談中國(guó)古代體育思想的傳承與創(chuàng)新

鄧悅曾

談中國(guó)古代體育思想的傳承與創(chuàng)新

鄧悅曾

中國(guó)古代體育思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想密不可分,古代體育運(yùn)動(dòng)的目的及其衡量的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范都深深地打上儒、道文化思想的烙印,形成了“以德為先”、“尚中貴和”、“天人合一”等為核心的一個(gè)符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的體育思想體系,它對(duì)我國(guó)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)古代；體育思想；傳統(tǒng)文化思想；體育倫理；創(chuàng)新

我國(guó)古代宗法制度決定了社會(huì)生活和社會(huì)秩序以倫理綱常為指導(dǎo)，人們的行為價(jià)值取向和判斷具有明顯的倫理性和政治性特征。體育也不例外。

一、中國(guó)古代體育思想的特征

（一）倫理特征

孔子的倫理思想的核心即仁，包含恭、寬、信、敏、惠、敬、勇等道德觀(guān)念。“仁”的基本內(nèi)容為：一是“仁者愛(ài)人。”二是“忠恕”。三是“克己”。在孔子看來(lái)，“禮”是宗法等級(jí)秩序，遵守宗法等級(jí)秩序即“仁”。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)?。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，孔子在禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝教育中，強(qiáng)調(diào)了射和御的教育，強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)和射御的結(jié)合，達(dá)到造就文質(zhì)彬彬、盡善盡美人格的境界。孟子在孔子的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)倫理性。荀子作為儒家的代表人物之一堅(jiān)持唯物主義世界觀(guān)，強(qiáng)調(diào)以動(dòng)健身的體育思想。孟子和荀子的體育思想主要表現(xiàn)在形神兼具、以動(dòng)養(yǎng)生，學(xué)以致用、技貴于精，公平競(jìng)賽等方面。儒家思想的等級(jí)觀(guān)念在體育上的表現(xiàn)主要是禮射。禮射活動(dòng)強(qiáng)調(diào)“明君臣之義”，“明長(zhǎng)幼之序”，對(duì)中國(guó)古代體育道德發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，逐漸積淀為尊重對(duì)手，光明磊落，自我克制等體育風(fēng)尚。

（二）自然特征

老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)法道、貴柔、重嗇、節(jié)欲、守靜的體育思想。道家的繼承人宋钘、尹文在老子思想基礎(chǔ)上提出了氣功鍛煉的體育思想，強(qiáng)調(diào)習(xí)練氣功一定要遵循自然的變化規(guī)律，才能取得良好的效果。莊子、葛洪也提出了自己的體育思想主張。老子的思想對(duì)中國(guó)古代武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的動(dòng)物模仿到象形武術(shù)的發(fā)展，《少林拳術(shù)秘訣》中的養(yǎng)生到煉氣，蘊(yùn)涵了道家的道法自然的思想精華。

（三）健康特征

墨子提出尚力的體育思想，強(qiáng)調(diào)人的主體能力。同時(shí)，墨家強(qiáng)調(diào)形與神、生命與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，重視身體健康和身體鍛煉，重視尚賢舉能和軍事體育，對(duì)武俠思想和精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，古代武術(shù)與古代軍事武藝具有同源性和相異性?！秾O子兵法》對(duì)武術(shù)技擊出生了深遠(yuǎn)的影響。在我們今天看來(lái)，健康教育涉及體力、技能、形態(tài)、衛(wèi)生、保健、精神、人格和環(huán)境適應(yīng)等基本內(nèi)涵。既有物質(zhì)的，如促進(jìn)機(jī)體發(fā)育和養(yǎng)護(hù)身體健康，也有精神的，如對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，包括理念、情感、道德及積極向上的精神品質(zhì)。

（四）娛樂(lè)特征

娛樂(lè)是人類(lèi)生命活動(dòng)的重要方式。我國(guó)古代體育的娛樂(lè)性主要表現(xiàn)在情于中形于外的自?shī)首詷?lè)、以競(jìng)技為樂(lè)、以益智為樂(lè)。同時(shí)，在體育娛樂(lè)活動(dòng)中產(chǎn)生了理想的政治化傾向。

二、我國(guó)古代體育倫理思想的發(fā)展和傳承

其一，“天人合一”。“天人合一”思想反映出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本思維模式，承載著古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值。體育之目的重在修身養(yǎng)性、立身治世，但“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡,一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求,背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征,促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化,輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

其二，和合中庸，以和為貴?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此形成了和合中庸的觀(guān)念。和合思想積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾,提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，強(qiáng)調(diào)人與自然人與社會(huì)的整體和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上,主張吸納不同流派的倫理精髓,通過(guò)磨合、交融,達(dá)到整體和諧。和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧,這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用。另一方面,中庸限制了人格獨(dú)立,約束了個(gè)性發(fā)展。

其三，禮德并舉，倫理政治合一。我國(guó)古代體育始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù),通過(guò)體育培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人。儒家倡?dǎo)“道之以德,齊之以禮”,強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。如禮射保持繁瑣復(fù)雜的禮儀程序,體現(xiàn)森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)念。按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂(lè)、侯、標(biāo)準(zhǔn)等加以區(qū)分,體現(xiàn)君臣父子,各安其位,體現(xiàn)“君臣之義”和“長(zhǎng)幼有序”。德禮并舉旨在鞏固宗法等級(jí)制度,同時(shí)也遏殺了人格獨(dú)立和拼搏精神，以致喪失公平競(jìng)爭(zhēng)。

其四，立德事功，經(jīng)世致用。《大學(xué)》對(duì)修德的要求是：“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后平天下?！奔慈寮宜珜?dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”的人生境界。愛(ài)家及國(guó),宗親血緣,家國(guó)同構(gòu)受到普遍敬仰和尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功，經(jīng)世致用的主體精神。我國(guó)古代體育于是表現(xiàn)出極大的功利性。從“身心兼修”到“文武兼?zhèn)洹?進(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài)。值得肯定的是:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性,集中體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。但是，“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”的精神不可避免地存在歷史局限性。人身依附和盲從的色彩十分清晰,與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神不可相提并論。可見(jiàn)，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏,使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。

三、體育倫理思想比較與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體育倫理思想，反映出人們從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系,反映時(shí)代精神。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想受倫理政治化的影響,成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具。為了建立合理、有效的體育道德規(guī)范,我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行科學(xué)探析，采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式,實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。

（一）儒家體育思想與奧林匹克精神

儒家體育思想與奧林匹克精神具有融通性，主要表現(xiàn)在天下為公、大同世界與和平、友誼、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，君子之爭(zhēng)與公平競(jìng)爭(zhēng)，自強(qiáng)不息與更高、更快、更強(qiáng)等幾個(gè)方面，說(shuō)明體育作為人類(lèi)文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支，在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的主流思想，同樣可以推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展。至周朝起,中國(guó)封建社會(huì)宗法制度漸成體系。宗法制度,就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向,達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán),宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列,對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。我國(guó)古代體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用,弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征,與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向。眾所周知，體育具有競(jìng)技性，任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，都會(huì)有成功者和失敗者。為勝利者歡呼，為失敗者鼓掌，是奧林匹克精神與儒家體育思想交融、繼承和發(fā)展的體現(xiàn)。

（二）印度瑜伽與中國(guó)氣功

在傳統(tǒng)哲理方面，印度瑜伽是一種基礎(chǔ)哲學(xué)，它是以自我和實(shí)現(xiàn)為宗旨。通過(guò)精神和肉體的結(jié)合最終達(dá)到自我與宇宙本源的融合，“自我獨(dú)存”是最高境界；而中國(guó)氣功的最高哲學(xué)境界是“煉神還道”。瑜伽和氣功都在追求人體功能最高發(fā)揮的一種境界。在人體生理認(rèn)識(shí)方面比較相似。氣功元?dú)庹撜J(rèn)為“元?dú)狻笔侨梭w生命之原動(dòng)力，發(fā)于腎，藏于丹田；瑜伽認(rèn)為人體有與中醫(yī)穴位相對(duì)應(yīng)的部位“氣輪”，通過(guò)瑜伽經(jīng)絡(luò)“納弟”來(lái)輸送生命力。在功法方面瑜伽和氣功都強(qiáng)調(diào)姿勢(shì)、呼吸、意念三大要素，都有調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的過(guò)程。我國(guó)古代體育倫理思想體現(xiàn)“求善”“求治”要求,表現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”“禮治”精神。在家庭倫理和血親道德思想的制約下，“綱理倫?！焙汀岸Y制”維護(hù)成為體育活動(dòng)的題中之義。

值得反思的是，功利主義體育教學(xué)制約著學(xué)校體育教學(xué)改革。目前學(xué)校體育教學(xué)存在最突出的問(wèn)題沿襲習(xí)慣，鮮有創(chuàng)新。體育教學(xué)內(nèi)容陳舊，更缺少引導(dǎo)學(xué)生求新的教學(xué)方法。把體育與健康教育的知識(shí)技能的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)融為一體，并使其教學(xué)重心向未來(lái)轉(zhuǎn)移是學(xué)校教育面向未來(lái)的改革思想與學(xué)校體育堅(jiān)持“健康第一”思想的統(tǒng)一。

（三）俠士、武士、騎士的文化精神

中國(guó)的俠士、日本的武士、西歐的騎士都是和其本國(guó)的民族文化精神有著極其密切關(guān)系的武士階層。俠士與武士因?yàn)槭莵?lái)自東方文化體系，所以比較接近，而騎士來(lái)自西方文化體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人性的榮譽(yù)感。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，西歐騎士已經(jīng)完全喪失了其本初的風(fēng)貌，變?yōu)轱L(fēng)雅化的上層貴族社會(huì)的一部分。日本武士中的尚武傳統(tǒng)由于受到封建等級(jí)觀(guān)念的影響，已經(jīng)蛻變?yōu)槎匚幕?。由于儒家主張“文武兼?zhèn)洹?把提升道德修養(yǎng)作為君子、圣人的必修課。匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任的“武德”精神使中國(guó)武林人士的行俠仗義一直保留在社會(huì)底層的民間文化層面，積淀發(fā)展為強(qiáng)悍的尚武精神。

[1]王斌.禮文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5).

[2]龔正偉,張子沙.中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理思想及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].體育科學(xué)，2000(5).

[3]張新,夏思永.管窺中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(1).

G803

A

1673-1999（2010）24-0187-03

鄧悅曾（1955-）男，江蘇無(wú)錫人，江南大學(xué)（江蘇無(wú)錫214122）體育學(xué)院副教授。

2010-09-22