心閑氣靜看榮枯涵詠默吟話深情
——淺析《故都的秋》的沉郁之美

楊文靜，李娜，劉俊青

心閑氣靜看榮枯涵詠默吟話深情
——淺析《故都的秋》的沉郁之美

楊文靜，李娜，劉俊青

《故都的秋》魅力所在是沉郁之美，沉郁之美主要體現(xiàn)在審美形態(tài)和思想內(nèi)涵兩方面，文章的“沉郁”主要體現(xiàn)在繪秋時(shí)的冷暖色調(diào)結(jié)合、無聲與有聲交鳴，悟秋時(shí)的感性和理性俱顯、儒家道家兼融;文本的“沉郁”風(fēng)格體現(xiàn)了作家在冷靜成熟的生命意識和深刻超脫的時(shí)間觀念與親情友情的矛盾糾結(jié)。

《故都的秋》；郁達(dá)夫；沉郁

作為美文，《故都的秋》被視為現(xiàn)代白話文的典范之作廣為流傳。其外在審美特征是營造了一個(gè)情感“磁場”，在坦誠的自敘語調(diào)中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“不設(shè)防”的對話空間，讀者的思緒跟隨文字的展開情不自禁進(jìn)入敘述者的心理世界，作者信筆寫來，隨物賦情，情緒在文字的跌宕中“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，語詞的搖曳中盡顯沉郁之美。文本的沉郁之美主要體現(xiàn)在審美形態(tài)和思想內(nèi)涵兩方面。作為審美形態(tài)，“沉郁”的特點(diǎn)是“一種哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，極端深沉厚重，達(dá)到醇美的境界，同時(shí)彌漫著一種人生、歷史的悲涼感和蒼茫感。”［1］這種審美形態(tài)主要通過審美意象體現(xiàn)出來。審美意象具有“哀怨郁憤的情感體驗(yàn)”和“人生的悲涼感”、“歷史的蒼茫感”特征。作為文本主旨思想內(nèi)涵的“沉郁”，一是指文章情感基調(diào)“低沉、郁悶”；二是指蘊(yùn)藉豐富。在《故都的秋》中，審美形態(tài)和主旨思想內(nèi)涵的“沉郁”是滲透在行文中共同表現(xiàn)出來的。

一、冷暖色調(diào)結(jié)合，寫出秋的“清”

“清”意味著明晰、澄澈、冷峻、理智，而秋天“天高氣爽”，明凈的空氣極易給人帶來清新的感覺。文章開頭和結(jié)尾部分提到的南北方的景物如“蘆花”、“柳影”、“夜月”、“明月”、“秋潮”、“涼霧”、“殘荷”等奠定了文本淡雅清遠(yuǎn)的抒情基調(diào)。全文帶有色彩的審美意象主要有破屋、碧綠的天色、槐樹葉底的日光、牽?；ā⒒睒渎淙?、掃帚的絲紋、都市閑人的“青布單衣或夾襖”、“淡綠微黃”和“紅”的棗子。但大部分意象色彩淺淡，是衰敗、廢棄、冷漠的，給人以凄清寂寥之感，“郁達(dá)夫最為傾心的，其實(shí)不是藍(lán)天白云，而是北京秋天所特有的那種悲涼、落寞乃至頹廢的感覺”［2］，表現(xiàn)了作為審美形態(tài)的“沉郁”的特點(diǎn)。其中詳寫了牽?；?，敘事者對牽?；ㄉ势玫倪x擇是藍(lán)、白、紫黑、淡紅，由冷靜凝重到明快歡娛，對冷色調(diào)的偏愛與作者“中國文人傳統(tǒng)的悲秋情結(jié)”、“人事的變遷和生活的漂泊無定”、“作者本身的性格及其身世命運(yùn)”、“時(shí)代風(fēng)云留給作者的隱痛”等有潛意識的關(guān)聯(lián)［3］?！暗G微黃”和“紅”的棗子，展現(xiàn)出明顯的暖色。這正是本文思想內(nèi)涵“沉郁”風(fēng)格的“蘊(yùn)藉豐富”之所在。敘述者鐘愛暗示“深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索”的生命征象的色彩，但自然中的秋天畢竟既有衰落也有收獲，在這生命形態(tài)判決的嚴(yán)重時(shí)刻，有的植物卻僅在花葉飄零中“悲啼”，守侯孤寂凄清；有的植物坐擁累累碩果，接受人類的“歌頌”。只寫一面，就無法完整地表現(xiàn)“故都的秋”。在鮮明卻分量懸殊的對比中，“以樂景寫哀”，倍增其哀。

二、無聲與有聲交鳴，寫出秋的“靜”

文中關(guān)于聲音的審美意象，主要有“蟲唱”、“馴鴿的飛聲”、腳踏落蕊聲、掃街聲、“衰弱”的蟬鳴、“息列索落”的雨聲、閑人的對話。這些聲音時(shí)斷時(shí)續(xù)，若隱若現(xiàn)，似有似無，忽來忽去，一長一短，低微、飄渺、嘶啞、短暫、零散。“言為心聲”，聲音的大小往往象征著生命力的強(qiáng)弱。而這些聲音向人們傳達(dá)的卻是凋謝、虛弱的生命氣息。

寫到落蕊時(shí)，“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有”，無聲無臭，生命信號微弱；“也”字的重復(fù)運(yùn)用，極寫落蕊的輕柔；在意象的選擇中，表露出敘事者探幽尋寂的心境。

寫到掃街，著重描寫了掃后的遺留物——“掃帚的絲紋”，敘述者由“絲紋”品到“細(xì)膩”、“清閑”、“落寞”，就使得這一景色成為“有我之境”，人生的“蒼茫感”由此而來。“此地?zé)o聲勝有聲”，為讀者打開了感受和想象的“空白”之門，從而使文本有了“沉郁”的豐富蘊(yùn)藉，而且這種“沉郁”的意味會因讀者的認(rèn)知水平、個(gè)人際遇等因人而異，增添了“沉郁”的“郁”度。

當(dāng)然，故都的秋也并非靜悄悄，而是充滿了蟬的“殘聲”。蟬是我國古詩中的一個(gè)典型意象，借此寫景、詠志、抒情的佳作甚多。然而秋蟬，隱喻著即將消失的生命，它鳴唱的時(shí)間也是屈指可數(shù)的，所以它引起的聯(lián)想一般是孤傲、潦倒的衰落之境。而秋蟬在故都卻是“家蟲”，整個(gè)季節(jié)的暮氣就浹骨入髓了。

三、感性和理性俱顯，寫出秋的“悲涼”

感性如花般四溢芬芳，把讀者引入秋日戀歌，而理性是錦，承接起思緒的骨架，決定著文章的品格?！氨笔切睦眢w驗(yàn)，“涼”是生理感覺，“悲涼”則是生理與心理通感產(chǎn)生的情緒。從氣候上講，每到秋季，氣溫下降，草木搖落，枯葉紛飛，大多數(shù)生物斂跡收神，以守為攻，把生命的活力讓位于嚴(yán)酷的風(fēng)雪，秋天便意味著大自然的專制時(shí)代的君臨。與“草木凋得慢”，“混混沌沌地過去”的南方相比，北方秋天的徹底就在于它顯示出了這種限度，自由受限的人類一代代“傷春悲秋”，而作者卻認(rèn)為“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的”，而且要“不遠(yuǎn)千里”地趕來“飽嘗”，并對諸多秋天風(fēng)物如數(shù)家珍地細(xì)細(xì)摩挲。這是對生物生命有限性的自知的體認(rèn)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，歲月長存而人的生涯有限，“朝菌不知晦朔”，“人生不滿百”，萬事萬物都有“度”，一年一度萬木的凋零就是一種提醒。在秋天里，人們一般都會會意季節(jié)的暗示，因而更多體會到的是“深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索”，意識到對自然的敬畏和自身的渺小，類似的情思在古今中外詩作里都有振聾發(fā)聵的迸射?！扒舴浮彼记镆鸬摹安荒茏砸训纳钋椤敝杏袑ψ陨硖幘车陌懞蛯r(shí)光滄桑的嘆惋。這種歷史的滄桑感是伴隨著個(gè)人生命自覺意識的萌發(fā)而生的，陳子昂，張若虛，蘇軾，辛棄疾，從漢樂府的《長歌行》到蔣捷的《虞美人》，從毛澤東詩作中對歲月的一再感慨到余光中作品中對前塵往事的脈脈回首，以親身際遇驚異于命運(yùn)指掌的紋路，以一己之瞳企圖洞穿時(shí)光隧道全景，或歌或哭，無不滲透了深厚慘烈的高濃度情愫。在《故都的秋》中，敘述者卻樂于“深味”這種感情，正表明作者對歷史滄桑感的達(dá)觀見識和“對來自‘深刻厚重’的輝煌人生的企望”［4］。

四、從思想資源來看，儒家為主，道家為輔

從審美趣味和生命形態(tài)的選擇來看，儒家與道家有明顯的區(qū)別。就色彩來講，儒家把色、聲都圍繞加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)威賦予特定的意義；道家主張“五色令人目盲；五音令人耳聾”，推崇“玄之又玄”，“大音稀聲”，所以推重秋外在形式的“色”的“清”和“聲”的“靜”是道家的風(fēng)格。但深愛秋的內(nèi)涵意味的“悲涼”，則是儒家的風(fēng)格。從教育背景來看，作者小時(shí)侯上過三年書塾，熟讀中華古典文學(xué)作品，平時(shí)手不釋卷閱讀古代詩文并嘗試創(chuàng)作，他的小說和散文中發(fā)散出“尋愁覓恨”式的閨怨意味，他古體詩的造詣在現(xiàn)代作家中可圈可點(diǎn)，儒道思想都有機(jī)參與了他知識結(jié)構(gòu)的生成。

對于生命，道家主張清新寡欲、抱樸守拙，以自身性情的“柔”克歲月侵凌的“剛”；儒家則主張積極進(jìn)取、致德立業(yè)，可舍生取義，不可成身害仁。從他的人生經(jīng)歷來看，青年時(shí)期就矢志中華民族自立富強(qiáng)事業(yè)，中年死于日寇槍下，為追求救國真理對高官厚祿置之不理，遠(yuǎn)渡南洋，有孜孜上進(jìn)的耿介正氣，無求全延壽的委曲之態(tài)。從他此前發(fā)表的自敘傳小說來看，主人公多自卑、憂郁，苦于性欲的啃嚙，懷抱愛國的熱忱?！冻翜S》等中就可看出他的輕命傾向，在《過去》等中的自虐傾向也可看出他是內(nèi)心欲求強(qiáng)于外在規(guī)定的指令的人。由《采石磯》等小說主人公推崇散淡狂放的李白，他的價(jià)值取向和人生姿態(tài)以儒家為主，他私生活的偶爾放縱和對自由的強(qiáng)烈渴望則可見出道家的影響?！耙匀宄蓸I(yè)，以道修身”是他的基本生命形態(tài)，儒家的追求是他精神的底色，正因?yàn)樗小暗唾t愚判死生，未應(yīng)修短論優(yōu)劣”的看法，所以能坦然看待新陳代謝。而對滄桑感的酷愛，使他在《故都的秋》末尾竟然說出“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”。

這種“沉郁”之美是作者生命意識的表現(xiàn)?！吧庾R是對生命體的一種感性與理性的認(rèn)識以及具有的生命情感與意志?！保?］對于秋天的生命形態(tài)，他象欣賞一出戲劇，尊重自然導(dǎo)演的新陳代謝進(jìn)行曲，看到逝去的落蕊，衰鳴的秋蟲等，敘事者難掩筆下的默哀，但經(jīng)歷過大喜大悲和練達(dá)人情的他也只有在無言中從容領(lǐng)??；看到棗樹、柿子、葡萄等果樹的喜劇，也會在聯(lián)想起口腹之愉后泛起歡欣的漣漪，并把這當(dāng)作是對“滿幅是水”的“清秋”的陪襯。這就超然于季節(jié)的“歌頌和悲啼”之外，敘述者說到底還是一個(gè)觀眾，雖秉性感傷，但面對如火如荼的生命葬禮，凌虛物外，才能避免感傷自焚。這表達(dá)了作者冷靜成熟的生命意識和深刻超脫的時(shí)間觀念。而對故都，作者寫下對“五六百年來文化所聚萃的北平，一年四季無一月不好的北平”［6］熱愛，“最大的原因或許是為了我那長子之骨，現(xiàn)在也還埋在郊外廣誼園的墳山，而幾位極要好的知已，又是在那里同時(shí)斃命的受難者的一群?！保?］我們對一個(gè)地方難忘，往往不是因?yàn)檫@里風(fēng)景多么美妙，人文如何昌盛，經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)達(dá)，而是因?yàn)槌休d著自己的一段歲月，我們曾在此經(jīng)歷過，感悟過，那時(shí)那地便與我們的人生發(fā)生了聯(lián)系，成了“人化的自然”，我們無痕歲月的象征。重尋某地，過去的光陰會在風(fēng)物的提示下復(fù)活，從而溫習(xí)歷史中的自己。作者對故都這一寄托了愛和痛的地方曾一度逃離，“近十余年”的分離淘磨了創(chuàng)痛的棱角，時(shí)光的緩沖為往事鍍上了油畫的邊框。對故人的緬懷寄托了他深沉的哀思和對已逝歲月的追懷。在看似矛盾的心態(tài)中潛藏著作者劇烈糾結(jié)的精神風(fēng)暴。正是關(guān)乎生死的終極主題和理智與感情的巨大張力為本文提供了無限的意蘊(yùn)，使它具有了文化意義上的“沉郁”意味。

[1]葉朗.中國的審美范疇[J].藝術(shù)百家,2009（5）.

[2]陳平原.文學(xué)的北京：春夏秋冬[M.]//溫儒敏，姜濤.北大文學(xué)講堂,133.

[3]顧玉敏.悲從何來：解讀《故都的秋》[J].語文學(xué)刊,2010（5）.

[4]梁平.兩種生命形態(tài)的對比與選擇：郁達(dá)夫《故都的秋》主題新探[J].名作欣賞，2010（6）.

[5]張英，鐘毅平，譚千保.生命意識的文化底蘊(yùn)與生命教育的抉擇湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004（5）.

[6]郁達(dá)夫.北平的四季.http://www.neworiental.org/publish/portal0/tab464/info404458.htm

I206.7

A

1673-1999（2010）24-0108-02

楊文靜，碩士，魯中職業(yè)學(xué)院(山東濱州256200)宣傳處助理講師；李娜，碩士，山東司法警官職業(yè)學(xué)院教師；劉俊青，山東魯中職業(yè)學(xué)院助理講師。

2010-09-22