當(dāng)代中國公民公共精神基本建構(gòu)維度研究

吳承龍

(浙江財經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

當(dāng)代中國公民公共精神基本建構(gòu)維度研究

吳承龍

(浙江財經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

我國公民的公共精神嚴(yán)重缺乏已成為一個既定事實,公民對公共性和公共東西的界定和認(rèn)識越來越模糊。這一方面與我國的市民社會發(fā)展不充分有關(guān),另一方面與我國封建傳統(tǒng)文化里的忽視公德有關(guān)。

公共精神;守法意識;契約精神;理性人格

現(xiàn)代公共精神是:“孕育于公共領(lǐng)域之中的位于最深的基本道德理想和政治價值層面的以民眾利益和社會需求為依歸的價值取向。它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的社會價值命題。”[1](P6)

我國是個有著悠久歷史的文化古國,但我們的文化是以血緣和家族為中心的,這與西方的以權(quán)利為中心不同。在西方,無論是古代的城邦制還是近代的追求自由、平等的人民主權(quán)論都是建立在個人權(quán)利與德性基礎(chǔ)上的,都是將私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域分開的結(jié)果。正是由于這兩種區(qū)別,中西方走了不同的道路,這兩種道路的差別具體到社會領(lǐng)域里就是公民的公共精神表現(xiàn)的差異。我國公民公共精神的缺失,具體表現(xiàn)在:第一,守法意識的淡薄,我國公民根據(jù)利益的權(quán)衡來決定自己是否守法,這必然會犧牲公共利益來滿足自身的利益;第二,契約精神的缺乏;第三,公德意識的淡薄;第四,公民的公平正義意識不強。

公民公共精神的缺乏對于整個社會發(fā)展可能起消極的影響,它會導(dǎo)致人與人之間相互不信任,人心冷漠,社會道德風(fēng)氣下滑,社會秩序混亂,改革的成果無法保護(hù),會嚴(yán)重地影響社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因此,分析出我國公民缺失公共精神的原因,進(jìn)而提出培育公民公共精神的維度,對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),就顯得尤為必要和迫切。_

一、原因探析

(一)傳統(tǒng)的家國同構(gòu)思想

我國古代不是沒有公共精神的表達(dá),只不過這種公共精神在封建專制王朝里被同構(gòu)了。用家的理念去治理公共領(lǐng)域里的國,這就嚴(yán)重阻礙了公共精神的發(fā)展。正如梁啟超先生指出的那樣,中國人有四大不足:“一愛國之心薄弱”,“一獨立性之柔弱”,“一公共心之缺乏”,“一自治力之欠闕”。[2](P109)新文化運動發(fā)起人之一的陳獨秀就曾說過:“中國人簡直是一盤散沙,一堆蠢物,人人懷著狹隘的個人主義,完全沒有公共心,壞的更是貪賄賣國,盜公肥私?！盵3](P516)我國公民缺乏公共精神已是既定事實。在封建王朝下,公民重視個人領(lǐng)域里的修身,而忽視了參加公共領(lǐng)域的權(quán)利和義務(wù)。

(二)近代啟蒙與救亡的矛盾

到了近代,我國經(jīng)歷了一場前所未有的民族戰(zhàn)爭和社會主義革命斗爭。在這個時代,民族啟蒙與救亡成為主題。仁人志士為了民族啟蒙與救亡而奔波,他們積極參與各種具有公共性質(zhì)的社會團體,培養(yǎng)了民族公共精神,但是,此時的公共精神非現(xiàn)代意義上的公共精神,此時的公共精神已經(jīng)民族化了,雖有培養(yǎng)公共精神的現(xiàn)象,但本質(zhì)上卻不是。這是一種民族情感,不是建立在個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域二分基礎(chǔ)上的。由于缺少對民眾的啟蒙尤其是公共精神的培養(yǎng),因此出現(xiàn)許多異化現(xiàn)象,如文化大革命里的個人崇拜主義。這種培養(yǎng)重點的偏移,直接影響了近代以來我國公民公共精神的培養(yǎng)。

(三)市民社會發(fā)展不充分

我國公民公共精神缺乏的原因除了上面的文化因素之外,更與我國市民社會發(fā)展不充分有關(guān)。我國經(jīng)歷了兩千多年的封建專制王朝統(tǒng)治,市民社會的發(fā)展幾乎停滯不前。市民社會最基本的特征是公民對自己的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)有明確的意識和理性。在這個基礎(chǔ)上,市民不斷參加各種公共領(lǐng)域的活動,進(jìn)而有效地維護(hù)共同利益價值。而我國市民社會發(fā)展不充分,表現(xiàn)為“對任何共同體的利益和精神需求漠不關(guān)心,處在還沒有生活、沒有意識、沒有活動的社會幼年期”[4](P666),“不敢縱論天下軍國時事,不敢批評裁量執(zhí)政,這不僅使統(tǒng)治階層失去必要的輿論監(jiān)督,而且也使民眾養(yǎng)成‘莫談國事’的風(fēng)氣,使民族喪失公共精神”[5](73),而這些正是我國市民社會發(fā)展不充分和市民意識不強導(dǎo)致的結(jié)果。

二、基本建構(gòu)維度

(一)守法意識的培育——現(xiàn)代公共精神的根本

是否守法是公民是否具有公共精神的標(biāo)志之一,無論現(xiàn)代還是古代的公共精神含有的平等、公平等,都是在法律意義上強調(diào)的。每個公民作為道德主體,本身就要具有守法意識,嚴(yán)格遵守社會最低的規(guī)范體系,才能參加公共領(lǐng)域活動,實現(xiàn)公共利益的和諧發(fā)展。從這個意義上說,守法意識的培育是現(xiàn)代公共精神的根本。我們要培養(yǎng)公民的守法意識,加大對公民法制觀的宣傳,積極進(jìn)行法律常識的宣傳教導(dǎo),幫助人們遵守最基本的社會規(guī)范,這樣才能從根本上有利于培養(yǎng)公民最基本的公共精神。

(二)契約精神的發(fā)展——建構(gòu)公共精神的社會倫理基礎(chǔ)

法律是人們?yōu)榱司S護(hù)公共利益而達(dá)成的一種價值上的共識,是通過契約形成的,因此我們還要重視公民的契約精神。從某種意義上說,契約精神就是公共精神的開端。有了契約精神,公民就會基于自身道德而合作,培養(yǎng)相互誠信守諾的道德規(guī)范。社會本質(zhì)上是倫理實體,人與人之間的關(guān)系具有倫理的意蘊,人與人之間通過實踐形成倫理關(guān)系實體,再通過價值上的認(rèn)同和共識達(dá)成某種契約。這種契約一旦開始,就意味著參加公共活動必須遵守該契約的所有規(guī)范。

(三)理性人格——公共精神的主體基礎(chǔ)

無論是守法意識還是契約精神,都必須建立在理性人格上。所謂理性人格,指的是具有道德感的理性人。我國市民社會發(fā)展還不充分,人們的道德感和責(zé)任意識不是很強,正因為如此,我們要借鑒傳統(tǒng)文化里關(guān)于自身道德修養(yǎng)的因素,努力提高自己的德性和修養(yǎng),培養(yǎng)自己的道德感和參加公共活動的能力?？梢詮囊韵聝蓚€方面著手:第一,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化里修身齊家治國平天下的精神,如《詩經(jīng)·小雅·大田》里的“雨我公田,遂及我私”、《禮記·禮運》里的“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”和“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”那樣的公共精神;第二,積極參加公共領(lǐng)域活動,如各種社團等。

總之,我國公民缺乏公共精神已是既定事實,它的出現(xiàn)有多種原因,解決路徑也有多種,本文提出的措施也只是基于公民道德感所做的一種探究。

[1]彭繼紅.公共精神生活管理引論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004.

[2]夏曉虹.梁啟超文集[M].北京:中國廣播電視出版社,1997.

[3]梁岷.陳獨秀文章選編[M].北京:中國廣播電視出版社,1981.

[4]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[5]杜漢生.中國精神[M].武漢:長江文藝出版社,1998.

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

B822.1

A

1673-1395(2010)04-0322-02

2010-05-22

吳承龍(1983—),男,安徽巢湖人,研究生。