論理性與非理性在制度中的作用

李曉丹

(廈門理工學(xué)院人文社科系,福建廈門361024)

論理性與非理性在制度中的作用

李曉丹

(廈門理工學(xué)院人文社科系,福建廈門361024)

制度的產(chǎn)生是人們處理集體生活和集體組織的種種難題的必然結(jié)果。制度必須以理性為基礎(chǔ),理性使制度得以具備事實(shí)性、合理性,得以規(guī)范化與完善化。制度不能忽視人的非理性因素。非理性是人的意識(shí)的組成部分,理性無法否定非理性,非理性影響、作用于理性。情感認(rèn)同與暈輪效應(yīng)對(duì)制度的作用都證明,關(guān)注非理性的制度必將事半功倍。良好的制度是理性與非理性、必須性與可行性的辯證統(tǒng)一。

制度; 理性; 非理性

美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩那姆認(rèn)為,制度大體有以下兩種形式:一為自身制度,又叫本原制度,是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而隨之一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來的;一為制定的制度,建立在理性發(fā)展的基礎(chǔ)上,是一個(gè)高級(jí)文明范疇。本文所指向的制度正是后者。

制度是必須建立在理性基礎(chǔ)上的,沒有理性就意味著沒有規(guī)范性,無法程序化,喪失可控性。但是,問題就在于:人不僅只是理性的,人不能完全去除非理性,因此,制度的建立不能忽視人的非理性與多樣性。不僅要遵循理性的原則,還要充分考慮其實(shí)際可行性。理性與非理性互滲,必須性與可行性兼具,這是制度的制定所必須關(guān)注的。

一、制度以理性為基礎(chǔ)

制度是以理性為基礎(chǔ)的。

理性是什么?一方面,理性首先是人的思維能力,它使人根據(jù)事實(shí)并符合邏輯規(guī)則地得出結(jié)論;理性也是人類所特有的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度,用以判斷外部世界的合理性?！袄硇宰鳛樗季S能力和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,應(yīng)用于一定的社會(huì)客體,則轉(zhuǎn)化為一種理性的方法。它既是一種認(rèn)識(shí)方法,與邏輯化、規(guī)范化、精確化等相聯(lián)系,又是一種評(píng)價(jià)方法,與合理化、完善化、理想化等相聯(lián)系?！盵1](P113)作為制度的基礎(chǔ),理性是思維能力、價(jià)值尺度、認(rèn)識(shí)方法與評(píng)價(jià)方法的統(tǒng)一。正是在這統(tǒng)一的多維的理性的基礎(chǔ)上,制度必須具備以下的品格:事實(shí)性、合理性、規(guī)范化與完善化。

理性思維能力使制度具備事實(shí)性品格。對(duì)客觀的社會(huì)事實(shí)的理性認(rèn)識(shí)與把握是制度確立的前提。馬克思說:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！盵2](P321)制度的事實(shí)性的基礎(chǔ)也同樣是不能自由選擇的,制度的確立不能過高或過低估計(jì)生產(chǎn)力水平,也不能超過或落后于社會(huì)道德水平等等,否則只會(huì)帶來制度與事實(shí)的脫節(jié)。

理性作為價(jià)值尺度,賦予制度以合理性的品格。制度是依據(jù)人們的需要在人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)中建成的,因而對(duì)制度的“對(duì)象性認(rèn)識(shí)”是以主體的價(jià)值評(píng)價(jià)為前提的。我們考察一個(gè)制度是否合理,就看它是否能滿足社會(huì)成員的興趣,是否最終能促進(jìn)人類自身的生存與發(fā)展。

理性使制度規(guī)范化。理性作為認(rèn)識(shí)方法向我們提示:如果不能達(dá)到社會(huì)整合,每個(gè)人都隨心所欲地按自己的方式活動(dòng),那么,從社會(huì)總體的高度來看,作為綜合了社會(huì)中各個(gè)個(gè)體的力量的合力必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與人類發(fā)展的迷茫。為避免合力的盲目性與不自覺性,合力必然要求認(rèn)識(shí)運(yùn)作的規(guī)范化。制度本身就是人們?cè)诶硇宰饔孟掠幸庾R(shí)地去理解和解決集體生活和集體組織的種種難題而做出的嘗試,其確立正是規(guī)定了人應(yīng)做什么或不應(yīng)做什么的規(guī)范化,也確立了組織運(yùn)作過程中應(yīng)該怎么做或不應(yīng)該怎么做的規(guī)范化。

以理性為基礎(chǔ)的制度需要完善化的品格。僅僅立足于現(xiàn)實(shí),封閉、固守于現(xiàn)實(shí)的制度必然不具備開放性與前瞻性,必然會(huì)被社會(huì)歷史所淘汰。立足于事實(shí)基礎(chǔ),我們需要建立或者設(shè)立一個(gè)完善的制度體系,甚至計(jì)劃來反觀現(xiàn)存制度及其現(xiàn)實(shí)的不足,而且目標(biāo)的設(shè)立必將使現(xiàn)存制度不斷發(fā)展,不斷趨向完善。

事實(shí)性、合理性、規(guī)范化與完善化的品格都是制度所不可或缺的,因此,制度必須以理性為基礎(chǔ),理性對(duì)制度的建立和發(fā)展而言都是十分重要的。恩格斯曾經(jīng)給予理性以很高的關(guān)注,他說:“在法國(guó)為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物,本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！盵3](P404)在制度的建立、發(fā)展過程中,理性的重要作用需要我們?nèi)ブ匾暸c關(guān)注。

二、制度應(yīng)充分關(guān)注非理性

制度必須以理性為基礎(chǔ),但是,僅有理性的制度是否是可行的制度?或者說,理性是否足以涵蓋人的全部,涵蓋社會(huì)生活的全部?這都是我們必須反思的?！百M(fèi)爾巴哈在談到理智邏輯的精神特質(zhì)時(shí)指出:‘理智意味著斷然地、毫無顧慮地把事物意識(shí)成為事物,因?yàn)槔碇潜旧砭途哂锌陀^的本性;理智是對(duì)無矛盾的東西的統(tǒng)一體,是邏輯同一性之源泉;理智是對(duì)法則、必然性、規(guī)則、尺度的意識(shí),因?yàn)槔碇潜旧砭褪欠▌t之活動(dòng),就是作為自我活動(dòng)的事物本性的必然性,就是規(guī)則之規(guī)則,就是絕對(duì)尺度,就是尺度之尺度?！谶@里,費(fèi)爾巴哈所講的作為‘規(guī)則之規(guī)則’或‘尺度之尺度’的理智,本質(zhì)上就是思維理智或者邏輯理智。而它作為無矛盾的統(tǒng)一體,也就在于它的規(guī)則、尺度排除了必然與偶然、情境與規(guī)律、個(gè)別與一般、情緒與理性的矛盾”[4](P320～321)。它不承認(rèn)個(gè)人的主觀感受,不承認(rèn)偶然的例外和主體所處的特殊情境?？梢?理性是不夠完全的,有其自身的局限,因此,屬人的制度不能只有理性。

制度不能忽視人的非理性因素。從人的生理和心理角度來講,“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”[5](P110)。人總還有其動(dòng)物性的一面,使人不能完全去除非理性因素。從事物的自身規(guī)律及人們對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)狀況、認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)程度來看,那種違反規(guī)律的非理性的思想與行為也是在多難免。正如列寧所說,“你們過日子、經(jīng)營(yíng)事業(yè)、生兒育女、生產(chǎn)物品、交換產(chǎn)品等等,這些事實(shí)形成事件的客觀必然的鏈條、發(fā)展的鏈條,這個(gè)鏈條不依賴于你們的社會(huì)意識(shí),永遠(yuǎn)也不會(huì)為社會(huì)意識(shí)所完全把握。”[6](P333)在主體的精神活動(dòng)中,存在著即使在清醒的意識(shí)條件下也不能免去的非理性現(xiàn)象,諸如情緒因素、趣尚因素、因利益或情感等各種條件驅(qū)動(dòng)引起的好惡心理因素等。誠(chéng)然,人類的理性思維能力和理性因素會(huì)隨人類的發(fā)展而不斷發(fā)展和提高,但理性的發(fā)展決不會(huì)以消除和克服非理性為代價(jià),相反,非理性不僅能對(duì)理性起內(nèi)在的滲透影響作用,還能起到外在的推動(dòng)、激化等作用。比如說,在個(gè)體的理性認(rèn)知過程中,從材料的選擇到思維模式的選擇都滲透著無意識(shí)的作用,無意識(shí)促使了個(gè)體的某種思維定式;又如,情感對(duì)主體的理性活動(dòng)就具有推動(dòng)作用、計(jì)劃作用、選擇作用,如列寧所說“沒有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有對(duì)于真理的追求”[7](P117)。

正因?yàn)槿酥疄槿?非理性在人認(rèn)知和行動(dòng)中的作用是不能抹煞的,許多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家都對(duì)此進(jìn)行了關(guān)注。韋伯在其《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中,看到了非理性因素在管理中的重要作用。他認(rèn)為,“一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),通常都包含著理性因素和非理性因素。韋伯把影響人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非理性因素劃分為五個(gè)方面:第一,價(jià)值合理的因素,即內(nèi)化為行為者的價(jià)值觀念。第二,滲透在行為者中的情感因素。第三,滲透在行為者中的傳統(tǒng)習(xí)慣因素。第四,靈感、直覺、頓悟等因素。第五,本能、欲求、需求等因素?！表f伯還認(rèn)為,非理性因素的這五個(gè)方面是聯(lián)系在一起的,它們對(duì)同一經(jīng)濟(jì)行為都發(fā)揮著作用,但在人的不同經(jīng)濟(jì)行為中,不同非理性因素作用的程度是不相同的。

以梅奧為代表的行為科學(xué)理論在管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律,這就是人的思想感情、心理狀態(tài)是外部作用和行為反應(yīng)之間的中介環(huán)節(jié),人的行為直接受思想感情、心理狀態(tài)的支配。梅奧認(rèn)為,人們不單純追求金錢收入,他們還需要友誼、安定、受尊重等心理的需求。梅奧的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上把人的非理性因素帶進(jìn)了他的管理實(shí)踐中[8](P192～193)。

可見,制度的建立與執(zhí)行是必須充分考慮人的非理性因素的。與脅迫認(rèn)同相區(qū)別,即一定社會(huì)主體通過政治、法律、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式表現(xiàn)出來的強(qiáng)制性認(rèn)同,制度對(duì)非理性因素的關(guān)注尤其適用于社會(huì)的和平、發(fā)展時(shí)期。以下嘗試從幾個(gè)方面進(jìn)行考察:

制度的建立與執(zhí)行若有一定社會(huì)主體的情感認(rèn)同,必將具有事半功倍的效果。就制度中的個(gè)體行為而言,情感的認(rèn)同確乎不同于人為的勉強(qiáng),而具有了自然的取向。正如好好色、惡惡臭總是不假思勉一樣,社會(huì)主體的情感認(rèn)同使主體對(duì)制度的支持與參與執(zhí)行也并非有意為之,表現(xiàn)為自我的真誠(chéng)要求,與制度的契合沒有勉強(qiáng)的服從與人為的矯飾。如果說在對(duì)制度的支持、執(zhí)行、履行行為中,理性的批判賦予行為以自覺的品格,意志的選擇賦予行為以自愿的品格,那么情感的認(rèn)同則賦予行為以自然的品格。因此,主體對(duì)制度的支持、執(zhí)行、履行行為擺脫了人為的強(qiáng)制而真正取得了“自律”的形式。值得注意的是,制度建立、執(zhí)行的情感認(rèn)同的取得,需要以對(duì)社會(huì)主體的利益要求、文化觀念等因素作較為全面的考察為基礎(chǔ)。我國(guó)改革開放的推行成功,民眾對(duì)改革開放的支持,就是情感認(rèn)同對(duì)制度的建立與執(zhí)行的推動(dòng)的絕好事例。

制度的建立、執(zhí)行需對(duì)一定社會(huì)主體的情緒予以關(guān)注。心理學(xué)研究揭示出暈輪效應(yīng),證明了主體對(duì)事物的感知受到他的情緒影響。在社會(huì)生活中,認(rèn)識(shí)主體對(duì)一個(gè)人或某個(gè)事物的感知與評(píng)價(jià),常常會(huì)伴隨事物被社會(huì)肯定或否定的某些特征。社會(huì)肯定了某個(gè)人的某種品質(zhì),或者否定了他的某種缺點(diǎn),那么人們則可能在被肯定者身上賦予更多的肯定,或在被否定者身上賦予更多的否定。因此,制度的建立、執(zhí)行要充分考慮一定社會(huì)群體的情緒,考慮其暈輪效應(yīng)。最具典型意義的是,在特定時(shí)期人們有特定情緒時(shí),有針對(duì)性的、與其情緒密切相關(guān)的制度的推行,必能起到平常所無法起到的巨大效應(yīng)。比如說,不隨地吐痰是任何時(shí)期公民都應(yīng)該具有的公德意識(shí),但非典、甲流等流行病流行時(shí)期針對(duì)民眾的情緒反應(yīng),從而使吐痰罰款這一小制度推行,必能掀起巨大的社會(huì)效應(yīng)。

各種非理性因素對(duì)制度的影響在此無法一一列舉,但必須強(qiáng)調(diào):世界上根本不可能存在沒有情緒、興趣、好惡等非理性因素而能進(jìn)行理性分析、推理的人,人不可能拒絕非理性;同樣,理性的發(fā)展決不會(huì)以消除和克服非理性為代價(jià),非理性反而能對(duì)理性起內(nèi)在的滲透、影響作用及外在的推動(dòng)、激化等作用。因此,制度在以理性為基礎(chǔ)的前提下,必須給予非理性以充分關(guān)注。

三、良好的制度是理性與非理性的辯證統(tǒng)一

非理性對(duì)制度確實(shí)具有不小的影響作用,但良好的制度決不能夸大非理性的功能,而動(dòng)搖甚至否定理性的基礎(chǔ)作用。黑格爾曾對(duì)意志的作用作過分析,他把離開理性制約的抽象意志稱為否定的意志,并認(rèn)為:“當(dāng)它轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)應(yīng)用時(shí),它在政治和宗教方面的形態(tài)就會(huì)變?yōu)槠茐囊磺猩鐣?huì)秩序的狂熱……這種否定的意志只有在破壞某種東西的時(shí)候,才感覺到它自己的存在”[9](P14)。不只是意志,人的許多方面如果脫離理性的制約,在必然、必須之理外片面地強(qiáng)化個(gè)體之意的作用,確實(shí)容易使之衍化為一種破壞的力量,破壞了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),破壞了人類的整體發(fā)展。

良好的制度要求理性的基礎(chǔ)性地位。沒有理性,人不可能正確認(rèn)識(shí)事實(shí),更不可能建立以事實(shí)為基礎(chǔ)的不斷完善的制度;沒有理性,制度本應(yīng)有的規(guī)范化就會(huì)遙不可及;沒有理性,制度對(duì)人的合理性只是空談,人們將很難使制度為人類社會(huì)的發(fā)展提供良好服務(wù)。一句話,沒有理性就不會(huì)有制度。

基于此,在良好的制度中,理性所要做的,首先是不要忽略、否定非理性的存在,進(jìn)而不斷地認(rèn)識(shí)非理性,把握非理性,并使其為制度的發(fā)展服務(wù)。

在這一點(diǎn)上,當(dāng)代西方哲學(xué)中存在的從理性作為人性和人的本質(zhì)存在入手重新詮釋哲學(xué)理性觀的走向是需要我們關(guān)注的?！斑@是哲學(xué)解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等歐洲大陸人文哲學(xué)所作的工作,它們繼承了尼采、海德格爾、柏格森、弗洛伊德等人提高意志、情感、體驗(yàn)和本能因素在人性中的地位的觀點(diǎn),反對(duì)以邏輯思維和認(rèn)知理性壓抑人性其他方面。但又不止于此,它們認(rèn)為理性與非理性本為一體,共同作為人類活動(dòng)的主觀根據(jù)而有不可否認(rèn)的合理性,甚至認(rèn)為所謂非理性因素本身就是理性的構(gòu)成要素。伽達(dá)默爾認(rèn)為:‘理性這個(gè)概念所表示的是知識(shí)和真理的整個(gè)為科學(xué)的方法意識(shí)所不能把握的半圓狀態(tài)?！谒磥?理性高于科學(xué)知識(shí),科學(xué)知識(shí)僅僅向我們展示了人類世界圓周的一個(gè)半圓,而另一個(gè)半圓則是要靠以理解為核心的理性加以展示。這種理解是以非邏輯思維出現(xiàn)的,包括共同感、興趣、體驗(yàn)、信念、成見、想象等意識(shí)現(xiàn)象的總體性意識(shí)過程?！盵1](P133～134)在這里,理性的外延擴(kuò)大了。作為一種新的哲學(xué)理性觀,其對(duì)非理性的承認(rèn)與重視是值得肯定的。但已承認(rèn)的不等于已認(rèn)識(shí)的,非理性本身所具有的偶然性、隨機(jī)性、跳躍性、游移性、散漫性等等,使人對(duì)它的認(rèn)識(shí)難上加難。對(duì)非理性的認(rèn)識(shí)和把握,傳統(tǒng)意義上的理性任重而道遠(yuǎn)。自覺地將對(duì)非理性的認(rèn)識(shí)、把握運(yùn)用于制度的建立、執(zhí)行,這無疑是有益于制度的發(fā)展的。比如上文所說的,制度的建立、執(zhí)行可以通過對(duì)人的情感認(rèn)同、暈輪效應(yīng)等的適時(shí)運(yùn)用,達(dá)到事半功倍的效果。

總之,良好的制度不應(yīng)只停留于理性一維,神化理性的控制作用,應(yīng)該是確認(rèn)理性的基礎(chǔ)性地位的同時(shí),認(rèn)識(shí)、把握非理性,并使非理性為制度的建立、執(zhí)行服務(wù)。因此,良好的制度是從理性與非理性、必須性與可行性的結(jié)合上,形成以指導(dǎo)和規(guī)范人們實(shí)際活動(dòng),使社會(huì)生活有序化為主要內(nèi)涵的社會(huì)規(guī)范模型和實(shí)現(xiàn)它的最佳程序途徑。

[1] 葉澤雄.社會(huì)理想論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 1998.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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[6] 列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

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[9] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

Function s of Ra tiona lity and Irra tiona lity in In stitu tion s

L IX iao-dan
(Departm entof Hum anities,X iam en University of Techno logy,X iam en,Fu jian 361024,China)

Institutionsm ust take rationality as their basic to be true,sensib le,standard and perfect,but can’t neglect the irrationality because the irrationality influences the rationality.Good institutionsunify the rationality and the irrationalityw ith feasibility.

institution;rationality;irrationality

B0;D 0

A

1674-0297(2010)05-0005-03

(責(zé)任編輯:張 璠)

2010-04-27

廈門市2008年度科技計(jì)劃指導(dǎo)性項(xiàng)目“制度中的理性與非理性問題研究”(編號(hào):3502Z20089050)成果。

李曉丹(1980-),女,福建廈門人,廈門理工學(xué)院人文社科系講師,碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)、人學(xué)與文化學(xué)研究。