xiàn)非對(duì)稱(chēng)性的。楚之生產(chǎn)方式、聚居方式、文明水平受北方影響,同時(shí)對(duì)南方苗蠻產(chǎn)生了強(qiáng)大影響力和吸引力。從淅川下寺春秋楚墓出土的大批青銅禮器來(lái)看,楚文化與北方文化交融之特征明顯,楚人先民亦長(zhǎng)期與華夏先民交往,吸收了華夏早期城市先進(jìn)文化。公元前1027至前863年,楚勢(shì)力逐漸南下,“熊渠甚得江漢間民和,乃興兵伐庸、楊粵,至于鄂”(《史記·楚世家》),擴(kuò)大對(duì)周?chē)貐^(qū)的統(tǒng)治,逐步與苗蠻相融合,并在此基礎(chǔ)上形成了楚國(guó)早期城市。

二

“城市是一個(gè)自然和地理的單元;城市是人類(lèi)一種聚集的方式;城市是一片經(jīng)濟(jì)的區(qū)域?！盵6](P11)作為自然和地理的單元,城市最基本的元素是人類(lèi)的聚集和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展。

從自然和地理角度來(lái)考察,丹陽(yáng)城的形制(只能從文獻(xiàn)上來(lái)看,或者可以一并考察當(dāng)陽(yáng)季家湖楚城)似乎無(wú)從尋找,“熊繹所居的丹陽(yáng),名曰國(guó)都,實(shí)為村落,估計(jì)沒(méi)有城池,只有‘棘圍’之類(lèi)。棘圍是荊棘環(huán)繞而構(gòu)成的寨柵,有防御工事的作用”[7](P36)。《史記·孔子世家》記:“楚之祖封于周,號(hào)為子男五十里。”自然資源豐富,“荊山之首曰景山,其上多金玉,其木多杼檀,雎水出焉,東南流注于江,其中多丹粟,多文魚(yú)”(《山海經(jīng)·中山經(jīng)》)。在稍后的季家湖楚城遺址,“范圍北起魯家墳,南至九口堰,南北長(zhǎng)約1600米;東起季家湖西岸,西至新人工河?xùn)|岸,東西長(zhǎng)約1400米,面積約2.2平方公里”[8](P379)。民眾活動(dòng)區(qū)域基本以城市為中心,聚落形態(tài)非常明顯。另外,殘存的南城墻及城外護(hù)城河,城東北10公里還發(fā)現(xiàn)大片楚人墓葬,附近楊家山、磨盤(pán)山等地還有多處居住遺址[9]。季家湖所見(jiàn)楚城,當(dāng)為楚國(guó)早期有貴族居住的城市,已具備城市中心的功能,周?chē)⌒途勐洳⒁源顺菫橹行倪M(jìn)行分布。

楚地先民人口條件成熟,為楚人南徙后的城市建成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。不僅在當(dāng)陽(yáng)楚城可見(jiàn)大類(lèi)先民聚集的遺址,而且“公元前6000至5000年,長(zhǎng)江中游城背溪文化層,就已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的聚落形態(tài)”[10](P47)?！坝袃蓚€(gè)特點(diǎn),一是居住區(qū)、生產(chǎn)區(qū)和埋葬區(qū)緊密結(jié)合,又各有分區(qū),各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在聚落內(nèi)部或以聚落為單位進(jìn)行的,一個(gè)聚落便是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和相當(dāng)封閉的集體;另一特點(diǎn)是內(nèi)部都有明確的區(qū)劃?！盵11]人口的聚集,條件成熟,為楚國(guó)城市的南遷奠定了基礎(chǔ)。

楚國(guó)早期城市中存在著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。中國(guó)“城”、“市”,以“市”居先,始作“市”者是楚域內(nèi)的神農(nóng)氏,“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”(《易·系辭》)。祝融之虛是“楚人始祖興建的,也是我國(guó)第一座具有‘城’和‘市’的城市”[3](P49)。楚地先民時(shí)期,石家河遺址群還出現(xiàn)了古城,聚落之間也存在著不同程度的經(jīng)濟(jì)分工,城市經(jīng)濟(jì)也應(yīng)具有城市格局和功能的萌芽,“城堡”已經(jīng)有市場(chǎng)活動(dòng)的聚集。楚城丹陽(yáng)因具備了農(nóng)、牧、漁、獵各業(yè)基礎(chǔ),且“荊山上有銅礦,荊山下有鹽礦”[7](P37),加之交通并不算閉塞,故能北事天子,南伐諸蠻。丹陽(yáng)處于黃河流域與長(zhǎng)江流域古代文明交匯,楚亦有向其他各部開(kāi)展經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的能力。另外,在季家湖楚城遺址中,還出現(xiàn)了大量制陶、冶銅制銅、紡織、建筑等非農(nóng)耕職業(yè),此城應(yīng)有以滿(mǎn)足城市市民基本生活的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)。古本《竹書(shū)紀(jì)年》記,“周厲王元年……楚人來(lái),獻(xiàn)龜、貝”,可見(jiàn)楚人以龜甲、貝作為財(cái)富的象征,進(jìn)貢給周天子,而“在中國(guó),是楚地先用龜、貝為貨幣的”[12](P5),這更可見(jiàn)楚國(guó)早期城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁榮。

三

楚國(guó)早期城市市民,構(gòu)成城市日常生活的主體。他們?cè)趥鞒形拿?創(chuàng)造荊楚文化方面的作用不可忽視。在季家湖楚國(guó)貴族墓葬群中,“出土了相當(dāng)數(shù)量的精細(xì)銅器和陶器”[9],“楊家山子西部還發(fā)現(xiàn)了有制陶作坊遺跡”[8](P379)。作坊的出現(xiàn),可見(jiàn)市民階層開(kāi)始分化,有專(zhuān)門(mén)從事制銅、制陶的手工業(yè)者。季家湖楚城遺址出土的陶器,“以灰白陶占相當(dāng)大的比例;輪制已普遍出現(xiàn);紋飾以斜方格紋占多數(shù),而錐刺紋仍相當(dāng)流行;圈足器特別發(fā)達(dá);并有一組別具風(fēng)格的器形”[9]。此外,所發(fā)掘出來(lái)的還有“錐刺紋扁足罐形鼎、磨光黑陶大型尊、紅陶尖底缸、籃紋黑陶橄欖形罐、通底式甑、漏斗狀擂缽、厚胎平底杯等都具有了比較獨(dú)特的形制”[9],造型獨(dú)特。而且,在屈家?guī)X文化晚期中所出現(xiàn)的彩陶紡輪、蛋殼彩陶以及雙腹器,在季家湖文化中開(kāi)始普遍消失,可見(jiàn)開(kāi)始形成明顯的楚式風(fēng)格。

楚國(guó)早期城市里,有專(zhuān)門(mén)從事文化傳播的文化人。這些文化人“有條件全部或部分地脫離生產(chǎn)勞動(dòng),致力于氏族的文化創(chuàng)造和文化積累”[13](P108)?！妒酚洝こ兰摇吩?“熊繹當(dāng)周成王之時(shí),舉文、武勤勞之后嗣?！逼渲芯桶诉@批文化人。這批文化人與周代巫、史、卜、祝相似。他們掌握著一套通天的巫術(shù)技術(shù)及知識(shí)系統(tǒng),溝通市民與神、祖先之間的聯(lián)系,擁有卡里斯瑪?shù)牧α?。他們?chuàng)造了楚國(guó)早期城市的主流文化。

這批文化人甚至有左右政治的權(quán)利,處于政治話(huà)語(yǔ)權(quán)中心。如觀射父作為楚國(guó)大巫,“能作訓(xùn)辭,以行事于諸侯”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)。其職責(zé)大體應(yīng)有兩個(gè):一是“作訓(xùn)辭”,二是外交。可見(jiàn)這一批城市文化人身兼多職?！澳芡ㄌ斓亟还砩裰O醫(yī)道,一身而多任,當(dāng)要進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練,這對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展,也是有積極意義的?！盵14](P226)“巫”、“覡”能成家族,也世代為官,是屬于城市上層市民。他們共處于城市的政治權(quán)力和文化權(quán)力的中心,有的還具有多重身份,“巫彭作醫(yī),巫咸作筮”(《呂氏春秋·勿躬》)。他們傳播和構(gòu)建了楚國(guó)早期城市的思想和文化。

這批城市文化人代表反映了楚國(guó)早期城市市民的一般知識(shí)水準(zhǔn)。這些文化人“慣于用超凡的想像來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷。正是在想像中,他們成了火神的子孫,有了頂天立地的勇氣和信心”[15](P112)。他們把祭祀儀式和政治權(quán)威結(jié)合起來(lái),這種知識(shí)權(quán)威在百神的名義下,成為民眾心中的先驗(yàn)知識(shí)。他們的知識(shí)系統(tǒng)也逐步形成更為細(xì)化的巫術(shù)知識(shí)體系。自熊繹起,楚人主要為周人做了三件事,即守燎祭天、貢苞茅以縮酒、貢桃弧棘矢以禳災(zāi)害。在城市文化人的話(huà)語(yǔ)權(quán)影響下,國(guó)家、個(gè)人的祭祀活動(dòng)具有了神秘力量。楚之早期城市市民,喜好巫風(fēng)。城市市民生活在神秘的“神”、“鬼”、“靈”的世界,“楚人是顓頊的后裔,楚國(guó)宗教直接承繼顓頊時(shí)期的靈教發(fā)展而來(lái),由此形成中國(guó)古代獨(dú)具特色的古代宗教”[16](P9),因而具有豐富的想像力和較為完備的神鬼譜系觀念。春秋末期的觀射父說(shuō):“其誰(shuí)不敢戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,以事百神?！?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)當(dāng)是對(duì)楚國(guó)市民思想的總結(jié)和表述。市民一般知識(shí)水準(zhǔn)中百神的知識(shí)空間是相當(dāng)大的。

鬻熊以下,春秋晚期之前,楚國(guó)城市甚至還形成了官學(xué)。官學(xué)為城市思想體系的完備創(chuàng)造了后繼力量。教育體系的形成,為城市精神的形成和發(fā)揚(yáng)打下基礎(chǔ),主要標(biāo)志是形成了完備的官府教育體制,具備系統(tǒng)的官府教育內(nèi)容和出現(xiàn)了官府之學(xué)的典籍,而且,楚國(guó)的官學(xué)思想主要有天命思想、德政思想、法制思想等幾個(gè)方面[17](P13～15)。春秋初期,還有一些楚王室貴族,本身就是城市文化人和思想者,如春秋初期“若敖之后斗廉,不僅是一位軍事統(tǒng)帥,而且也是一位春秋初期著名的思想家。他提出‘卜以決疑,不疑何卜’的觀點(diǎn),閃爍著唯物主義戰(zhàn)斗精神”[14](P100)。這些思想成為楚國(guó)早期城市的思想基礎(chǔ)和后來(lái)楚國(guó)城市發(fā)展的精神動(dòng)力。

楚國(guó)早期城市具備了較為完善的城市思想體系。楚人奉鬻熊為先祖。鬻子作為楚國(guó)的思想家,他的意義在于給楚國(guó)早期城市化做好了思想準(zhǔn)備?！拔蚁茸驽餍?文王之師也?！?《史記·楚世家》)又《史記·周本紀(jì)》說(shuō)周文王之時(shí),“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之”,可見(jiàn)鬻熊與周初重臣同列。在西周思想史上,鬻子自然能占有一席之地,鬻熊也被楚族后人奉若神明。鬻熊作《鬻子》一書(shū),相傳為道家先驅(qū),其書(shū)在《漢書(shū)·藝文志》中列為道家之書(shū)?！啊跺髯印芬粫?shū)及先秦、兩漢子書(shū)所記鬻子言論中,部分思想應(yīng)該直接源自于鬻熊,也不排除部分思想出自鬻熊后學(xué)的可能?！盵17](P28)不管如何,至少證明在丹陽(yáng)城市出現(xiàn)之時(shí),時(shí)刻牢記祖宗遺訓(xùn)的楚族人中有一批楚國(guó)文化人,他們是楚國(guó)的思想者,繼承和發(fā)揚(yáng)了鬻熊的光輝思想,鬻熊的某些遺教至少已經(jīng)上升到哲學(xué)高度,城市思想體系也逐步得到完善。

楚人早期城市開(kāi)始形成較為明顯的城市個(gè)性和楚國(guó)城市的獨(dú)特精神,具備了開(kāi)放的城市特征。楚人在自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,兼采華夏和蠻夷之長(zhǎng)而備用之,所以形成了蓬勃向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的城市精神。楚人在丹陽(yáng)之時(shí),“篳路襤褸,以處草莽。跋涉山林,以事天子”(《左傳·昭公十二年》)。后來(lái),對(duì)周的對(duì)抗和對(duì)南方荊蠻的軍事打擊,也正是楚人早期城市文化觀念和價(jià)值觀念的體現(xiàn),也可窺見(jiàn)楚國(guó)早期城市的社會(huì)精神面貌。楚國(guó)早期城市從丹陽(yáng)遷徙到荊楚地域,其城市的發(fā)展是前后相繼的。當(dāng)陽(yáng)季家湖楚城已經(jīng)形成比較明顯的楚城特征。其城市對(duì)于苗蠻文化的認(rèn)可,使得楚族可以在新的聚落發(fā)展成城市?？梢?jiàn)楚國(guó)早期城市開(kāi)放的城市特征,在楚族南遷后更加明顯和集中。在紀(jì)郢成為楚都之前,楚國(guó)早期城市已經(jīng)具備了比較完備的城市形態(tài)。

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責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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G09

A

1673-1395(2010)06-0004-03

20100522

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2010b142)

盧川(1981—),男,湖北松滋人,講師,碩士,主要從事中國(guó)古代城市文化研究。