全球化與中國(guó)化張力中的革命轉(zhuǎn)換

江渝

全球化與中國(guó)化張力中的革命轉(zhuǎn)換

江渝

當(dāng)前對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的大部分研究多是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)并在這種思維下來(lái)認(rèn)識(shí)其理論意義和實(shí)踐意義的。相反，沒(méi)有就科學(xué)發(fā)展觀在新時(shí)期對(duì)馬克思主義理論的共產(chǎn)主義革命維度的繼承與展開(kāi)方面予以足夠重視。在當(dāng)前“告別革命”論的思想激蕩下，我們應(yīng)該主動(dòng)的將馬克思主義的革命品質(zhì)，以及馬克思、恩格斯以來(lái)的革命經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)有效的轉(zhuǎn)化吸收為當(dāng)前和平、發(fā)展主題下的有生力量，尤其體現(xiàn)在如何有效地召喚出新一代共產(chǎn)主義革命主體的問(wèn)題上。

科學(xué)發(fā)展觀；全球化；中國(guó)化；革命主體

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于馬克思主義的繼承與發(fā)展是今天學(xué)界討論得相當(dāng)熱烈的一個(gè)話題。2007年11月16日，“歷史唯物主義與馬克思主義中國(guó)化”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)在南昌召開(kāi)，在這次研討會(huì)中，科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)最為重要的議題［1］。此前，2005年9月26日已經(jīng)在福州就“科學(xué)發(fā)展觀與歷史唯物主義”展開(kāi)過(guò)一次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)后將精華結(jié)書(shū)出版［2］。

除此之外，大量的論文也就這一熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)了各自不同的研究。但我們發(fā)現(xiàn)，這些研究大多是從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)在展開(kāi)討論的，同樣也是在這種思維下來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實(shí)踐意義的。相反，沒(méi)有對(duì)馬克思主義革命理論色彩加以足夠的重視。在當(dāng)前“告別革命”的片面思維下，我們應(yīng)該主動(dòng)地將馬克思主義的革命品質(zhì)以及毛澤東思想的革命經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)有效地轉(zhuǎn)化吸收為當(dāng)前和平、發(fā)展主題下的有生力量，這尤其體現(xiàn)在如何有效地召喚出新一代共產(chǎn)主義革命主體的問(wèn)題。

一

馬克思主義的原初語(yǔ)境是由資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，資本主義的世界市場(chǎng)建設(shè)、全球殖民擴(kuò)張、資本的跨國(guó)際流動(dòng)等等都是為了一個(gè)統(tǒng)一的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而進(jìn)行的準(zhǔn)備過(guò)程。

馬克思主義是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。19世紀(jì)中葉，地球上的每個(gè)角落都籠罩在了資本的陰影之下，隨之而來(lái)的就是一系列具有現(xiàn)代形態(tài)的社會(huì)矛盾。在這些矛盾沖突下，馬克思希望憑借科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)把握時(shí)代的脈搏，給整個(gè)世界開(kāi)出一劑藥方。馬克思判斷的歷史必須在世界“一體化”的歷史過(guò)程中得到根本的變革，資本主義將“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［3］114。在馬克思看來(lái)，這一時(shí)代的“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！保?］

在這個(gè)定義上的唯物史觀就是一種革命的歷史性圖繪，這種圖繪借助于對(duì)過(guò)往社會(huì)變遷規(guī)律的把握，而躍遷至對(duì)未來(lái)世界場(chǎng)景的建構(gòu)：一方面，馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)展規(guī)律“科學(xué)”地決定了共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨的不可抗拒性；另一方面，馬克思又不得不從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中尋找到革命的“火花”。在馬克思看來(lái)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，運(yùn)用人的尺度來(lái)“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［5］。在馬克思的冷酷邏輯中，卻飽含著現(xiàn)實(shí)的革命熱情，這尤其體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾宣告：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”馬克思寫(xiě)道，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］307為了實(shí)現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合革命，保證革命的成功，資本的國(guó)際化與世界市場(chǎng)的建設(shè)就是必不可少的，否則就不可能形成一支無(wú)民族、無(wú)國(guó)籍、跨文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍。在馬克思身后對(duì)于這一問(wèn)題出現(xiàn)了兩種傾向：“一種是把歷史的解釋——這種解釋在科學(xué)上是有效的——與人們贊同社會(huì)主義的決定割裂開(kāi)來(lái)的傾向；另一種則相反，它要把歷史的解釋與政治的愿望聯(lián)系起來(lái)?！保?］118我們認(rèn)為，這兩種傾向如果在實(shí)踐的意義上來(lái)理解的話就是相互統(tǒng)一的。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中做出說(shuō)明，問(wèn)題的關(guān)鍵在于從“革命的實(shí)踐”出發(fā)來(lái)理解馬克思，從而解釋與愿望就相互支撐了，因?yàn)椤罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”［7］131

馬克思的世界文學(xué)概念也必須在這個(gè)意義上來(lái)理解，但其中卻包含著與現(xiàn)在我們談到的問(wèn)題相互碰撞的地方：在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣稱“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］225馬克思在這里是不同意德國(guó)浪漫主義或者托馬斯卡萊爾的那種全盤反對(duì)資本主義態(tài)度的。馬克思十分強(qiáng)調(diào)資本主義與世界歷史的同構(gòu)“進(jìn)步”，于是這里的“世界的文學(xué)”概念就與歌德的“世界文學(xué)”概念［9］出現(xiàn)了區(qū)別：馬克思出于全球革命的普遍意向而更加強(qiáng)調(diào)的是某種黑格爾式的“文學(xué)”精神的表現(xiàn)，而歌德卻重視于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的異質(zhì)性呈現(xiàn)。這個(gè)區(qū)別并非無(wú)足輕重，洛維特在《從黑格爾到尼采》中就敏銳的分離開(kāi)了“歌德對(duì)源始現(xiàn)象的直觀和黑格爾對(duì)絕對(duì)者的理解”，從而導(dǎo)向了馬克思與基爾克果的分別［10］。實(shí)際上，在此時(shí)的《共產(chǎn)黨宣言》還“沒(méi)有充分估計(jì)到對(duì)它所發(fā)覺(jué)的這種傾向的反抗：民族的對(duì)立和分歧并沒(méi)有像生產(chǎn)和商業(yè)的邏輯似乎暗示的那樣迅速而普遍的消滅?！币_實(shí)看到這一點(diǎn)還要等到馬克思晚年，那時(shí)他才真正意識(shí)到了全球－地域間的相互作用問(wèn)題，并“對(duì)于過(guò)低估計(jì)民族感情威力的所謂追隨者，始終抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！保?1］

在馬克思的邏輯中，殖民擴(kuò)張毋寧說(shuō)具有了某種歷史推力的“惡”的作用。由此全球化革命的世界歷史角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為“從歷史觀點(diǎn)來(lái)看”東方社會(huì)的被殖民狀況的話，可以認(rèn)為西方的資本主義擴(kuò)張反倒“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”［3］766。馬克思寄希望于生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際化等等力量的疊加，這種聯(lián)合構(gòu)成的力量能夠使得社會(huì)發(fā)生具有“科學(xué)”性質(zhì)的變化。

馬克思所處時(shí)代的局限性使得他沒(méi)有能足夠重視世界市場(chǎng)在發(fā)育過(guò)程中的跨地域異質(zhì)性力量的作用，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不同文化、政治語(yǔ)境下的民族-國(guó)家對(duì)于資本全球化的革命斗爭(zhēng)的辯證揚(yáng)棄過(guò)程。馬克思只是寄希望于東方社會(huì)“有一個(gè)根本的革命”，并且“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使一切都服從于最先進(jìn)的、民族的、共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！保?］773

二

經(jīng)過(guò)俄國(guó)革命、中國(guó)革命以及其他社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，今天的馬克思主義充分表現(xiàn)出了全球化與地方化的雙重視野，共產(chǎn)主義力量的根源不再僅僅強(qiáng)調(diào)普遍抽象化的國(guó)際化無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，而是在新的歷史階段演進(jìn)中涌現(xiàn)出了眾多擁有具體地方性質(zhì)特殊力量。這些不同形態(tài)的共產(chǎn)主義力量具有自身獨(dú)特的文化、民族、政治基因，但均是以馬克思主義為宗旨、以共產(chǎn)主義革命為指向的［12］。這種情況在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大國(guó)中表現(xiàn)得尤為突出，這即是全球化與中國(guó)化張力下的馬克思主義新形態(tài)。

從毛澤東的革命理論中我們能夠明顯地識(shí)別出中國(guó)化馬克思主義的基本特征，這就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化特征的實(shí)踐詮釋。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命同時(shí)包含著雙重色彩：一方面具有著資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)，為資本主義的中國(guó)化打開(kāi)了通道；另一方面又突出了中國(guó)的具體性，反對(duì)“國(guó)際資本主義”，具有著鮮明的社會(huì)主義革命色彩。新民主主義革命的二重性“一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展?！保?3］650斯塔爾認(rèn)為，毛澤東的想法是：“即使中國(guó)在某些意義上現(xiàn)實(shí)了她的獨(dú)特性……她的獨(dú)特性必須在于中國(guó)遵循了同樣為西方所遵循的軌道，但走得更快更成功?！保?4］281這條道路就是馬克思主義曾經(jīng)指出過(guò)的那條革命道路。

鄧小平在其理論體系中充分重視了馬克思主義中的全球化特性，通過(guò)改革開(kāi)放、特區(qū)建設(shè)、思想解放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)等工作，已經(jīng)體系化了馬克思主義的全球化色彩，這是在新的歷史時(shí)期鄧小平對(duì)全球化進(jìn)程的充分把握。在鄧小平看來(lái)，“中國(guó)長(zhǎng)期出怨言停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守?！保?5］78閉關(guān)自守的并不僅僅局限于近代過(guò)往的中國(guó)，也同樣包含著毛澤東時(shí)代被動(dòng)與主動(dòng)地與資本主義世界隔離開(kāi)來(lái)。這種閉關(guān)自守顯然是有悖于馬克思全球解放的意旨的。在馬克思看來(lái)，世界的共產(chǎn)主義革命必須具有相關(guān)性，例如在俄國(guó)革命上馬克思就認(rèn)為，“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)爾雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”［3］251同樣，鄧小平認(rèn)為“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”［15］78，中國(guó)的革命也不可能離開(kāi)世界，社會(huì)主義的發(fā)展就是一種現(xiàn)實(shí)的革命形態(tài)，社會(huì)主義建設(shè)與革命在今天都必須具有全球化色彩與中國(guó)特色。

從實(shí)踐上說(shuō)，這是一種對(duì)馬克思全球化革命的中國(guó)特色的操作手法，相反的，它也具有了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?，將資本主義與社會(huì)主義的革命意義聯(lián)系在了一起，重新回歸到了馬克思的原初意旨上去。這種回歸當(dāng)然不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在中國(guó)化基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義全球化革命理論的揚(yáng)棄。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們就不用奇怪為什么蘇聯(lián)會(huì)走向和平演變、蘇東會(huì)解體了。這種崩潰的過(guò)程是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒(méi)有將馬克思主義全球化內(nèi)涵在新時(shí)期有效地地域化的必然反應(yīng)，尤其體現(xiàn)在它沒(méi)有通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方式召喚出新一代的革命主體［16］。也就是說(shuō)，全球化時(shí)代的資本主義與社會(huì)主義國(guó)家間具有了某種光明與黑暗、善與惡相互構(gòu)成的實(shí)踐意義。馬克思通過(guò)資本主義全球化擴(kuò)張而形成的革命理論在今天必須具有自身新的地方化色彩與操作手段。

三

如此，我們就可以理解科學(xué)發(fā)展觀在21世紀(jì)所具有的價(jià)值所在了。經(jīng)過(guò)“三個(gè)代表”重要思想洗禮過(guò)的中國(guó)化馬克思主義在21世紀(jì)更加強(qiáng)調(diào)了地方性特征對(duì)馬克思主義革命所具有的現(xiàn)實(shí)作用。在這條道路上，毛澤東、鄧小平等相繼提出了“又紅又?！?、“四有”新人等塑造革命主體的思想理論，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮了重要的影響。與此相類，在今天的新時(shí)期，世界具有了新的形勢(shì)與問(wèn)題，要求中國(guó)的馬克思主義發(fā)展必須充分體現(xiàn)其全球化色彩與中國(guó)化特色，充分調(diào)動(dòng)一切力量，在張力、矛盾、沖突中確保共產(chǎn)主義事業(yè)能夠穩(wěn)步地開(kāi)展下去，這尤其體現(xiàn)在如何召喚出具有新時(shí)期特色的共產(chǎn)主義革命者上?？茖W(xué)發(fā)展觀之中當(dāng)然是蘊(yùn)含著相應(yīng)的理論資源和實(shí)踐指南的。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代個(gè)體具有的性質(zhì)可以說(shuō)是被三種規(guī)范力量塑造起來(lái)的：現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成、現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起以及現(xiàn)代社會(huì)生活世界的展現(xiàn)［17］。可以認(rèn)為，馬克思充分展示了現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)中資本主義制度的工具理性對(duì)世界的影響，并通過(guò)對(duì)“塵世生活”的描述真實(shí)地指出了整個(gè)世界所包含的矛盾沖突及其爆發(fā)變革的可能途徑，并突出了其中無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量的歷史意義。但正如我們前文所談到的那樣，馬克思相對(duì)漠視了現(xiàn)代民族、國(guó)家的崛起對(duì)于世界歷史形成的影響力。今天，我們應(yīng)該將民族、國(guó)家的效用強(qiáng)調(diào)出來(lái)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化、政治的力量，在全球化時(shí)代更加堅(jiān)決地塑造出革命的有機(jī)主體。正如張旭東在《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“馬克思主義傳統(tǒng)的歷史局限性是一個(gè)有待克服的理論障礙”，我們應(yīng)該看到全球化問(wèn)題中中國(guó)的“特殊的歷史形態(tài)的發(fā)展，看到其中的特殊的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和價(jià)值主體、文化主體、政治主體的活動(dòng)。”［18］這就是科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)所在。

科學(xué)發(fā)展觀在以上三個(gè)維度中充分地將馬克思主義繼承了下來(lái)，并進(jìn)而系統(tǒng)地推進(jìn)了唯物史觀革命主體的建設(shè)，這尤其體現(xiàn)在以人為本思想之中。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，科學(xué)發(fā)展觀力圖解決今天中國(guó)社會(huì)在全球化時(shí)代面對(duì)的大量矛盾沖突，而解決這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)只能是以人為本。作為一個(gè)革命的社會(huì)主義國(guó)家，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一在一起的，現(xiàn)實(shí)的建設(shè)也是與革命的變革統(tǒng)一在一起的。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！保?］87今天的科學(xué)發(fā)展觀必須是為了共產(chǎn)主義革命的思想創(chuàng)造條件、打下基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義理想作為我們的最高綱領(lǐng)必須始終與現(xiàn)實(shí)的最低綱領(lǐng)統(tǒng)一在一起。那么，滿足人民群眾的利益、使人民群眾獲得更全面的發(fā)展就是一項(xiàng)必不可少的革命事業(yè)，只有如此，才可能在現(xiàn)實(shí)條件下重新塑造出共產(chǎn)主義革命主體，這項(xiàng)事業(yè)由此而帶有了現(xiàn)實(shí)意義和理想色彩。

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D616

A

1673-1999（2010）24-0004-03

江渝（1980-），重慶人，南開(kāi)大學(xué)（天津300071）哲學(xué)院博士研究生。

2010-09-17