文化視野下的中國傳統(tǒng)體育研究

劉 利

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

體育，作為人類文化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。它的“發(fā)生發(fā)展總是在一定的社會文化的作用下發(fā)生發(fā)展的，是在一定和民族的社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化習(xí)俗等作用下發(fā)生發(fā)展的”?！耙泽w育歷史文化形態(tài)為表現(xiàn)形式的時代特征與以體育民族文化形態(tài)為表現(xiàn)形式的民族特征，是體育的兩個基本特征”?！绑w育民族文化形態(tài)，在時間與空間的緯度中，都是以一定的民族方式具體存在著，有著具體性特征”。而中西方在不同的地域文化的影響下，必然產(chǎn)生不同的體育思想和體育形式。

1 西方的海洋文化產(chǎn)生的張揚個性的體育思想

在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽后世，以至有“言必稱希臘”之說。的確，它的文化創(chuàng)造達(dá)到了人類文明的第一個高峰。于是，古希臘文明的勃興和它的“后來居上”，它的光燦奪目的業(yè)績，被學(xué)界稱為“希臘的奇跡”。經(jīng)過世代的繼承、充實、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，并進(jìn)而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。在這種文化的影響下，人們敢于競爭、勇于挑戰(zhàn)。競爭也是后來資產(chǎn)階級的一個核心理念。

從西方的兒童教育就能看出，追求個性、強(qiáng)調(diào)個人主義是他們教育的核心理念。而在中國的早期教育，老師們的要求是同一、聽話、趨同的孩子才是好孩子，例如在中國諺語說的好“槍打出頭鳥”，認(rèn)為同一是好的，而那些不聽話的孩子勢必遭到家長們和老師們的訓(xùn)斥，在這種觀念的引導(dǎo)下，很多孩子早已失去了自己的個性。西方社會鼓勵強(qiáng)烈的競爭意識、弱肉強(qiáng)食;更加鼓勵競爭環(huán)境的營造——即公平、公正的環(huán)境。例如:西方的法律法規(guī)，規(guī)定是多少就是多少，如:小偷入室偷竊，判一年零一個月，中國則有可能是幾個月到幾年，時間不等。

可以說，西方人對體育的理解比中國人更加深刻。他們更多的把體育競賽看做是社會競爭的一個縮影。提出了口號是“更高、更快、更強(qiáng)”，有一種不斷超越的精神。

1.1 張揚個性的體育思想產(chǎn)生的作用分析

1.1.1 使體育獲得競爭、發(fā)展的空間

競爭，如“更高、更快、更強(qiáng)”引發(fā)新的發(fā)展。而發(fā)展必然會帶動新的競爭，這樣不斷引發(fā)體育的發(fā)展，從而帶來“競爭與發(fā)展”的良性循環(huán)。

例如:40年前100米的世界記錄還是海因斯9秒95的成績，2009年8月17日，在柏林田徑世錦賽100米決賽中，世界紀(jì)錄保持者、北京奧運會冠軍、牙買加選手博爾特輕松的以9秒58的成績獲得冠軍。他的這一成績打破了自己在北京奧運會上創(chuàng)造的9秒69的世界紀(jì)錄。這也意味著，連續(xù)三次打破世界紀(jì)錄的豐功偉業(yè)都是由博爾特完成的，而男子百米極限速度的進(jìn)步之迅速，也著實令人吃驚。賽前，人們曾預(yù)測博爾特會取勝，但很少有人相信他會打破那個已經(jīng)非常神話的世界紀(jì)錄，更沒有人敢想他會一下子突破了9秒60這個人類極限夢想。

1.1.2 這種體育思想又促使人類為“張揚個性”創(chuàng)造最佳環(huán)境

人們不斷營造一個“公平、公正、公開”的競爭平臺，總是想一切辦法來創(chuàng)造一個透明度很高的舞臺供人們競爭，所以體育的規(guī)則在不斷的完善和發(fā)展。這種創(chuàng)新引入到全社會，就是全社學(xué)生的體育課成績依然只看到學(xué)生的成績，例如某中學(xué)期末列學(xué)生立定跳遠(yuǎn)成績作為最后體育課成績，規(guī)定跳2.25米是優(yōu)秀、1.9米良好、1.7米及格，那么先天身體條件并不是很好、但很努力的學(xué)生可能只能跳到1.7米，而平時不努力、身體素質(zhì)好的同會的法律氛圍的完善，這種好的競爭環(huán)境才能有利于人們發(fā)揮自己的聰明才智，每個人的創(chuàng)新之處才能淋漓盡致地發(fā)揚出來。

1.1.3 “張揚個性”的體育思想又鼓勵著人們的自我意識的強(qiáng)化

在體育過程中不斷實現(xiàn)自我、超越自我。在比賽中，不僅僅是人與人，也是人與自然之間的競爭。人類在這個不斷追求新目標(biāo)的過程中才會有新的進(jìn)步。

1.2 張揚個性的體育思想產(chǎn)生的消極影響

西方過重強(qiáng)調(diào)競爭，必然會在競爭活動中喪失人性本來的東西。由于強(qiáng)調(diào)公平競爭就不能去關(guān)注人的差異性，只用“高度、遠(yuǎn)度、速度”來衡量，必然會帶來人性的喪失。即使是奧林匹克也這樣，只關(guān)注成績。殊不知黑人跑步快與他們血乳酸水平的差異有關(guān)，在速度達(dá)到每公里2分52秒時，黑人運動員的血乳酸水平比白人運動員低24%，而在強(qiáng)度達(dá)到最大攝氧量時，黑人運動員的血乳酸水平更是低32%。血乳酸含量表明肌肉細(xì)胞產(chǎn)生乳酸量，這說明在高速跑動時黑人運動員的肌肉疲勞程度比白人運動員要低，而現(xiàn)在的各項比賽只關(guān)注運動成績。

2 幾千年儒家文化的影響下，產(chǎn)生的獨有的中國古代體育

儒家是在以孔子為代表的思想對中國傳統(tǒng)文化有著非常深遠(yuǎn)的影響，無論是古代、近代、還是現(xiàn)代，無論是社會的那個階層都受到儒家文化的影響。儒家思想不僅是封建產(chǎn)物，但作為一種精神思想，在不同朝代的應(yīng)變、發(fā)展中表現(xiàn)出極大的生命力。他的特點便是時時刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。在儒家的“知足常樂、安于現(xiàn)狀”等思想的影響下，產(chǎn)生了中國體育有別與西方的最典型的兩個方面:即中國的養(yǎng)身體育和中華武術(shù)。

2.1 養(yǎng)身體育在中國興盛的原因分析

養(yǎng)身指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。即以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等多種方法，以期達(dá)到健康、長壽的目的。

客觀上來說，中國古代的大環(huán)境就是一個封閉式的、安于現(xiàn)狀、知足常樂、不愿冒險的環(huán)境，人們在物質(zhì)生活得到滿足時，自然產(chǎn)生對健康長壽的一種追求，希望能夠健康長壽。

另外，在中國有特殊的理論框架體系——即陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。強(qiáng)調(diào)陰陽合一，養(yǎng)神兼養(yǎng)行。強(qiáng)調(diào)動態(tài)的平衡。養(yǎng)身就是追求動態(tài)平衡的一個過程。

2.2 獨具特色的中華武術(shù)

中國的武術(shù)不像西方的競技體育，中國武術(shù)素來就偏重于佛、道、儒;文、史、哲方面，思維方式上講究非邏輯的“由意達(dá)悟”的方式，注重“天人合一”、“陰陽互補(bǔ)”、“內(nèi)外兼修”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“以意擊人”、“善戰(zhàn)不怒”、“以靜制動”的技藝整體觀念，理念上重精神、重武德、師徒親情、派別門第。人文修養(yǎng)等，鼓勵相互之間的展示、強(qiáng)調(diào)的是一種體驗、對運動過程的感受、體悟。另外武術(shù)動作的運動軌跡與陰陽辯證思想有機(jī)的結(jié)合起來，所以符和中國人的思維方式。

2.3 中國的傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析

2.3.1 中國的傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

所謂中國傳統(tǒng)體育，一般是指1840年西方現(xiàn)代體育傳人中國以前的傳統(tǒng)體育項目的總稱。它和印度傳統(tǒng)體育作為主要代表，構(gòu)成區(qū)別于西方體育體系的東方體育體系。與西方體育體系比較，傳統(tǒng)體育有其顯著的特點:①強(qiáng)調(diào)“身心結(jié)合”、“身心一體”、“性命兼修”，不講究人的身體動作和人體美;②強(qiáng)調(diào)“靜”和“行氣”，不追求力量和速度;③傾向非競技性和娛樂性，缺乏競技性和公平競爭精神等等。所以，談起中國傳統(tǒng)體育，人們必定自然而然地想到在那軒齋、路亭、竹影、槐蔭之下，一壺小酌，羽扇綸巾悠然自得的手談—圍棋，或者是氣運丹田，沉肩垂爪，或仿白鶴亮翅、或?qū)W野馬分鬃的太極拳，以及為許多詩人美侖美奐地贊頌過的武術(shù)套路，放風(fēng)箏等等。

2.3.2 原因分析

(1)缺少競爭性。中國傳統(tǒng)體育(包括傳統(tǒng)娛樂體育)都有很大的隨意性，受社會發(fā)展的起伏性很大。例如武術(shù)重內(nèi)在，講究神韻、勁力，要求手、眼、法、步、精、氣、神的配合，即使有裁判，裁判也難以把握、欣賞、評判，更難體現(xiàn)奧運的競爭。西方的體育長盛不衰的明顯特征就是有競爭性，這種競爭更加符合當(dāng)前社會的需求(因為目前仍然是階級社會)。這些項目大都沒有類似奧林匹克那樣的強(qiáng)烈競技傾向。其實，在中國歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過頗具競技性的運動項目，比如球類運動，甚至世界也公認(rèn)中國是足球運動的發(fā)祥地之一。但是，中國最終不能成為足球渙渙大國，其它具有競技傾向的運動也在歷史長河中衰微泯滅。究其根源，這是中國文化固有特性制約的結(jié)果。因為在古代中國，體育沒有獨立化、純粹化，它沒有像奧林匹克那樣，把體育與宗教儀式、理性理念分離，它既是體育，也是哲學(xué)。

(2)缺少娛樂性。西方的體育更具娛樂性、更符合社會潮流。美國職業(yè)籃球賽NBA現(xiàn)在在世界上的影響不亞于奧運會了，比賽的超強(qiáng)震撼力更讓很多年輕人追捧，在中國的中學(xué)生都無一不知道NBA的。

(3)不是全民參與。中國人“輕參與、重觀賞”、“只想做看客、局外人”，而西方體育更多帶有全民性，許多高水平運動員都是從平民中誕生，都更多是他們的業(yè)余愛好，而不僅僅是一種職業(yè)。

(4)受文化、戲曲藝術(shù)的沖擊很大。中國的“重觀賞”導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的大發(fā)展，因為戲曲有故事情節(jié)、有想象的空間，能獲得共鳴。元代以后，戲曲藝術(shù)得到很大的發(fā)展，導(dǎo)致中國很多體育形式都退出了歷史舞臺。即使留下來的圍棋、象棋也是正好與儒家文化有關(guān)聯(lián)，符合中國傳統(tǒng)“重文輕武”的價值取向。中國人“好雅興、追求文弱”，正好棋類運動符合這種思想才能長久地保存下來。

3 中國傳統(tǒng)體育的優(yōu)點分析

中國體育也不是沒有可取之處，在對待中國傳統(tǒng)文化時，我們也應(yīng)該看到他的優(yōu)秀一面。他的那種“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的精神，強(qiáng)調(diào)的和諧、以人為本的思想最終還是會統(tǒng)治世界。因此我們應(yīng)該批判地繼承、保護(hù)、發(fā)揚中國傳統(tǒng)的文化。將傳統(tǒng)的體育形式加工改造，讓其符合現(xiàn)代人的口味，在原有的基礎(chǔ)上能夠更有生命力。

4 結(jié)語

通過對中西方文化的比較以及各種文化對體育的影響，我們得出體育最終的發(fā)展方向——向東方文化回歸。西方的“張揚個性”的體育思想確實很好，因為他符合階級社會的要求，有資源的爭奪，必然有競爭，有階級必然有競爭。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育界乃至全社會更要關(guān)注以人為本、發(fā)揚人本思想，這恰恰是東方文化的特點。在關(guān)注數(shù)據(jù)的同時(比賽結(jié)果)，我們更應(yīng)該注意到這其中的不平等因素，對于這種不平等表現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷，更多的理解這種公平競爭下的不公平因素?，F(xiàn)在的奧林匹克運動思想也關(guān)注到了這點，僅僅依靠西方文化是解決不好問題的，依靠東方文化來彌補(bǔ)、更多地給予人文的理解、關(guān)注，實現(xiàn)東西方文化的結(jié)合，使現(xiàn)在的體育運動更具時代的進(jìn)步性。

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