國俗語義在《天龍八部》中的隱喻學(xué)闡釋
——一項(xiàng)基于LCMC語料庫的實(shí)證研究

柯于國 繆建英

(西華師范大學(xué)外國語學(xué)院,四川南充637002)

國俗語義在《天龍八部》中的隱喻學(xué)闡釋
——一項(xiàng)基于LCMC語料庫的實(shí)證研究

柯于國 繆建英

(西華師范大學(xué)外國語學(xué)院,四川南充637002)

將國俗語義與《天龍八部》結(jié)合,并運(yùn)用語用學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、現(xiàn)代語義學(xué)、隱喻學(xué)等手段,針對(duì)《天龍八部》中大量應(yīng)用的國俗詞語分析其具有悲劇色彩的佛學(xué)文化。這在一定程度上彰顯了國俗語義和國俗詞語的多種功能和重要意義,也為這一領(lǐng)域的深層次研究開啟了一扇新的窗口。

國俗語義;國俗詞語;《天龍八部》;隱喻;佛學(xué)文化

一、引言

國內(nèi)對(duì)某些語義現(xiàn)象的具體研究有一定的傳統(tǒng),但對(duì)語義學(xué)作為一門關(guān)鍵學(xué)科還缺乏應(yīng)有的關(guān)注和重視。對(duì)某些具體的語義現(xiàn)象的研究還停留在一般的描述和就事論事的層面,缺乏從宏觀的哲學(xué)和認(rèn)知層次對(duì)語義現(xiàn)象進(jìn)行整體把握和研究的能力。在當(dāng)今世界,中西方文學(xué)早已相互融合與滲透,通過國俗語義的手段來研究國學(xué)顯得尤為重要。因此,重尋國學(xué)在中國文學(xué)中的地位,運(yùn)用英語語言文學(xué)的思想與方法,分析與研究中國文學(xué)作品,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究目的

國內(nèi)研究者從不同角度對(duì)《天龍八部》進(jìn)行了研究。為了使研究更具代表性和真實(shí)性,本研究基于LCMC語料庫,從國俗語義角度出發(fā),針對(duì)《天龍八部》中大量運(yùn)用的國俗詞語進(jìn)行研究,旨在從現(xiàn)代語義學(xué)的角度分析國俗語義在文化中所體現(xiàn)的隱喻凸顯——佛學(xué)思想。

(二)研究對(duì)象

筆者隨機(jī)抽取《天龍八部》中相關(guān)的國俗詞語,對(duì)其中的佛學(xué)詞語進(jìn)行研究。

(三)研究問題

本研究主要解決兩個(gè)問題:第一,是否可以運(yùn)用外語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)來分析中國文學(xué),并且會(huì)帶來什么新的發(fā)現(xiàn)與效果?第二,國學(xué)、隱喻學(xué)與西方文學(xué)融合的載體是什么,如何將其與該載體有機(jī)結(jié)合起來?

三、結(jié)果與分析

(一)國俗詞語的本族文化隱喻學(xué)傾向

作為一個(gè)重要的漢語語料庫,LCMC語料庫包含了大量的小說詞語和材料,500人樣本容量調(diào)查結(jié)果顯示:Press reportage 818%,Press editorials 514%,Press reviews 314%,Religion 314%,Skills, trades and hobbies 716%,Popular lore 818%,Bi2 ographies and essays 1514%,Miscellaneous(re2 ports,official documents)6%,Science(academic prose)16%,General fiction 518%,Mystery and de2 tective fiction 418%,Science fiction 112%,Adven2 ture fiction 518%,Romantic fiction 518%,Humour 1.8%。調(diào)查結(jié)果從一個(gè)側(cè)面反映了宗教在小說中所占的比重。文學(xué)與宗教有機(jī)結(jié)合起來的學(xué)術(shù)研究,尚待進(jìn)一步開發(fā)。

(二)國俗語義在中國文學(xué)中的隱喻學(xué)闡釋

“天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述,佛向諸菩薩、比丘等說法時(shí),常有天龍八部參與聽法。如天眾代表帝釋,指蕭峰,來源于《雜阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》,樣本為78,占16%;龍眾代表龍,指段譽(yù),來源于《大方等大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》,樣本為194,比例為41%;夜叉代表鬼神,指四大惡人,來源于《金光明最勝王經(jīng)》、《慧琳音義》,樣本為43,比例為9%;乾闥婆代表樂神,指阿朱,來源于《法華經(jīng)玄贊》,樣本為41,比例為9%;阿修羅代表惡神,指慕容復(fù),來源于《觀音經(jīng)義疏記》、《法華經(jīng)文句》,樣本為67,比例為14%;迦樓羅代表大鵬鳥,指鳩摩智,來源于《立世阿毗曇論》、《經(jīng)律異相》,樣本為54,比例為11%;緊那羅代表歌神,指阿紫,來源于《起世經(jīng)》、《大智度論》,樣本為97,比例為20%;摩侯羅伽代表大蟒蛇神,指虛竹,來源于《注維摩詰經(jīng)》、《翻梵語》,樣本為46,比例為10%。

(三)國學(xué)與西方文學(xué)研究載體——國俗詞語

人名中的國俗詞語的隱喻現(xiàn)象。人名中蘊(yùn)含許多國俗語義。語義場(chǎng)是單詞和詞匯的現(xiàn)實(shí)存在,它們可以在語言結(jié)構(gòu)中被組合,國俗詞語的語義同樣具有類似特征。例如,木婉清,出自《詩經(jīng)》里的“水木清華,婉兮清揚(yáng)”。碧是最可愛的顏色,阿碧是最可人的江南女孩。書中阿碧的言語竟讓人有一種滴翠的感覺。無涯(崖)子,出自《莊子·養(yǎng)生主》:“吾生也有涯,而知也無涯”。書中的無崖子正體現(xiàn)了對(duì)人類所有知識(shí)的無盡渴求與研究欲望。在他面前,慕容博的“博”,渺如滄海一粟?？祻V陵——《世說》記載嵇康臨刑,嘆惋道:“廣陵散于今絕矣!”神醫(yī)薛慕華——薛所慕之“華”者,華佗也。

四、啟示與建議

從以上研究可知,國俗語義在《天龍八部》中的佛學(xué)闡釋,印證了國學(xué)與西方文學(xué)的有機(jī)體——國俗語義,進(jìn)一步為該領(lǐng)域的研究開辟了嶄新的研究空間,為英漢語語言文學(xué)專業(yè)的研究者架起一座橋梁。由此,筆者以這一實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),結(jié)合LCMC語料庫的應(yīng)用研究,提出以下建議:第一,對(duì)大學(xué)教師來說,不僅要掌握英漢語的基本技能,更要關(guān)注英漢雙語在研究中的相互滲透。第二,國俗語義給外語界抹上了一層五彩繽紛的光環(huán),以此為基點(diǎn)進(jìn)行跨學(xué)科的滲透與研究,無疑為外語研究開啟了一扇大門。第三,將純粹平面性的研究轉(zhuǎn)向立體多維空間的研究,通過外語研究中的統(tǒng)計(jì)方法和管理方法,將國學(xué)與西方文學(xué)的研究方法相結(jié)合,基于LCMC語料庫的研究必將極大地推動(dòng)外語教學(xué)。

五、結(jié)語

基于LCMC語料庫,中西文化通過具體的載體——國俗詞語有機(jī)結(jié)合起來,采用現(xiàn)代語義學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、隱喻學(xué)等語言手段,解決目前中國當(dāng)代文學(xué)研究中存在的問題。本研究采用當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)的研究手段,借助國學(xué)的強(qiáng)大隱喻凸顯,以國俗語義為載體,闡釋中國當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的研究新動(dòng)向和新手段。當(dāng)然,限于樣本數(shù)量和實(shí)驗(yàn)時(shí)間,本研究尚需進(jìn)一步細(xì)化和完善;同時(shí),基于LCMC語料庫,通過國俗語義學(xué)來研究中國文學(xué)的認(rèn)知語言學(xué)方法和隱喻研究手段,仍需進(jìn)一步探討。

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[3]金庸.天龍八部[M].北京:三聯(lián)書店,1994.

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[5]吳友富.國俗語義研究[M].上海:上海外語教育出版社,1998.

責(zé)任編輯 葉利榮 E2mail:yelirong@126.com

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H315

A

1673-1395(2010)04-0259-02

20100520

柯于國(1986—),男,湖北武漢人,碩士研究生。