論現(xiàn)代社會助人為樂精神的困境與出路

黃義英

論現(xiàn)代社會助人為樂精神的困境與出路

黃義英

人們普遍認(rèn)同助人為樂的價值觀，但助人為樂精神在現(xiàn)代社會陷入了“好人不得好報”、“送愛心遭遇拒絕”、“善惡不定”等困境，分析了產(chǎn)生原因，并從國家、社會和個人三個層面提出了促使助人為樂精神走出困境的對策。

現(xiàn)代社會；助人為樂精神；困境；出路

我國有五千多年的文明史，自古以來助人為樂就是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，20世紀(jì)50年代助人為樂更成為普遍的社會風(fēng)氣。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，一方面人們感到助人為樂現(xiàn)象在各個社會活動領(lǐng)域的減少，慨嘆世風(fēng)日下、人心不古；另一方面，助人為樂等社會主導(dǎo)價值觀仍然得到大多數(shù)人的認(rèn)同。這一對比說明助人為樂精神在現(xiàn)代社會里陷入了困境，需要從理論上分析其原因并探索可行的出路。

一、現(xiàn)代社會助人為樂精神的困境

所謂現(xiàn)代社會助人為樂精神的困境，首先不是指人的助人為樂精神的普遍喪失，而是指人的主觀世界里依然保持著助人為樂的精神準(zhǔn)備和對助人為樂價值觀的認(rèn)同，但是當(dāng)這種精神要在客觀世界實現(xiàn)的時候，卻不可避免地遇到一些麻煩或障礙，所以人們寧愿選擇表現(xiàn)出對他人的生死禍福漠不關(guān)心并同時忍受良知的譴責(zé)，也不積極主動地對他人施助的尷尬狀況。人們目前不是普遍缺少愛心，而是愛心被困住了，愛心在客觀世界里萎縮，退回到主觀世界里，并有可能因為長期得不到伸展，在主觀世界里也繼續(xù)萎縮。按照助人動機(jī)的不同，助人為樂精神可以劃分為不同的境界。不同境界的助人為樂精神所面臨的困境是不同的，并且由于各自的實現(xiàn)條件有差異，造成困境的原因也是有區(qū)別的。

（一）好人不得好報的困境及其原因

一個人為他人做了好事，期待受助者本人或者社會給予物質(zhì)性或精神性的回報?；貓笠徊糠肿鳛樽龊檬聲r所付出的成本的補(bǔ)償，一部分作為額外的獎勵。即使不期待額外的獎勵，施助者至少也希望回報不低于成本。如果一個人認(rèn)為自己做了好事，卻總得不到所期待的回報，或者總是得不償失，那么他的助人為樂精神就會萎縮在自己的主觀世界里。這就是好人不得好報的困境。許多個別的好人不得好報的事例累積起來，對其他人就會產(chǎn)生暗示，使他們的助人為樂精神未經(jīng)任何伸展就早早萎縮。好人不得好報困境出現(xiàn)的原因主要有以下幾個方面：

（1）施助者與受助者兩者之間對事件的性質(zhì)認(rèn)定和價值評價存在不一致。在施助者看來是屬于愛心體現(xiàn)的事情，在受助者看來卻可能是施助者的義務(wù)，即應(yīng)該對自己做的。如果受助者認(rèn)為與施助者之間純粹是交換的關(guān)系，或者認(rèn)為施助者是對自己另有所圖，那么施助者就更不可能得到預(yù)期的回報了。

（2）受助者與施助者彼此之間的信息缺乏。施助者一般按照他所最欠缺的來期待將得到的回報，而受助者只能盡自己所能和所愿，根據(jù)自己對施助者的理解來回報。于是，施助者預(yù)期的和實際得到的就有差距。

2.客觀原因

（1）社會監(jiān)管制度的不完善。這包括兩個相互聯(lián)系的方面：首先是職能部門對社會黑惡勢力的打擊存在漏洞，使黑惡勢力在一些地方橫行無忌，任何個人都難以自己的力量單獨(dú)去戰(zhàn)勝這種勢力，助人的成本在一些事情上非常高，受助者或者社會的所有回報都不足以抵消助人所可能付出的成本。其次，法律對助人精神的支持明顯不夠。一方面，許多施助者遭人誤解、冤枉，而法律卻不能提供有效的幫助；另一方面，施助者依據(jù)法律應(yīng)該得到的回報，也可能因為漫長的訴訟過程和高昂的訴訟費(fèi)用而被抵消。

（2）教育的失誤。首先，在以往的道德教育中，通常把“利他”、“奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”等作為道德的核心，有把道德神圣化的傾向。這種教育的結(jié)果，就是營造了一種社會氛圍，使施助者不敢輕言回報。但對初級境界者來說，回報正是其施助的動因之一，所以不能輕言回報，無形中就削弱了其助人的驅(qū)力。其次，教育的內(nèi)容雖然包含了道德教育和法律教育，但在兩者的銜接上有問題。我們只是一般性地論證了道德和法律的關(guān)系，卻忽略了教育人們在一個法治的社會里應(yīng)該怎樣踐行道德規(guī)范才能得到好的回報。所以，一些施助者雖然贏得了道德的贊譽(yù)，卻輸了官司，使助人行為出現(xiàn)令人遺憾的結(jié)果。

（3）社會中道德法律意識薄弱群體的存在。首先，一些道德意識薄弱的人只是心安理得地從他人那里接受幫助，卻從不考慮要回報他人，甚至是說一聲“謝謝”，在他們也是金口難開的。其次，一些道德法律意識薄弱的人，為一己私利，極力逃避兌現(xiàn)自己私下里也認(rèn)為是應(yīng)該的回報。更有人格低下者，借法律的不完善和其他的客觀情況，反咬一口，使施助者蒙受不白之冤，從而為自己逃避付出回報創(chuàng)造條件和為防止施助者索取回報設(shè)置障礙。

（二）送愛心遭遇拒絕的困境及其原因

近年來，財會教師以財務(wù)咨詢、代理記賬、財務(wù)分析等真實項目為載體，與行業(yè)財務(wù)總監(jiān)合作，讓學(xué)生從大一開始接觸專業(yè)訓(xùn)練，設(shè)置成單元項目課程項目融入財務(wù)會計課程教學(xué)中，加強(qiáng)理論與實際的聯(lián)系，更好地適應(yīng)社會對高素質(zhì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。

一個人不期待任何回報，只是為了實現(xiàn)人生價值而向他人提供幫助，在理論上應(yīng)該不會遇到什么麻煩，但在現(xiàn)實生活中卻有要熱心幫助他人而受到他人拒絕的諸多例子。這就是助人為樂精神的另一種現(xiàn)代困境，例如伸手扶老人過馬路遭拒絕、在車站幫人提行李遭拒絕、捐資興學(xué)遭拒絕以及帶領(lǐng)貧窮的群眾致富遭拒絕甚至反抗等。愛心送不出去這種困境的出現(xiàn)，主要有以下的原因：

1.主觀原因

（1）施助者在向他人提供幫助時未能采取合適的方式方法。由于方式方法欠妥當(dāng)，使施助者的幫助附加了一些令受助者難以接受的東西，類似于“嗟來之食”。

（2）施助者未能從人群中選擇最佳的幫助對象、提供幫助的時機(jī)和事情，有濫用愛心的傾向。并不是所有的人都期待他人的幫助，即使是愿意接受幫助的人，也不是在所有的時候、所有的事情上都?xì)g迎別人的介入。如果施助者完全不考慮這些，只是滿腔熱情地要幫助他人，遭遇拒絕的時候必然會很多。

2.客觀原因

（1）傳統(tǒng)消極觀念的影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，人們主要是依存于家庭而生活，對于家庭、家族、親友以外的人，采取的是一種“非我族類，其心必異”的懷疑態(tài)度，不肯發(fā)生直接的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，雖然任何一個人的生存的聯(lián)結(jié)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭的范圍，但是“萬事不求人”或者“寧求神，不求人”等觀念對一些人還有著影響。

（2）市場經(jīng)濟(jì)不完善的影響。在完善的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間相互依存的程度會加強(qiáng)，全體社會成員之間的互助不但是一種美德，更成為生活的一種需要。但是，在市場經(jīng)濟(jì)從起步到走向完善的過程中，助人為樂精神卻可能遇上計劃經(jīng)濟(jì)時代未曾有過的制約，主要表現(xiàn)在：首先，人與人甚或人與自己在主觀世界的疏遠(yuǎn)，“現(xiàn)代人同自己疏遠(yuǎn)開來，同他的同伙們或同事們疏遠(yuǎn)開來，同自然界疏遠(yuǎn)開來。”［1］其次，人性中逐利性的一面表露無遺而得不到相應(yīng)的節(jié)制，使任何個人的全部行為在他人眼中都染上了逐利的色彩。人們很難相信他人對自己提供幫助是絕對不圖利的，所以，拒絕他人的某些幫助，就成為現(xiàn)代人防止他人從自己身上圖利的“正當(dāng)防衛(wèi)”。再次，惟利是圖讓某些人喪失做人最起碼的操守，許多惡假借善的名義而行，一時間人們難辨真?zhèn)?，只好封閉自己，嚴(yán)守人我的疆域。

（三）善惡不定的困境及其原因

一個人在某種道德理念的指引下，堅定不移地幫助別人，是與他相信他的所作所為必定是善的這一主觀判斷密切相關(guān)的。當(dāng)他不再那么肯定自己的所作所為是善的，或者當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的所作所為未能臻于全善，甚至有向惡的一面轉(zhuǎn)化的可能，則他在助人的問題上就會猶豫不決，左右為難，這就是助人為樂的善惡不定的困境，其原因主要有：

1.主觀原因

（1）思維深受相對主義的桎梏。受相對主義的影響，一個人不敢確定自己幫助他人究竟是在做好事還是在做壞事，并且對于他人認(rèn)定的好事，他也能從中發(fā)掘出壞的因素來，最終喪失了幫助他人的主動性。

（2）信念不夠牢固。雖然接受了某種善的理念，但是這種理念在心中還不牢固，其他價值觀對這個人的行為還可以起到一定的影響，對善理念的踐行起干擾作用，偏離原來的方向。

2.客觀原因

（1）現(xiàn)代社會人的異質(zhì)性和可變性的影響。在現(xiàn)代社會里，由于社會分工的發(fā)達(dá)，人們的活動、經(jīng)歷和生活方式大不相同，人與人之間的異質(zhì)性程度很高。這種異質(zhì)性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)活動方面，而且也表現(xiàn)在精神活動方面。人們的利益取向多元化、道德評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化，對這個人的幫助可能是對另一個人的傷害，在己為善的在人也可能是惡，使施助者在實施行為之前不得不進(jìn)行比以往任何時代都復(fù)雜得多的善惡評估?，F(xiàn)代社會的人不但具有異質(zhì)性的特點(diǎn)，而且人的可變性也在增加，今天的好人可能明天就變?yōu)閴娜?，使一件好事的道德價值在時間上變得不可預(yù)測。

（2）某些不良社會風(fēng)氣和現(xiàn)象的影響。這其中影響最惡劣的是一些人利用人們的善良本性進(jìn)行坑蒙拐騙，使人們在面對一個具體的求助者時，不免思之再三，不知道是否應(yīng)該提供幫助，不知道所提供的幫助究竟是成就了自己的善良，還是成就了騙子的騙術(shù)，行善的積極性、堅定性大打折扣。

（3）教育發(fā)展的影響。一方面是科學(xué)技術(shù)知識教育的普及和發(fā)展使現(xiàn)代人比以往的人更加理性，行善的情感、意志要經(jīng)過理性的檢驗和過濾，不再那么質(zhì)樸和盲目；另一方面，現(xiàn)代教育的開放性使人們可以了解到更多關(guān)于善的主張，傳統(tǒng)單一內(nèi)涵的善的主張受到?jīng)_擊，而要消化這些主張并從中構(gòu)建出符合這個時代的善理念，需要有一個過程。

二、助人為樂精神擺脫目前困境的主要出路

助人為樂精神長期處于困境之中，不但對建設(shè)和諧社會不利，而且也對個人道德情操的發(fā)展和精神世界的和諧不利。要讓助人為樂精神走出現(xiàn)代社會的困境，這是一個系統(tǒng)工程，不但需要國家和社會各方面努力克服目前的某些不利因素，為助人為樂精神的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，而且也需要個人努力改變自己，使自己的助人為樂精神能夠順利實現(xiàn)。

第一，國家繼續(xù)弘揚(yáng)助人為樂精神，加大對助人為樂的支持力度和完善各方面的制度保障。在弘揚(yáng)助人為樂精神的時候，要充分考慮到人的思想道德修養(yǎng)的不同境界，既倡導(dǎo)高級境界的，又鼓勵初級境界的，同時注意引導(dǎo)人們不斷提升助人為樂的精神境界。國家應(yīng)該為不同境界的助人為樂精神營造一種和諧共處的氛圍，使各種境界的助人者各得其樂，極力避免助人者之間因相互嘲諷、攻擊而造成的內(nèi)耗。

國家應(yīng)該從輿論、政策、物質(zhì)獎勵、團(tuán)體建設(shè)等方面加大對助人為樂的支持：一是輿論支持；二是政策支持；三是物質(zhì)獎勵的支持；四是團(tuán)體建設(shè)的支持。國家應(yīng)該完善各種制度保障：一是提高執(zhí)法的有效度；二是在司法實踐中切實保障助人的回報的落實；三是不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；四是完善社會救濟(jì)制度。這樣，個人就能夠更多地把直接助人改為間接助人，減少以物質(zhì)直接助人時必須鑒別受助者是否誠實等方面的麻煩，減少助人反受被坑蒙之辱的尷尬，或者愛心送不出去等尷尬。另外，完善的社會救濟(jì)也使個人偶然的助人變成經(jīng)常性的助人，使范圍較窄的助人變成范圍不受個人活動限制的助人，提高助人的質(zhì)量。

第二，教育界、理論界、社區(qū)等社會力量應(yīng)該改進(jìn)工作方法，為推進(jìn)助人為樂的良好社會風(fēng)尚作出積極貢獻(xiàn)。教育界應(yīng)該以助人為樂精神的培育為突破口，通過思想灌輸和豐富多彩的實踐活動搞好大、中、小學(xué)生的思想品德教育。不但要培育青少年的助人意識，而且要培育青少年的感恩意識。

理論界應(yīng)該積極探索適應(yīng)時代發(fā)展需要的助人為樂的理念、途徑和方式。首先要能夠回答當(dāng)今人們因為生產(chǎn)方式、生活方式的變遷以及多元價值觀共存而普遍感到迷惑的道德善惡問題，消除人們?yōu)樯迫旱乃枷胝系K；應(yīng)該對在市場經(jīng)濟(jì)條件下幫助他人與個人生存發(fā)展問題的解決的關(guān)系作出合理而令人信服的解釋，堅定人們助人的決心；應(yīng)該在總結(jié)各方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出符合現(xiàn)代人精神面貌、生活方式、交往方式等的助人方法。

社區(qū)應(yīng)該為居民的助人為樂做好鋪墊并搭建平臺。首先應(yīng)該促進(jìn)居民之間的交流和交往，增進(jìn)了解，增加互信，使人與人之間的關(guān)系和諧，減少猜疑，使幫助他人能夠有的放矢，落到實處；其次，社區(qū)應(yīng)該成為各種互助活動的推動者和組織者，積極在施助者和受助者之間牽線搭橋；再次，社區(qū)應(yīng)該及時掌握助人為樂的好人好事，在尊重施助者個人意愿的前提下對施助者予以適當(dāng)?shù)谋碚煤凸膭畹鹊取?/p>

第三，個人應(yīng)該努力提高自己的精神境界，堅定行善的信念，學(xué)習(xí)和改進(jìn)助人的方式方法，同時要改變觀念，樂于接受他人的幫助。在市場經(jīng)濟(jì)時代，一個人高度關(guān)注自己及家庭的利益是必要的，但隨著社會聯(lián)系的日益廣泛和各種制度的逐步完善，人正從“家庭人”變?yōu)椤吧鐣恕?，這是不可抗拒的歷史潮流，一個極端自私自利的人的生存空間會變得越來越小。所以，每個人應(yīng)該在心中內(nèi)置助人為樂的精神，并要不斷地提升這種精神的境界。要認(rèn)識到幫助他人不是一種多余的美德，不是要給自己頭戴上美麗的花環(huán)，而只是生存發(fā)展的一種必要，是最基本的生活方式。因此，一方面要學(xué)習(xí)幫助他人的方法，改進(jìn)幫助他人的技術(shù)。在幫助之前一定要充分征詢他人的意見，既要幫助他人，又不傷害他人的自尊心，既要考慮他人從幫助中將得到的利益，又要考慮他人的其他利益是否受到損失，把兩者結(jié)合起來，尋找適合的助人途徑。另一方面，在向他人提供幫助的同時，樂于接受他人自愿的對自己的幫助。要改變那種認(rèn)為幫助他人是施舍、是恩賜，是在他人面前表現(xiàn)自己優(yōu)越的過時觀念，認(rèn)識到接受他人的幫助并不是一種恥辱，而是一種合作，是共同為打造良好的社會風(fēng)尚做貢獻(xiàn)。只有人人都樂于助人，同時樂為人助，助人為樂精神才能在社會上開花結(jié)果。

總之，當(dāng)今社會人們并不缺少愛心，并不存在一個悲觀主義者們估計的“道德滑坡”的現(xiàn)象。社會上到處都有熱心腸的人們，只不過急劇的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程使人們的愛心暫時找不到恰當(dāng)?shù)膶崿F(xiàn)途徑。只要各方面共同努力，一個和睦友愛的社會就一定能夠形成。

[1]?！じチ_姆.愛的藝術(shù)[M].康革爾，譯.北京：華夏出版社，1987：76.

D669

A

1673-1999（2010）13-0071-03

黃義英（1970-），男，廣西賓陽人，廣西師范學(xué)院（廣西南寧530001）政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為中國思想史。

2010-03-31