試論鄒韜奮《經(jīng)歷》等自傳的傳記學(xué)價(jià)值

孟暉

(復(fù)旦大學(xué)中文系,上海200433)

試論鄒韜奮《經(jīng)歷》等自傳的傳記學(xué)價(jià)值

孟暉

(復(fù)旦大學(xué)中文系,上海200433)

鄒韜奮先生在不同時(shí)期撰有《經(jīng)歷》等三部自傳性質(zhì)的作品,以其內(nèi)容客觀、語(yǔ)言生動(dòng)而成為現(xiàn)代知識(shí)分子自傳中的典范。這三部作品真實(shí)揭示了一位著名文化人的成長(zhǎng)歷程,揭示了新式教育的影響,與同類(lèi)作品比較有其鮮明的個(gè)性,并且具有“信史”的性質(zhì),為知識(shí)分子傳記寫(xiě)作提供了借鑒,在傳記學(xué)上具有重要的價(jià)值。

鄒韜奮;《經(jīng)歷》;自傳;傳記學(xué)

中國(guó)古代,可圈可點(diǎn)的自傳性作品寥若晨星,這與古人含蓄的個(gè)性以及自我意識(shí)的淡薄有關(guān)。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“人”的覺(jué)醒和自我意識(shí)的張揚(yáng),這種情形到了20世紀(jì)上半葉有了一定的改觀。由于受到西方民主思想和傳記理論的影響,加上梁?jiǎn)⒊⒑m等人的大力提倡,到30年代前后,出現(xiàn)了一批由文化人撰寫(xiě)的、基本上接近西方傳記體式的自傳或回憶錄。這與之前的沉寂情形相比,可謂形成了一個(gè)不小的高潮。

鄒韜奮的《經(jīng)歷》等三部作品,就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的比較典型的自傳性作品。從其自傳中可以看出,鄒韜奮具有鮮明的傳記意識(shí)。而根據(jù)傳記文學(xué)發(fā)展史的一般規(guī)律來(lái)看,傳記意識(shí)的產(chǎn)生和強(qiáng)化,本身也是人們思想解放、個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的具體表現(xiàn)之一。作為一位不斷追求進(jìn)步的文化工作者,鄒韜奮的成長(zhǎng)經(jīng)歷、人格發(fā)展和思想演變過(guò)程,本身具有啟示意義,因而,記載了這些人生經(jīng)驗(yàn)的自傳作品,也就擁有了思想文化史方面的研究?jī)r(jià)值。同時(shí),在那個(gè)波詭云譎的年代里,鄒韜奮豐富的人生經(jīng)歷(六次流亡、一次入獄),呈現(xiàn)出較強(qiáng)的戲劇性色彩,具有構(gòu)成文學(xué)作品生動(dòng)情節(jié)的要素,再加上鄒韜奮本人在語(yǔ)言文字上的深厚功底,其傳記作品的文學(xué)性便凸現(xiàn)出來(lái)了。鄒韜奮的三部自傳作品內(nèi)容客觀詳實(shí)、語(yǔ)言生動(dòng)幽默,可以作為知識(shí)分子自傳的個(gè)案來(lái)分析,有著較高的傳記學(xué)研究?jī)r(jià)值。

一、真實(shí)揭示了自身的成長(zhǎng)歷程

鄒韜奮原名鄒恩潤(rùn),祖籍江西余江,出生于福建永安,是現(xiàn)代著名的新聞工作者和愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士,其人生經(jīng)歷豐富而曲折。鄒韜奮對(duì)傳記創(chuàng)作表現(xiàn)出了濃厚的興趣,不僅在報(bào)刊上編譯發(fā)表了大量傳記作品,還在不同時(shí)期撰寫(xiě)過(guò)三部帶有明顯的自傳性質(zhì)的作品,即《經(jīng)歷》、《抗戰(zhàn)以來(lái)》以及《患難余生記》。這三部書(shū)具有連貫性,構(gòu)成了一個(gè)自傳體系,大致勾勒出了鄒韜奮一生的奮斗軌跡。

在這三部自傳中,鄒韜奮先生用蘸滿(mǎn)感情的筆墨,為讀者展現(xiàn)了他從一個(gè)窮學(xué)生成長(zhǎng)為文化界名人、愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士的成長(zhǎng)軌跡,總結(jié)出了許多可貴的經(jīng)驗(yàn)。鄒韜奮從事文化事業(yè)的人生經(jīng)驗(yàn)和思想歷程,堪稱(chēng)現(xiàn)代愛(ài)國(guó)民主知識(shí)分子人生道路的縮影,個(gè)中幾多艱難困苦、掙扎奮斗,令人感動(dòng)、欽慕,更催人奮起。傳主熱愛(ài)祖國(guó)、爭(zhēng)取民主的拳拳之心、凜凜正氣,感人至深。這三部傳記較好地將思想性與藝術(shù)性結(jié)合在一起,客觀真實(shí)地再現(xiàn)了一位進(jìn)步知識(shí)分子的奮斗歷程,不僅回答了“傳主是一個(gè)怎樣的人”的問(wèn)題,也讓讀者對(duì)“傳主何以成為這樣的人”有所了解?！督?jīng)歷》等自傳為類(lèi)似的知識(shí)分子傳記寫(xiě)作提供了典范。

二、揭示了新式教育的影響

鄒韜奮本人在少年和青年時(shí)代受到了中國(guó)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代西式教育的雙重影響,不僅有著很好的文化修養(yǎng),更形成了根深蒂固的自由民主觀念。《經(jīng)歷》等自傳對(duì)于傳主人生經(jīng)歷的揭示,就包含了許多很有意義的思想文化史課題。比如,在傳主的求學(xué)階段,新式教育對(duì)傳主人生道路產(chǎn)生了巨大影響,這在同時(shí)期的知識(shí)分子中具有典型性。主要可歸納為以下幾點(diǎn):

一是使他的英語(yǔ)能力得到提高,為他了解西方文化提供了強(qiáng)有力的武器。作者在《經(jīng)歷》這本書(shū)里,用了全書(shū)十分之一左右的篇幅,對(duì)自己學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)英語(yǔ)的體會(huì)以及稍后教授英語(yǔ)的心得津津樂(lè)道。鄒韜奮再三強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性,稱(chēng)之為“學(xué)問(wèn)的工具”,并且不厭其煩地介紹了許多具體的外語(yǔ)學(xué)習(xí)以及教學(xué)方法,如“關(guān)于英文的學(xué)習(xí),我不能忘卻在南洋公學(xué)的中院里所得到的兩位教師。后來(lái)雖有不少美籍的教師在這方面給我許多益處,但是這兩位教師卻給我以初學(xué)英文的很大的訓(xùn)練和訣竅,是我永遠(yuǎn)所不能忘的厚惠。在這國(guó)際交通日密、學(xué)術(shù)國(guó)際化的時(shí)代,我們要研究學(xué)問(wèn),學(xué)習(xí)一兩種外國(guó)文以作研究學(xué)問(wèn)的工具,在事實(shí)上是很有必要的,所以我提出一些來(lái)談?wù)?也許可以供諸君的參考。”[1]146

二是使他有機(jī)會(huì)閱讀到大量西方出版的著作,對(duì)近代科學(xué)文化獲得較全面的了解。從鄒韜奮的全集中可以看出,他學(xué)生時(shí)代翻譯并發(fā)表,后來(lái)自謙為“為吃飯”的那些文章,內(nèi)容涉及第一次世界大戰(zhàn)、科學(xué)普及、人物傳記、國(guó)外學(xué)術(shù)和思潮的翻譯介紹等。這反映了五四前后國(guó)內(nèi)知識(shí)界向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí),積極引進(jìn)國(guó)外各種思想學(xué)說(shuō)和社會(huì)、政治信息的熱情;說(shuō)明作為報(bào)人和社會(huì)政治評(píng)論家的鄒韜奮,其著述生涯一開(kāi)始就與社會(huì)現(xiàn)實(shí),尤其是與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián),并具有開(kāi)闊的世界性視野。

三是使他的民主意識(shí)得以初步形成。在南洋公學(xué)里,鄒韜奮讀到《新民叢報(bào)》上梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)中國(guó)社會(huì)的批判文章,以及《申報(bào)。自由談》、《甲寅雜志》等近現(xiàn)代報(bào)刊上的政治言論,使他對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊病有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了其“新人物”人格內(nèi)涵的形成。他是這樣回憶梁?jiǎn)⒊壬奈恼聦?duì)自己思想的影響的:“他的文章的慷慨激昂,淋漓痛快,對(duì)于當(dāng)前政治的深刻的批判,對(duì)于當(dāng)前實(shí)際問(wèn)題的明銳的建議,在他的那枝帶著情感的筆端奔騰澎湃著,往往令人非終篇不能釋卷……我一面埋頭苦算,一面我的心卻常常要轉(zhuǎn)到新借來(lái)放在桌旁的那幾本《新民叢報(bào)》!”[1]136

三、與同類(lèi)作品相比有其鮮明的個(gè)性

二十世紀(jì)以來(lái),不少近現(xiàn)代文化人都撰寫(xiě)過(guò)自傳性質(zhì)的作品,新聞出版界文化人所寫(xiě)的自傳性作品也頗有一些,如張靜廬《在出版界二十年》、高長(zhǎng)虹《走到出版界》、王云五《岫廬八十自述》、胡愈之《我的回憶》、曹聚仁《我與我的世界》、陶菊隱《記者生活三十年》等。與同類(lèi)自傳性作品比較,鄒韜奮《經(jīng)歷》等三部自傳有著比較鮮明的個(gè)性。

鄒韜奮的三部自傳性作品,與張靜廬《在出版界二十年》,很值得作一比較。張靜廬與鄒韜奮的社會(huì)身份差不多,都是著名的出版人。張靜廬同樣為新文化的發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn),他的人生經(jīng)歷也是豐富多彩、引人入勝的。作者從一個(gè)只讀過(guò)小學(xué)的酒館學(xué)徒,憑著自己對(duì)文化事業(yè)的熱愛(ài)和孜孜不倦的奮斗精神,終于成為上海一位著名的出版家。1938年,張靜廬的自傳——《在出版界二十年》,由上海雜志公司出版。張靜廬在書(shū)中回顧了1919年至1938年二十年間,自己在出版界的奮斗經(jīng)歷,同時(shí)也記述了那段時(shí)間上海出版業(yè)的概況。該書(shū)還記敘了不少二三十年代出版界的逸事和禮拜六派、創(chuàng)造社等文學(xué)流派的情況,以及上海作為文化中心所處的重要地位等。同時(shí),作者還提及了與現(xiàn)代著名學(xué)人郭沫若、郁達(dá)夫等人的交往。

這兩人的自傳都是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代出版事業(yè)的總結(jié),大致比較一下,可以發(fā)現(xiàn)它們有著不同的特點(diǎn):

1.《在出版界二十年》主要記敘了作者在編輯生涯中的親歷、親聞,以出版界的掌故為主,較少涉及政治活動(dòng)及新聞制度;而鄒韜奮則以較大的篇幅記載了新聞檢查制度、作者的愛(ài)國(guó)入獄事件以及參加國(guó)民參政會(huì)等政治活動(dòng)。

2.《在出版界二十年》的作者曾為不同出版機(jī)構(gòu)工作,在出版界經(jīng)歷比較曲折,他的自傳涉及面較廣,除寫(xiě)自己的編輯活動(dòng)外,還勾勒了上海出版業(yè)的概貌;而鄒韜奮的自傳中,主要介紹自己主持《生活》周刊與生活書(shū)店的情況,因其在當(dāng)時(shí)出版界很有代表性,對(duì)《生活》周刊與生活書(shū)店的介紹可謂“一葉知秋”,同時(shí),鄒韜奮還以較多筆墨描繪了生活書(shū)店被摧毀的過(guò)程,這一資料是很珍貴的。

3.從敘事風(fēng)格來(lái)看,《在出版界二十年》敘事多采用簡(jiǎn)潔的勾勒,情感更加平和一些;而鄒韜奮的自傳不乏濃墨重彩的描寫(xiě),字里行間有著比較強(qiáng)烈的感情色彩,在文學(xué)性上似乎要更濃一些。

之所以呈現(xiàn)出這樣不同的特點(diǎn),大概主要是因?yàn)樽髡叩膶?xiě)作環(huán)境、寫(xiě)作心態(tài)以及政治地位都是不同的。張靜廬主要是以一個(gè)自由知識(shí)分子的面目而著稱(chēng)于世的,并且他在寫(xiě)作《在出版界二十年》時(shí),已是功成名就的出版界元老,他對(duì)過(guò)往的追溯,當(dāng)然少不了對(duì)艱辛的奮斗歷程的感慨,但往事在俯仰之間已化作云煙,作者可以以一種比較平和的姿態(tài)來(lái)看待自己所品嘗過(guò)的人生百味。而身為出版家的鄒韜奮,同時(shí)又是一個(gè)政治人物,他的《經(jīng)歷》等自傳較多地涉及了自身追求新聞出版自由和政治民主的艱難探索歷程,而且不少事情就發(fā)生在寫(xiě)作自傳的“當(dāng)下”,難免帶有比較強(qiáng)烈的感情色彩。他的《經(jīng)歷》一書(shū)更是在“七君子事件”之獄中寫(xiě)成,充滿(mǎn)政治情緒也是理所當(dāng)然的。

《經(jīng)歷》等自傳與陶菊隱的《記者生活三十年(親歷民國(guó)重大事件)》也可作一比較。陶菊隱從1914年參加《長(zhǎng)沙女權(quán)日?qǐng)?bào)》至1941年退出上?！缎侣剤?bào)》,從事新聞?dòng)浾吖ぷ?0年。由于工作的需要,他結(jié)識(shí)了很多當(dāng)時(shí)的軍政要員,同時(shí)也目睹了這30年間中國(guó)政局的變動(dòng),其中不乏鮮為人知的政治內(nèi)幕?！队浾呱钊辍氛翘站针[根據(jù)三十年新聞采訪(fǎng)的經(jīng)歷和見(jiàn)聞,在晚年寫(xiě)的回憶錄,由中華書(shū)局1984年出版。此書(shū)以紀(jì)實(shí)的風(fēng)格、生動(dòng)的筆法,記述了1912年至1941年間的政治百態(tài)和作者在新聞界的經(jīng)歷,有很強(qiáng)的可讀性和史料價(jià)值。

陶菊隱和鄒韜奮的自傳性作品,都注重了對(duì)作者所處的社會(huì)環(huán)境與重大歷史事件的敘述,但與鄒韜奮的《經(jīng)歷》等自傳相比,《記者生活三十年》更加突出了作者的見(jiàn)聞,而對(duì)傳記的“人物本位”在一定程度上是有所忽略的,主線(xiàn)顯得不夠鮮明。對(duì)此,陶菊隱自己在《記者生活三十年》的前言中講到:“我雖是新聞界一老兵,但對(duì)新聞界無(wú)所貢獻(xiàn),不愿為自己樹(shù)碑立傳。”[2]可見(jiàn),作者認(rèn)為為個(gè)人寫(xiě)傳記是“樹(shù)碑立傳”,于是有意識(shí)地在自傳中淡化了自己的形象,而以其回憶見(jiàn)聞為主。而相比之下,《經(jīng)歷》等自傳中,敘述作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷與交待時(shí)代背景的關(guān)系更為密切,可謂水乳交融。

如果與高長(zhǎng)虹的《走到出版界》作一比較,在《經(jīng)歷》等自傳中,鄒韜奮對(duì)其人生經(jīng)歷,以及有過(guò)接觸的其他人的評(píng)價(jià),往往是恰如其分的。而《走到出版界》中對(duì)己評(píng)價(jià)頗多虛夸不實(shí)之詞,對(duì)于同時(shí)代的文化人的評(píng)論則又多意氣用事,任意指責(zé)攻擊,遠(yuǎn)不能做到客觀公允。如高長(zhǎng)虹在《文化的論戰(zhàn)》一節(jié)中這樣肆意貶低著名學(xué)者胡適:“胡適自己的文字,便沒(méi)有同文化有什么關(guān)系的。整理國(guó)故嗎?那只是整理中國(guó)古代的文化!宣傳或應(yīng)用實(shí)驗(yàn)主義嗎?那也只是宣傳或應(yīng)用外國(guó)的文化……”[3]對(duì)與其有著個(gè)人情感恩怨的魯迅,高長(zhǎng)虹在書(shū)中也頗多冷嘲熱諷。這樣的作品,在記敘、評(píng)價(jià)之時(shí)都摻雜了過(guò)多的私人感情,寫(xiě)作態(tài)度不夠嚴(yán)肅,評(píng)價(jià)又從個(gè)人好惡出發(fā)而顯得過(guò)于隨意,當(dāng)然就很難幫助人們正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的文化界面貌了。與這些多有“不實(shí)”之辭的自傳及回憶錄比較,更可見(jiàn)鄒韜奮自傳的價(jià)值。

四、自傳的客觀性使其具有“信史”的性質(zhì)

名人自傳呈現(xiàn)出“信史”性質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn),就是自傳中的材料客觀、真實(shí),往往被后人所寫(xiě)的同一傳主的傳記反復(fù)引用。這在梁?jiǎn)⒊⒑m、郁達(dá)夫、蕭乾等近現(xiàn)代著名文化人的自傳中都有所體現(xiàn)。如胡適先生的《四十自述》,是一部非?？陀^地反映傳主少年時(shí)代成長(zhǎng)道路的優(yōu)秀傳記,被學(xué)界公認(rèn)為“的確達(dá)到了赤裸裸的求實(shí)傳真要求”[4]。胡適在書(shū)中承認(rèn)自己早年思想“受了梁(啟超)先生的無(wú)窮恩惠”而并非“先知先覺(jué)”;承認(rèn)自己之所以赴京參加庚款考試由此走上人生道路轉(zhuǎn)折點(diǎn),主要有賴(lài)于友人幫助等,這些都避免了名人自傳中常見(jiàn)的自我吹噓的弊病。在寫(xiě)到自己母親馮順弟決定嫁給父親胡傳做填房的原因時(shí),他也誠(chéng)實(shí)地說(shuō)明,母親主要是出于“做填房可以多接聘金”的世俗想法,認(rèn)為“她將來(lái)總還可以幫她父母的忙。她父親一生夢(mèng)想新屋總可以成功?！盵5]這與中國(guó)傳統(tǒng)傳記中為尊者諱、為賢者諱的不實(shí)態(tài)度大相徑庭,作者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的寫(xiě)作風(fēng)格可見(jiàn)一斑。因而,后來(lái)的學(xué)者們?cè)跒楹m作傳時(shí),也就理所當(dāng)然地征引了胡適自傳中的一些材料,如吳相湘《胡適“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”》、朱文華《胡適評(píng)傳》、沈衛(wèi)威《胡適傳》等。

類(lèi)似地,鄒韜奮的這幾部自傳也是以客觀的態(tài)度對(duì)待自身以及社會(huì)百態(tài)的,對(duì)己對(duì)人的評(píng)價(jià)客觀、準(zhǔn)確。如作者在回憶早年的經(jīng)歷時(shí),抱著事實(shí)求是的態(tài)度,并不諱言自己的一些看上去不甚“高尚”的真實(shí)想法,比如在“寫(xiě)作的嘗試”中,他談到自己起初為報(bào)紙投稿的動(dòng)機(jī)是為賺稿費(fèi)。惟其真實(shí),所以他所講述的奮斗經(jīng)歷也感人至深。作為一名新聞?dòng)浾?鄒韜奮嚴(yán)格遵循客觀、真實(shí)的寫(xiě)作原則,況且他本人的傳記觀念,也是將傳記寫(xiě)作與“歷史研究”相提并論的。因此,他的傳記也就相應(yīng)地具有了信史的性質(zhì),后人為其寫(xiě)的傳記,大量地直接或間接引用了他的自傳中的材料,就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。如俞潤(rùn)生《鄒韜奮傳》、穆欣《鄒韜奮》、馬仲揚(yáng)、蘇克塵《鄒韜奮傳記》、曹辛之《韜奮畫(huà)傳》、沈謙芳《鄒韜奮傳》、陳揮《韜奮傳》等書(shū)中,都呈現(xiàn)出了這一特點(diǎn),有的部分簡(jiǎn)直就是大段地對(duì)鄒韜奮自傳的改寫(xiě)。單以俞潤(rùn)生《鄒韜奮傳》為例,寫(xiě)鄒韜奮早期生活的第一章“少年哀樂(lè)過(guò)于人”和第二章“'走曲線(xiàn)'就業(yè)的路”的內(nèi)容中,大部分材料均引自鄒韜奮的《經(jīng)歷》。第八章“七君子之獄”幾乎就是對(duì)鄒韜奮本人在自傳中的記敘的改寫(xiě)。

關(guān)于鄒韜奮早期生活的記載非常少,他本人在自傳中的敘述,無(wú)疑留下了非常寶貴的資料。后來(lái)的傳記作者對(duì)其進(jìn)行充分利用也就必不可少了。以上這些他傳中,在描述“七君子之獄”等事件時(shí)也主要采用了鄒韜奮自傳的內(nèi)容,這也從側(cè)面說(shuō)明了鄒韜奮自傳的客觀性得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

不但如此,后人為其他相關(guān)人物寫(xiě)的傳記中,也引用了鄒韜奮自傳中的材料。例如,當(dāng)代傳記作家葉永烈先生所寫(xiě)的《斯人獨(dú)憔悴——王造時(shí)的悲劇》一文中,寫(xiě)到王造時(shí)在“七君子事件”中的遭遇,便引用了鄒韜奮《經(jīng)歷》一書(shū)中的記載,并且專(zhuān)辟一節(jié)“鄒韜奮筆下的王造時(shí)”。葉永烈首先敘述到:“記載當(dāng)時(shí)的情景,最詳盡而又最翔實(shí)的,要算鄒韜奮寫(xiě)的《經(jīng)歷》了。鄒韜奮是著名的新聞?dòng)浾?又是被捕、受審、羈押的親身經(jīng)歷者。盡管時(shí)光流逝已半個(gè)世紀(jì),讀一讀韜奮《經(jīng)歷》,往事猶歷歷在目?！盵6]在這一節(jié)中,葉永烈用幾千字的篇幅引用了《經(jīng)歷》中對(duì)“七君子事件”的記敘,并且提到,鄒韜奮還專(zhuān)門(mén)用一節(jié)文字,描述他對(duì)王造時(shí)的印象,之后又轉(zhuǎn)引了鄒韜奮的文字。

鄒韜奮《經(jīng)歷》之后,有張靜廬《在出版界二十年》等自傳的出版,盡管不能確定兩者是否存在因果、引導(dǎo)關(guān)系,但鄒韜奮的自傳無(wú)疑開(kāi)啟了新聞出版界人士寫(xiě)傳記的先河,而且他的作品具有較高的文學(xué)價(jià)值,客觀上對(duì)后來(lái)的新聞出版界人士撰寫(xiě)傳記帶來(lái)很大影響。如后來(lái)還有徐鑄成《徐鑄成回憶錄》、曹聚仁《我與我的世界》等一些著名的自傳涌現(xiàn)。而新聞出版界人物寫(xiě)傳記,有著特殊的意義。這些人物無(wú)不標(biāo)榜自己的新聞作品是客觀、真實(shí)的,他們的傳記是否也遵循了這些原則,是很值得研究的。繼鄒韜奮自傳后,有些人的回憶錄中對(duì)自我及他人的評(píng)價(jià)也能做到客觀公允,有的則摻雜了許多個(gè)人恩怨。記者的傳記應(yīng)該如何來(lái)寫(xiě),鄒韜奮傳記樹(shù)立了某種標(biāo)桿,后來(lái)的新聞出版人士往往繞不開(kāi)韜奮的影響。因此,對(duì)于鄒韜奮幾部自傳的進(jìn)一步研究仍有其傳記學(xué)意義。

[1]鄒韜奮.韜奮全集(第七卷)[M].上海:上海人民出版社,1995.

[2]陶菊隱.記者生活三十年[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[3]山西省盂縣政協(xié)《高長(zhǎng)虹文集》編委會(huì).高長(zhǎng)虹文集(中)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989.

[4]朱文華.胡適——開(kāi)風(fēng)氣的嘗試者[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1992.

[5]朱文華.胡適與中國(guó)近代傳記史學(xué)[A].耿云志,聞黎明.現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的胡適[C].北京:三聯(lián)書(shū)店, 1993.

[6]葉永烈.王造時(shí):我的當(dāng)場(chǎng)答復(fù)[M].北京:中國(guó)青年出版社,1999.

K810

A

1008-6382(2010)05-0056-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.05.014

2010-09-10

孟暉(1977-),女,山西晉城人,復(fù)旦大學(xué)博士研究生,主要從事中國(guó)近現(xiàn)代傳記文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 玫 西)