近代華北鄉(xiāng)村社會文化概略

高思峰

近代華北鄉(xiāng)村社會文化概略

高思峰

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是近代鄉(xiāng)村社會中最本質(zhì)、最核心的部分，也是我們了解“鄉(xiāng)土中國”的主要切入點。近代華北鄉(xiāng)村具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和歷史淵源，近年來，對近代華北鄉(xiāng)村文化的研究已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的一個熱點。

華北；鄉(xiāng)村；文化

鄉(xiāng)村社會是整個中國社會的基礎(chǔ)，從一定程度上說，中國鄉(xiāng)村社會的變遷是整個中國近代史發(fā)展、演變的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村社會變遷中，鄉(xiāng)村文化是其最本質(zhì)、最核心的部分，對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展、變遷起著至關(guān)重要的價值取向、文明開化、發(fā)展導(dǎo)向等作用。近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于近代華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型方面的研究取得了很大進展。在這些研究中，既有對近代華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化變遷的整體研究和理論分析，又有對華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的個案研究，還有圍繞著價值觀念、傳統(tǒng)儀式、社會習(xí)俗、精神信仰、家庭與家族、文化教育傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專題性研究。本文擬對學(xué)術(shù)界關(guān)于近代華北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化方面的研究動態(tài)做一梳理。

一、近代華北鄉(xiāng)村社會文化的整體研究

對華北鄉(xiāng)村文化的整體研究是我們研究近代華北鄉(xiāng)村文化的一個重要領(lǐng)域，代表作有喬治強的《近代華北農(nóng)村社會變遷》和鄭起東的《轉(zhuǎn)型期的華北農(nóng)村社會》等。喬著從社會史的角度對近代華北農(nóng)村的社會變遷歷程進行了全面的勾勒，對社會構(gòu)成、社會生活以及社會功能進行了具體研究，總結(jié)出近代華北農(nóng)村地區(qū)變遷過程中被動性、遲滯性、不平衡性和復(fù)合性四大特征；鄭著對于近代華北農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)進行了總體闡述，通過對華北農(nóng)村的教育組織、娛樂組織、宗族組織以及宗教組織等的分析，認(rèn)為近代華北鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)是十分嚴(yán)密的，同時對國家權(quán)力和農(nóng)村自治組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系也作了揭示。

二、近代華北社會文化教育

近代鄉(xiāng)村文教研究是近代鄉(xiāng)村文化中的一個重要組成部分。關(guān)于這方面的研究主要有鄭起東的《近代華北鄉(xiāng)村教育的變遷》及李偉中的《20世紀(jì)30年代的縣政建設(shè)運動與鄉(xiāng)村社會變遷——以五個縣政建設(shè)實驗縣為基本分析樣本》等。

鄭起東在文章中指出，近代華北的鄉(xiāng)村教育經(jīng)歷了由舊式教育至新式教育的轉(zhuǎn)變，其組織形式也發(fā)生了巨大的變化。舊式教育在近代已極不適應(yīng)社會的發(fā)展，并構(gòu)成障礙。新式教育是在同舊式教育的斗爭中發(fā)展起來的，這一過程也是農(nóng)民對新式教育由敵視到接受的過程。李偉中在文章中對20世紀(jì)30年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”中的山東鄒平、菏澤以及河北定縣3個北方實驗縣的縣政改革進行了分析。作者指出，推行平民教育在一定程度上改善了鄉(xiāng)村文化荒漠化等現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村文化輸入和鄉(xiāng)村教育方面取得一些成績。但是，如果社會大環(huán)境沒有從根本上得到改觀，沒有制度化的鄉(xiāng)村文化普及和人才培養(yǎng)，外部文化和人才的輸入對鄉(xiāng)村的影響就很有限，也就培養(yǎng)不出鄉(xiāng)村的現(xiàn)代社會力量。

三、傳統(tǒng)婚喪禮儀

近代傳統(tǒng)儀式的變動及其狀況在一定程度上體現(xiàn)著近代鄉(xiāng)村社會的文化特征。這方面的研究成果相對集中在鄉(xiāng)村婚姻禮儀和喪葬禮儀的研究上。代表作有徐永志、呂炳麗的《近代華北民間婚姻述論》和董江愛的《近代華北農(nóng)村喪葬禮制的特點及成因》等。

徐永志、呂炳麗對這一時期華北漢族婚姻諸方面的演進過程進行了探究，作者指出，近代華北的民間婚姻是一個長期復(fù)雜曲折的動態(tài)演進過程，它的延續(xù)與斷裂、重組與更新，不僅表現(xiàn)了當(dāng)時這一地區(qū)社會的發(fā)展與進步，也在一定程度上反映了該地區(qū)某些方面的遲滯與倒退，這種進步因素與落后因素的雜揉并陳，正是近代華北社會文化變遷的最為基本的歷史特點。董文對近代華北農(nóng)村喪葬禮制的特點和成因作了分析。作者指出，近代華北農(nóng)村由于受地理位置的限制和經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r的影響，基本上延續(xù)了古代喪禮，其總特征為繁文縟節(jié)的厚葬久喪，而鬼神觀念和封建禮教的影響、出于小輩對老輩的尊重和愛戴以及孝子們的個人需要是導(dǎo)致這些繁縟喪禮現(xiàn)象的主要原因。

四、鄉(xiāng)村社會習(xí)俗

不少學(xué)者通過具體事例揭示社會習(xí)俗的變遷，同時深挖其背后的文化社會結(jié)構(gòu)。關(guān)于這方面的研究主要有焦靜宜的《淺析民初華北農(nóng)村社會習(xí)俗逆向勢力》和饒明奇的《論近代華北農(nóng)村服飾的變遷》等。

焦文著重論述了近代華北鄉(xiāng)村習(xí)俗變革中的守舊力量的影響與作用。文章從思想障礙、社會阻力、生產(chǎn)力的低下、新生的腐化現(xiàn)象諸方面論述了制約和阻礙鄉(xiāng)村風(fēng)俗改革力量的復(fù)雜性、復(fù)合性。饒文指出，近代以前的華北農(nóng)村，整體水平較低。近代以來，這種狀況有所變化：各種新穎的服飾款式不斷出現(xiàn)，種類日漸增多。這種變化是緩慢而又不平衡的，對華北農(nóng)村的整體社會變遷具有積極意義。

五、鄉(xiāng)村的價值觀念變遷

近代鄉(xiāng)村社會在劇烈的變動過程中，傳統(tǒng)社會中成型的教化模式發(fā)生變動，與此相應(yīng)的鄉(xiāng)村民眾的義利觀和價值取向都會發(fā)生前所未有的變化。關(guān)于這方面的研究主要有：喬志強、鄧德艾的《在“義”與“利”之間——近代華北農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)向及其困守》和李軍、王守恩的《淺析近代華北農(nóng)村的崇利重商之風(fēng)》等。

喬文指出，在近代由于西方資本主義思想的傳入，傳統(tǒng)的貴義賤利價值觀賴以支持的經(jīng)濟基礎(chǔ)逐漸瓦解，而反映西方價值觀念的商品意識的色彩卻日益濃厚；然而，經(jīng)受綿延幾千年儒家文化浸淫的近代華北農(nóng)民，其自身帶有的更多是封建母體遺傳下來的基因，貴義賤利依然是他們精神生活的基本趨向和評判人事的尺度。在義與利之間，近代華北農(nóng)民是矛盾而又彷徨的。李文對晚清至民國時期貶利賤商的傳統(tǒng)風(fēng)尚衰落下去、崇利重商的近代新風(fēng)興起和盛行的情況以及帶來的社會效應(yīng)做了初步探討。作者認(rèn)為，“社會近代化進程導(dǎo)致了華北農(nóng)村崇利重商之風(fēng)的興起和盛行”，反過來這一風(fēng)尚的興起和盛行又在若干方面對此進程起了一定的推動作用。

六、社會精神信仰

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的精神信仰對鄉(xiāng)民的邏輯思維、價值傾向、倫理道德、社會信念、行為方式等方面產(chǎn)生了具體而深遠影響，成為中國傳統(tǒng)文化的主干之一。關(guān)于這方面的研究主要有：傅建成的《論民國時期華北農(nóng)村農(nóng)家庭的宗教信仰》和江沛的《近代華北城鄉(xiāng)民間信仰述評——以冀東諸縣為例》等。

傅建成在文章中認(rèn)為，由于自古以來，家庭實際上一直是人們進行宗教活動的基本社會單位。雖然民國時期破除迷信、改造鄉(xiāng)村的呼聲一度很高，但農(nóng)家宗教信仰的內(nèi)容及體系并沒有多大的破除。從這個意義上說，凝重而強烈的宗教信仰，恰是民國時期華北農(nóng)村家庭生產(chǎn)與生活缺乏保障狀況的反映，同時也體現(xiàn)出農(nóng)家在無保障的社會環(huán)境中希求穩(wěn)定的意向。江沛通過對冀東城鄉(xiāng)的民間信仰的調(diào)查，認(rèn)為民間信仰出現(xiàn)了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性間不可逆轉(zhuǎn)的變化，呈現(xiàn)出神人合一、實用心態(tài)、多神崇拜、信仰式微等若干基本特征，這一切構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾糠?，也是這一地區(qū)鄉(xiāng)土文化和民眾精神世界的真實寫照。

七、社會家族

關(guān)于近代鄉(xiāng)村社會的村落家庭與家族文化方面的研究，代表作有蘭林友的《華北宗族的表達性和文化性》和唐軍的《蟄伏與綿延：當(dāng)代華北村落家族的生長歷程》等。

蘭林友通過對華北宗族特征與一般宗族特征的比較，認(rèn)為近代華北宗族外顯的宗族特征不明顯，是一種殘缺的宗族，文章對黃宗智和弗里德曼提出的關(guān)于宗族組織和變遷方面的論斷也提出了質(zhì)疑。唐軍則通過對河北省P縣下冀村惲姓大家族在建國以來幾個重大社會事件中的表現(xiàn)，描述并解釋了華北鄉(xiāng)村家族行動的內(nèi)容和實質(zhì)，以及在新時代背景下的發(fā)展形勢和表現(xiàn)，分析了轉(zhuǎn)型期家族發(fā)展的歷程和意義。

八、海外學(xué)術(shù)界對近代華北鄉(xiāng)村文化的研究

這方面的論著主要有杜贊奇（美國芝加哥大學(xué)歷史系）的《文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》和李懷?。绹芴K里大學(xué)歷史系）的《二十世紀(jì)早期華北鄉(xiāng)村的話語與權(quán)力》等。

杜著通過對河北和山東的幾個村莊的個案研究，對鄉(xiāng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)紀(jì)統(tǒng)治、現(xiàn)代化建設(shè)、宗教與宗族以及地方領(lǐng)導(dǎo)等方面做了分析，把整個華北社會置于一張嚴(yán)密的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)之中，細致入微的論證了國家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會間的互動關(guān)系。作者主張以文化為立足點來研究和考察歷史，提出了“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的概念，對于我們研究鄉(xiāng)村社會有著重要的理論意義。李文指出，在鄉(xiāng)村社會村社生活中起作用的有各種成文或不成文的慣例（established practice），這些慣例以及建構(gòu)在它們之上的村社話語（discourse）不那么容易被察覺。文章旨在透過對華北村社內(nèi)部一系列沖突的分析，揭示話語與權(quán)力之間的實際互動關(guān)系及其在塑造村社結(jié)構(gòu)方面所起的作用。這樣一種顯性權(quán)力與隱性話語并重的研究方法，為我們理解20世紀(jì)早期華北村社的性質(zhì)以及華北鄉(xiāng)村社會的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)提供了一個新視角。

小結(jié)

近幾年來，學(xué)術(shù)界在關(guān)于近代華北鄉(xiāng)村社會文化方面的研究取得了不小的成就，其所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)價值和方向也非常令人關(guān)注。隨著時間的推移，在近代鄉(xiāng)村社會文化研究的熱潮中，這方面的研究在深度和廣度上無疑會進一步提高，一個新的近代華北鄉(xiāng)村社會文化研究高潮將展現(xiàn)在我們面前。

[1]喬治強.近代華北農(nóng)村社會變遷[M].北京：人民出版社，1998.

[2]鄭起東.轉(zhuǎn)型期的華北農(nóng)村社會[M].上海：上海書店出版社, 2004.

[3]李軍，王守恩.淺析近代華北農(nóng)村的崇利重商之風(fēng)[J].晉陽學(xué)刊,2001（3）.

[4]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[5]焦靜宜.淺析民初華北農(nóng)村社會習(xí)俗逆向勢力[J].南開大學(xué)學(xué)報,1996（1）.

[6]楊劍利.近代華北地區(qū)的溺女習(xí)俗[J].北京理工大學(xué)學(xué)報, 2003（8）.

[7]傅建成.論民國時期華北農(nóng)村農(nóng)家庭的宗教信仰[J].歷史教學(xué),1995（2）.

[8]江沛.近代華北城鄉(xiāng)民間信仰述評：以冀東諸縣為例[J].河北大學(xué)學(xué)報,2002[4]

[9]蘭林友.華北宗族的表達性和文化性[J].中央民族大學(xué)學(xué)報, 2004（1）.

[10]李偉中.20世紀(jì)30年代的縣政建設(shè)運動與鄉(xiāng)村社會變遷：以五個縣政建設(shè)實驗縣為基本分析樣本[J].史學(xué)月刊,2003（6）.

K203

A

1673-1999（2010）24-0145-02

高思峰（1983-），男，山東青島人，天津財經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院（天津301811）助教，研究方向為中國現(xiàn)代史、中國近代社會文化史。

2010-11-20