試論轉(zhuǎn)型期中國人的歸屬危機

楊玉奇

試論轉(zhuǎn)型期中國人的歸屬危機

楊玉奇

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。中國社會正處于由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的重大轉(zhuǎn)型期，由體制轉(zhuǎn)軌而產(chǎn)生的社會存在的變化必然導(dǎo)致人們社會意識的“歸屬真空”。論述了轉(zhuǎn)型期中國社會的幾個標志和社會歸屬感弱化的原因。

社會轉(zhuǎn)型；社會歸屬感；歸屬危機

馬克思主義哲學認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會歸屬感是社會心理學的范疇，是指個體由于物質(zhì)和精神兩方面的作用，對特定群體產(chǎn)生高度信任和深深眷戀，并自覺將自己融入到群體之中，把該群體利益作為自己行動的出發(fā)點和歸結(jié)點。社會歸屬感是個人在外在的客觀環(huán)境作用下而產(chǎn)生的一種內(nèi)在主觀意識，深深地植根于現(xiàn)實的社會存在中。

社會存在的變化必然引起社會階層結(jié)構(gòu)的重組和變遷，反映到社會心理層面，引起個人情緒、群體心理、社會心態(tài)、理想信念和價值取向等整個社會意識的重大變化。中國社會現(xiàn)在正處于由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的重大轉(zhuǎn)型期，由于體制轉(zhuǎn)軌的間隙必然導(dǎo)致人們的“歸屬真空”。

一、轉(zhuǎn)型期中國社會的幾個標志

（一）生活空間：由農(nóng)村、單位到城鎮(zhèn)、社會

在計劃經(jīng)濟體制下，從事經(jīng)濟活動的人沒有任何獨立性，完全依附于政府和其所在單位。個人對單位的依附，就像單個蜜蜂離不開蜂群一樣。市場經(jīng)濟則恰恰相反，既表現(xiàn)為一個生產(chǎn)社會化的過程，又表現(xiàn)為對小型親密社區(qū)的破壞過程。“現(xiàn)代化的力量就像一把巨大的鐵錘，無所顧及地砸向所有舊的社區(qū)機構(gòu)——氏族、村莊、部落、地區(qū)……”［1］

現(xiàn)代化的過程實質(zhì)上是城市化的過程。但在我國，不管是以前的城市或是鄉(xiāng)村，都處于一種相對封閉的生活圈內(nèi)，從出生到死亡。中國文化傳統(tǒng)中的人的觀念不是指一個孤立的個人，而是指一個更大實體的承諾，這實體可以是我們的家庭，更可能是我們的國家。梁漱溟說：“在中國沒有個人觀念；一個中國人似不為自己而存在?！倍谟媱澖?jīng)濟體制下，國家的運行全靠行政命令，整個制度的有效運行必須建立在下級對上級的完全服從上，我國成為一個個人單位化、單位行政化、生活政治化，甚至軍事化的社會。所以，當計劃經(jīng)濟這種舶來品與中國的傳統(tǒng)文化有著本質(zhì)結(jié)構(gòu)上的契合，中國人在這種集體的安全感中找到了自己的精神歸屬。但是，隨著市場經(jīng)濟在全國的確立，“大鍋飯”體制被打破，不管是農(nóng)民還是工人，被迫紛紛走出自己的穩(wěn)定單位，被推向市場和社會，參與市場競爭。

農(nóng)村作為我國剩余勞動力的集中地，改革開放后，大批農(nóng)民工涌入城市。但是，由于我國傳統(tǒng)的戶籍管理制度，使得進城務(wù)工人員的社會歸屬感出現(xiàn)了新的變化：一方面進城務(wù)工人員已經(jīng)從事新的職業(yè)，逐漸疏離了農(nóng)村生活，所以他們對原來所屬單位的地域歸屬感逐漸淡化。另一方面，在現(xiàn)行的戶籍管理制度下，進城務(wù)工人員難以進行身份的徹底轉(zhuǎn)換，無法從根本上融入城市社會，也就難以形成對所在城市的地域歸屬感。與此同時，由于一系列原因，使這些外來務(wù)工人員只能長期從事一些城里人不愿意從事的繁重而低薪的工作，比如建筑、家政、環(huán)保等，這些職業(yè)歧視更加放大了“農(nóng)民工”的心理認同危機。人際交往和聯(lián)系的范圍狹窄，不僅使進城務(wù)工人員從精神上和心理上難以真正融入城市社會群體，而且還會使他們與城市社會群體產(chǎn)生隔膜感，從而制約了他們對所在城市的歸屬感的形成。

在計劃經(jīng)濟體制下，工人是國家的職工，既獲得了比較健全的勞動保險福利，也獲得了以住宅福利為代表的比較優(yōu)惠的生活福利，甚至醫(yī)療、教育這些較高層次的福利需求也能得到滿足。而現(xiàn)在隨著國企改革，工人的家庭與企業(yè)分離，原來與企業(yè)在經(jīng)濟上、政治上的平等關(guān)系被改革為雇用與被雇用的不平等關(guān)系；工人由安全封閉單位被拋到一個開放的高度流動的社會，以前的食宿無憂變?yōu)橹荒芡ㄟ^競爭謀生活，在這種背景下城市工人心中缺少了必要的安全感與社會歸屬感。

“流動的現(xiàn)代社會很難使人具有一種連續(xù)的感覺，人們感受到的更多是其斷裂性的一面。當穩(wěn)定的社會關(guān)系被打破，人們相互之間的共同感逐漸削弱時，認同對象陷入一種非確定狀態(tài)之中，認同主體也隨之陷于懷疑之中：我究竟是誰？我究竟在世界中處于什么位置？我究竟將走向何處？由此，導(dǎo)致自我歸屬感喪失?！保?］

（二）社會結(jié)構(gòu)：由倫理到法理

市場經(jīng)濟打破了原有的倫理秩序，傳統(tǒng)社會條件下以血緣、姻緣和地緣為基礎(chǔ)的紐帶被割斷，情感化的交往被代之以中立化的契約關(guān)系。溫情脈脈的共同體被代之以具有高度陌生感的社會，以前以身份血緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系開始向以契約為基礎(chǔ)的自由關(guān)系的轉(zhuǎn)化。

在傳統(tǒng)社會，個體的存在與共同體單位密切相關(guān)，人的一生都是由外在的秩序規(guī)定好的。每個人從一出生，他的生活方式就被局限在生活群落和階級身份的范圍之內(nèi)。在特定的倫理體系中，每個人也十分清楚地知道自己在這個固定鏈條中所處的位置。固定的社會地位同時也規(guī)定了個人行為的具體細節(jié)。“每一個人都占據(jù)分給他的位置，他必須依此行事。他所扮演的社會角色預(yù)先規(guī)定了他的行為的‘腳本’。很少留有獨出心裁和打破常規(guī)的余地……”［3］任何游離于既定秩序之外的行為方式都會招致懷疑和譴責?！皞鹘y(tǒng)社會中的個體首先是通過他對一定社會群體、亦即他對他的‘我們’的從屬性而意識到自己的?！保?］

無論是古希臘的城邦共同體，還是中國幾千年的封建社會，個體意義感的尋求和穩(wěn)固基礎(chǔ)的獲得，是在一種先在的、穩(wěn)定的政治和社會框架中進行的。因此，在傳統(tǒng)社會，身份認同以一種先驗的方式存在。歸屬危機凸顯是現(xiàn)代社會的事情。在現(xiàn)代社會，公民必須有著強烈的法制精神，這種“法的精神”的哲學內(nèi)涵是個人自由選擇與個人責任感，在一個社會中，如果沒有法的精神價值，公民就不能獨立自主，自然沒有民主；如果這個政治社會不能在法的指引下成為個人權(quán)利和政府公權(quán)之間信息交流和能量博弈的場所，那么這樣的社會同樣會失去民主精神內(nèi)核，這樣的社會也同樣屬于傳統(tǒng)社會。所以，這種歸屬焦慮是社會由倫理秩序向法理秩序轉(zhuǎn)型中必然經(jīng)歷的陣痛。

（三）價值觀念：由群體主義到個體主義

在古代社會中，與自我觀的形成具有高度相關(guān)性的人格概念并不存在?，F(xiàn)代社會個人卻獲得了無限的獨立自由。無疑，以身份為基礎(chǔ)的社會關(guān)系向以契約為基礎(chǔ)的自由關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為人們享受廣泛的自由權(quán)利創(chuàng)造了有利條件。盡管如此，我們還要看到，這種轉(zhuǎn)變同時也引發(fā)了個體歸屬感和身份感的危機。

德國社會學家藤尼斯繼承了古希臘城邦主義的思想，在《共同體與社會》一書中認為：“共同體是永久的和真正的共同生活，社會不過是一種暫時的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應(yīng)該被理解為一種機械的人工制品?！保?］城邦主義一直延續(xù)至今，但是隨著希臘城邦的解體，晚期希臘哲學高揚起個人主義的大旗，伊壁鳩魯學派提出，要以個人利益為個人價值的評價尺度，以尋求美好個人幸福為總則。斯多亞學派更是以絕對的理性沖破了世俗的價值，認為每個人擁有天賦的自然法權(quán)，這種法權(quán)不受任何世俗權(quán)利的侵犯。這些都為個人主義的道德選擇提供了更為深厚的價值基礎(chǔ)。這種個人主義表現(xiàn)為個人自由與契約的有機結(jié)合?，F(xiàn)代意義上的社會聯(lián)合體就是在充分尊重個人權(quán)利和自由基礎(chǔ)上形成的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體的任務(wù)就在于保障這個聯(lián)合體內(nèi)成員的權(quán)利和利益，只有這樣的聯(lián)合體才是推動社會向真正的公民社會轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和動力。

二、轉(zhuǎn)型期中國社會歸屬感弱化的原因

（一）社會體制轉(zhuǎn)型對社會歸屬感產(chǎn)生的沖擊

計劃經(jīng)濟時代，個人歸屬于“單位”，生、老、病、死依賴于單位，人生價值體現(xiàn)于單位，在單位中實現(xiàn)人與人的交往互動，社會就是一個巨大的母體。但是，在市場經(jīng)濟的大潮中，每個人必須獨立面對自己的選擇，必須為自己的選擇負責。轉(zhuǎn)型期雙軌制運行的弊端，加劇了當前社會心理失衡。

我國的改革是在不觸動舊體制的情況下先發(fā)展新體制，每一項改革都有一個“過渡環(huán)節(jié)”，在這種雙軌制的安排下，掌握某種稀有社會資源和在壟斷性企業(yè)工作的人，利用手中的權(quán)力，通過不正當?shù)氖侄潍@得各種利益。這種不公平的利益分配方式必然會引起其他人的嫉妒、埋怨，甚至嫉恨等情緒。當前，生產(chǎn)與就業(yè)形勢嚴峻導(dǎo)致社會成員產(chǎn)生嚴重的不安全感，勞動力需要量的減少加劇了生存恐慌感，勞動安全事故頻發(fā)導(dǎo)致了生命危機感，社會保障功能弱化引起灰色心理及生活憂慮感，這些都是心理歸屬感弱化的表現(xiàn)。

（二）社會發(fā)展中的消極因素損害了社會歸屬感

由于我國正處在轉(zhuǎn)型期，原有的與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的社會機制和控制系統(tǒng)的作用正在逐漸消解，而新的與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會機制和控制系統(tǒng)還有待進一步完善，不能充分發(fā)揮作用，導(dǎo)致社會機制的殘缺性，不可避免地產(chǎn)生一些消極因素。違法亂紀、腐敗行為和社會不公正使公眾產(chǎn)生不安全、不平衡感，喪失對原有價值目標和體系的信心，損害了公眾的社會歸屬感。

在社會轉(zhuǎn)型期間，利益格局發(fā)生了深刻變化。由于新舊體制、新舊觀念激烈沖撞，使人們的心理預(yù)期與現(xiàn)實出現(xiàn)巨大反差，普遍感到價值選擇困難、精神寄托無助、心靈無法安放。勞動就業(yè)的歸屬感大大被削弱，勞動者與用人單位之間更多的是一種“利益”關(guān)系，這種狀況如果繼續(xù)強化與泛化，就會加劇勞動者在職場生活中的“過客心理”。而在現(xiàn)實生活和媒體宣傳中經(jīng)常出現(xiàn)“至尊極品”、“專為成功人士設(shè)計”等炫富行為，則進一步強化人們對貧富差距的感覺，在滿足了少數(shù)人的成就感的同時，使更多的人群產(chǎn)生無助感和挫折感。社會中的不確定因素在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿等緊張心理。社會歸屬感的弱化導(dǎo)致人的責任感、道德感淡化，表現(xiàn)出對社會的冷漠敵視，甚至使人走向社會的對立面。

三、社會歸屬的發(fā)展趨勢

歸屬感的自我需要有一種令自我滿意一致的意義解釋，以便接受和平衡轉(zhuǎn)變所帶來的焦慮，使自我和變化著的環(huán)境的有效聯(lián)系得以重建，以免于主體歸屬感的失落。重建社會歸屬感，可從以下幾方面入手：

（一）政治領(lǐng)域

完善民主權(quán)利保障制度，切實保障人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的權(quán)利和利益。堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，從各個層次擴大公民有序的政治參與；擴大基層民主，完善基層民主管理制度，發(fā)揮社會自治組織作用，保證人民依法直接行使民主權(quán)利；完善社會保障機制，逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系。

（二）經(jīng)濟領(lǐng)域

以權(quán)利平等為宗旨，完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制，保障平等市場準入。市場經(jīng)濟不僅要求人們之間身份平等，而且要求社會成員均享有平等的機會和權(quán)利，并把人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系建立在契約的基礎(chǔ)上，排斥任何預(yù)定的等級設(shè)定?！捌降葢?yīng)當不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當是實際的，還應(yīng)當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行?！保?］放寬市場準入，使國企和私企有平等機會、同等權(quán)利的競爭平臺。取締不平等的地域保護主義和地域歧視政策，完善用人制度、就業(yè)制度，保障權(quán)利主體的機會均等性。

（三）社會領(lǐng)域

社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度安排是社會公平正義的根本保證。社會應(yīng)努力在精神方面關(guān)懷成員，消除公民之間的陌生感和對立感，使他們感受到社會的尊重、關(guān)懷、信任。目前，頻繁使用的“弱勢群體”、“外來民工”等話語指稱，其隱含的歧視意味非常明顯，很容易使這部分社會成員與其他社會階層產(chǎn)生心理上的疏離感，既不利于社會歸屬感的形成，又不利于社會階層關(guān)系的和諧。黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術(shù)事業(yè)，堅持正確導(dǎo)向，弘揚社會正氣?！蓖ㄟ^制度消解人們之間的距離和對立，讓他們持久地融入有保障、充滿人情味的環(huán)境中，讓他們看到希望，增強他們的職業(yè)認同感、生活幸福感、社會歸屬感，強化每個公民對社會的歸屬認同，確保全社會的長治久安與和諧穩(wěn)定。

[1]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998.

[2]吳玉軍，李曉東.歸屬感的匱乏：現(xiàn)代性語境下的認同困境[J].求是學刊，2005（5）.

[3]伊·謝·科恩.自我論：個人與個人自我意識[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[4]藤尼斯.共同體與社會[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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D58

A

1673-1999（2010）13-0020-03

楊玉奇，中共浙江省委黨校（浙江杭州311121）2008級倫理學研究生。

2010-04-01