多元文化態(tài)勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)文化詮釋

王延華

(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001)

多元文化態(tài)勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)文化詮釋

王延華

(廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001)

文化是意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化的統(tǒng)一體。意識(shí)形態(tài)文化是意識(shí)形態(tài)基于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)選擇、批判、創(chuàng)新的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)的跨域操縱性從主、客即現(xiàn)實(shí)文化的主體維度和現(xiàn)實(shí)主體的文化維度兩方面實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)文化的浸透功能。在全球化敘事下的多元文化態(tài)勢(shì)下，以意識(shí)形態(tài)文化張力為起點(diǎn)，整合意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化聯(lián)姻，創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)文化優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)文化生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求，為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮，引領(lǐng)觀念領(lǐng)域的革故鼎新具有重要的理論意義。

意識(shí)形態(tài)文化;意識(shí)形態(tài)性;多元文化態(tài)勢(shì)

文化全球化是文化一體化趨勢(shì)和多元化傾向的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以同一性、一體化為趨勢(shì)的全球化敘事下，也激發(fā)了一種尋求特殊性、地域性和差異性的多元文化態(tài)勢(shì)。意識(shí)形態(tài)文化作為文化的核心，是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)攝下的社會(huì)核心價(jià)值取向，也是產(chǎn)生多元文化差異性的重要根源。因此，合理審視意識(shí)形態(tài)的文化責(zé)任，拓展意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化思路，制定適度意識(shí)形態(tài)文化方針與策略是我國(guó)面對(duì)全球化背景下的多元文化沖擊的必然選擇。

1 意識(shí)形態(tài)文化內(nèi)涵：意識(shí)形態(tài)基于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)文化選擇

文化(culture)有廣義和狹義之分，狹義的文化一般指人類(lèi)精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，其構(gòu)成包括意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化。意識(shí)形態(tài)性文化，代表著社會(huì)中特定階級(jí)或階層的價(jià)值觀，其核心是為該階級(jí)或階層的利益服務(wù)。非意識(shí)形態(tài)性文化，如提供人們娛樂(lè)和美學(xué)欣賞的文藝活動(dòng)、文藝作品以及陶冶人們精神的科學(xué)作品等等，一般不具有階級(jí)性，它滿足著人類(lèi)不斷發(fā)展的精神文化生活需要。馬克思的意識(shí)形態(tài)思想，在一定程度上探究了意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化性質(zhì)。馬克思指出，精神生產(chǎn)的內(nèi)容包括統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和非意識(shí)形態(tài)精神生產(chǎn)(即一般知識(shí)形態(tài)的文化創(chuàng)造，包括科學(xué)活動(dòng)和思想文化活動(dòng)等。)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》對(duì)意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化進(jìn)行了分類(lèi)，即一切法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的文化形式都屬于意識(shí)形態(tài)文化的具體形式，除此之外，非意識(shí)形態(tài)文化形式包括語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等［1］。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)往往表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治，把階級(jí)意識(shí)擴(kuò)大或幻化為普遍性和全民性的意識(shí)，一種真理和理想信念，思想體系，文化和價(jià)值觀，即將意識(shí)形態(tài)通過(guò)在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同，上升為社會(huì)主導(dǎo)文化，轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)文化，來(lái)彰顯其意識(shí)形態(tài)的合法性，其生成過(guò)程大體包括對(duì)傳統(tǒng)的選擇性繼承過(guò)程、觀念教化過(guò)程和文化傳播過(guò)程，三個(gè)部分［2］。故意識(shí)形態(tài)文化可以理解為意識(shí)形態(tài)基于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)文化選擇，它是特定歷史、時(shí)代背景下的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)選擇、批判、創(chuàng)新的產(chǎn)物。其自身發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)“歷史的延續(xù)性”與“時(shí)代性”交織的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，一方面意識(shí)形態(tài)文化是一個(gè)基于傳統(tǒng)的從低級(jí)向高級(jí)的縱向演變過(guò)程，另一方面，它一直受著特定階級(jí)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)文化選擇的制約。意識(shí)形態(tài)文化的發(fā)展、演變是由過(guò)去的傳統(tǒng)，走向現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展、演變具有傳統(tǒng)性與歷時(shí)性、階級(jí)性與意向性和權(quán)變性與超越性等特征。

1.1 意識(shí)形態(tài)文化的傳統(tǒng)性與歷時(shí)性

傳統(tǒng)是歷史的文化遺產(chǎn)，人類(lèi)歷史所創(chuàng)造的政治法律制度、道德、價(jià)值觀念和行為方式等所構(gòu)成的表征特質(zhì)，使代際之間、歷屆統(tǒng)治階段之間保持某種連續(xù)和統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化起點(diǎn)。列寧早在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化》中就指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！保?］A.L.克羅伯指出：“文化的基本核心由兩個(gè)部分組成，一是傳統(tǒng)(即從歷史上得到并選擇)的思想;一是與他們有關(guān)的價(jià)值”。他們已經(jīng)看到了傳統(tǒng)對(duì)于特定歷史、時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)的文化選擇的重要意義。傳統(tǒng)是歷史的、既往的，它通過(guò)歷時(shí)的、先在的表征特質(zhì)，以內(nèi)化的方式影響作為現(xiàn)實(shí)文化主體的人，以滲透的方式參與當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，使主體的生成不能完全跳出傳統(tǒng)之外，使意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)不可能擺脫傳統(tǒng)的烙印，它是特定階級(jí)意識(shí)形態(tài)文化選擇的歷史前提與基礎(chǔ)。

1.2 意識(shí)形態(tài)文化的階級(jí)性與意向性

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量［4］。在一定歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)的主導(dǎo)文化往往以承認(rèn)價(jià)值主體(統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài))的選擇權(quán)為邏輯前提。意識(shí)形態(tài)的選擇權(quán)在社會(huì)中具有極其重要的現(xiàn)實(shí)可操作性功能，它是連接理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的橋梁，任何理論要想具有實(shí)踐性，任何傳統(tǒng)要想具有現(xiàn)實(shí)性，都必須經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)的“催化”。因此，既成的意識(shí)形態(tài)文化總是一定意識(shí)形態(tài)“催化”的產(chǎn)物，它往往帶有對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行診釋和利用的階級(jí)的性質(zhì)、意向在里面，都屬于一定社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝范疇之內(nèi)的。

1.3 意識(shí)形態(tài)文化的權(quán)變性與超越性

傳統(tǒng)自身的張力，使其能夠借助滲與當(dāng)下意識(shí)形態(tài)建構(gòu)而獲得延續(xù)。但是，在發(fā)展成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)文化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)經(jīng)歷了廣泛而深刻的權(quán)變與超越。究其原因，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)關(guān)系要求有與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)文化建于其上。傳統(tǒng)由于與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀，舊的意識(shí)形態(tài)文化也逐步被新的意識(shí)形態(tài)文化所取代，新的意識(shí)形態(tài)文化為適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)發(fā)展，必將放棄舊傳統(tǒng)、舊意識(shí)形態(tài)文化中的不相容因素，而進(jìn)行新的意識(shí)形態(tài)文化創(chuàng)新與超越。周而復(fù)始，新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)文化，也將隨著社會(huì)發(fā)展、變遷而失去原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)支持，并連帶失去其意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和功能，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)。它將在以后的歲月中以先在的模式影響著人們的思維和行為，成為以后意識(shí)形態(tài)文化的基本素材。綜上所述，意識(shí)形態(tài)文化，從傳統(tǒng)中來(lái)，同時(shí)又不完全服從于傳統(tǒng)，它既強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的吸納，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的整合、超越，是歷史發(fā)展的傳統(tǒng)積淀與現(xiàn)實(shí)需要的彰顯交織的結(jié)果，是意識(shí)形態(tài)基于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)選擇、改造和創(chuàng)新的產(chǎn)物。

2 意識(shí)形態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)操縱性詮釋

意識(shí)形態(tài)文化作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)反映在文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)選擇，其形成、發(fā)展及終極目的都帶有統(tǒng)治階級(jí)的政治性、意向性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式。”［5］實(shí)際上，不僅革命的階級(jí)如此，在民主社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)其統(tǒng)治地位，也必須把自己的利益說(shuō)成是全體成員的共同利益，以取得社會(huì)的公共認(rèn)同，獲得合法性。于是，以文化為媒介，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)文化應(yīng)運(yùn)而生。意識(shí)形態(tài)文化的跨域浸透從現(xiàn)實(shí)文化的主體維度(統(tǒng)治階級(jí))及現(xiàn)實(shí)主體的文化環(huán)境的雙向維度來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)操縱性，達(dá)到維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的。

2.1 意識(shí)形態(tài)文化制約著現(xiàn)實(shí)文化的主體維度

所謂主體是指生活在一定的歷史條件下的人。人獲得自身主體性的過(guò)程，就是從出生時(shí)起的自然人，轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)外在的社會(huì)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)文化是既定的人所浸染于其中的思想環(huán)境，人作為文化主體的生成過(guò)程其實(shí)就是被意識(shí)形態(tài)文化浸染的過(guò)程。每一代人從出生時(shí)起，就處在既定意識(shí)形態(tài)文化的氛圍中，通過(guò)各種教育途徑形成對(duì)意識(shí)形態(tài)文化的認(rèn)同，并在這樣的環(huán)境中形成自己的社會(huì)屬性。社會(huì)人正是在意識(shí)形態(tài)環(huán)境中走向社會(huì)化，成為有文化的社會(huì)主體。對(duì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境的吸收、深化、反思等等構(gòu)成了人生的思想文化內(nèi)容，因此，意識(shí)形態(tài)文化以法定先在的模式制約著現(xiàn)實(shí)文化主體的生成。

2.2 意識(shí)形態(tài)文化制約著現(xiàn)實(shí)主體的文化環(huán)境

意識(shí)形態(tài)文化作為法定先在環(huán)境，制約著文化主體精神生產(chǎn)的視點(diǎn)。主體對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)及觀念性再造，是一個(gè)充分發(fā)揮主體能動(dòng)性的過(guò)程，但文化主體的創(chuàng)造活動(dòng)受制于個(gè)體的特定社會(huì)生活環(huán)境。意識(shí)形態(tài)文化是主體在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中構(gòu)建其思想文化內(nèi)容的先在環(huán)境及社會(huì)關(guān)系，個(gè)體必然在先在的意識(shí)形態(tài)文化氛圍內(nèi)聚焦于社會(huì)的一個(gè)方面、一個(gè)層次進(jìn)行文化創(chuàng)造。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，作為以宗教意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的一切意識(shí)形態(tài)文化生產(chǎn)都是圍繞著宗教為主題、為焦點(diǎn)而展開(kāi)的，哲學(xué)、文學(xué)包括一定意義上自然科學(xué)都是在宗教的影射下來(lái)展開(kāi)論戰(zhàn)的。

意識(shí)形態(tài)文化作為法定先在的思維模式與行為模式，制約著文化主體精神生產(chǎn)的方式。人們?cè)趯?duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)及觀念性再造過(guò)程中，思維、行為模式對(duì)于選擇、分析、整合觀念信息，進(jìn)行文化創(chuàng)造起著重要的作用。而個(gè)體的思維、行為模式受到特定歷史條件下意識(shí)形態(tài)文化的浸透影響，其形成是在社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)交往中逐步建構(gòu)起來(lái)的，因而，總是潛移默化的受到外在的意識(shí)形態(tài)文化沉淀的影響，進(jìn)而，制約著文化主體創(chuàng)造文化的方式［6］。

意識(shí)形態(tài)文化作為法定先在的標(biāo)尺和評(píng)價(jià)體系，制約著文化主體精神生產(chǎn)的創(chuàng)造。在文化主體進(jìn)行文化創(chuàng)造的進(jìn)程中，統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向?qū)χ黧w的文化創(chuàng)造起著規(guī)范、評(píng)價(jià)、制約的作用。它作為一種既定的社會(huì)規(guī)范和評(píng)價(jià)體系，對(duì)符合統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的精神生產(chǎn)創(chuàng)造，給予鼓勵(lì)與支持。同時(shí)，對(duì)于違背統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的文化創(chuàng)造進(jìn)行壓制與否棄。

意識(shí)形態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)操縱性，不僅使傳統(tǒng)的流變有著不可逆歷史而動(dòng)的自然發(fā)生趨勢(shì)，同時(shí)，使一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)文化總是在體現(xiàn)歷史的延續(xù)性、繼承性的同時(shí)并蓄了時(shí)代性、意向性與選擇性。忽略或否認(rèn)意識(shí)形態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)操縱性是一種片面的文化觀。

3 多元文化態(tài)勢(shì)下加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)文化建構(gòu)的途徑

意識(shí)形態(tài)文化自身的階級(jí)性、選擇權(quán)，使之能夠通過(guò)對(duì)大眾意識(shí)的涵攝，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而達(dá)到鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的目的。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)文化所具有的統(tǒng)攝社會(huì)價(jià)值取向的功能，使之具有凝聚社會(huì)生活集體向心力的作用，從而引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向［2］83。當(dāng)前，在面對(duì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、全球化敘事所激發(fā)的多元文化態(tài)勢(shì)下，糾正以往“談意識(shí)形態(tài)色變”的偏頗認(rèn)識(shí)，合理審視意識(shí)形態(tài)文化責(zé)任，制定適度意識(shí)形態(tài)文化方針與策略，是使我國(guó)社會(huì)主義文化朝著更加健康、向上發(fā)展的重要舉措。

3.1 維護(hù)意識(shí)形態(tài)文化的合理性空間

意識(shí)形態(tài)主要的功能就是為統(tǒng)治秩序提供一種合法性辯護(hù)，喚起被統(tǒng)治者對(duì)既有法規(guī)、秩序的合法性信仰。所謂合法性，就是政府基于被民眾認(rèn)可的原則的基礎(chǔ)上實(shí)施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性［7］。統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建其階級(jí)統(tǒng)治的途徑很多，但是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)文化的合理性空間是使外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為民眾內(nèi)心自覺(jué)認(rèn)同的最佳途徑。意識(shí)形態(tài)文化合法性是由政治秩序本身決定的，是不依統(tǒng)治者意志為轉(zhuǎn)移的客觀性規(guī)定，它的合法性診釋不能違背社會(huì)大眾基本的道義原則。同時(shí)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)文化的合理性、權(quán)威性應(yīng)盡量將統(tǒng)治階級(jí)利益同全體社會(huì)成員的共同利益相協(xié)調(diào)，相一致，在不損害其根本利益的前提下做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和犧牲，使民眾體會(huì)到自己與社會(huì)休戚與共的關(guān)系。以換取對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支持和擁護(hù)，避免革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的廣泛認(rèn)同。如在西方馬克思主義代表人物葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中所闡述，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它的獲得在于通過(guò)知識(shí)分子制定與傳播統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，來(lái)整合其它階級(jí)、階層的人們，以獲得市民社會(huì)的社會(huì)成員的認(rèn)同與信任，即一種通過(guò)認(rèn)同而非強(qiáng)制的方式將社會(huì)成員與統(tǒng)治階級(jí)捆綁在一起，從而維持社會(huì)穩(wěn)定。維護(hù)意識(shí)形態(tài)文化的合理性空間，對(duì)于我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)鞏固以馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)，起著深遠(yuǎn)的影射意義。

3.2 調(diào)整意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)知與價(jià)值結(jié)構(gòu)，由突顯政治性向普適性、兼容性意識(shí)形態(tài)文化回歸

意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)知與價(jià)值結(jié)構(gòu)，是特定歷史、時(shí)代背景下統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向的反映，起著擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)同、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)文化整合、規(guī)范意識(shí)形態(tài)文化行為、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)文化合法性、促進(jìn)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治穩(wěn)定等作用。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全球化進(jìn)程的加劇，我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了價(jià)值取向多元化與主流意識(shí)形態(tài)文化弱化、淡化等現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為大眾意識(shí)形態(tài)文化信仰淡漠、意識(shí)形態(tài)文化信任下滑、意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)知心理多元化等等。在此情境下，有必要與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整主流意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由意識(shí)形態(tài)的官方形式向大眾意識(shí)貼近，由突顯意識(shí)形態(tài)政治性向普適性、兼容性的意識(shí)形態(tài)文化回歸。從而，淡化作為政治斗爭(zhēng)工具的功能，將主流意識(shí)形態(tài)文化所包含的價(jià)值、觀念與理想通過(guò)文化內(nèi)在的親和力與滲透力自然的傳送和分配給社會(huì)成員、并內(nèi)化為他們的政治認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值取向的凝聚和整合，不斷增強(qiáng)和提升社會(huì)主義文化的生命力和感召力。同時(shí)，在關(guān)注馬克思主義大眾化走向時(shí)，避免將之與馬克思主義通俗化等同。雖然通過(guò)感性的敘述方式表達(dá)理性觀念，是意識(shí)形態(tài)文化進(jìn)入大眾頭腦的便捷通道，但是，大眾化的要義并非用通俗、感性的敘事方式可以簡(jiǎn)單概括，其要義在于其方式必須與廣大人民群眾所自愿接受的傳播方式相一致，將主旋律自然融于民風(fēng)民俗、現(xiàn)代時(shí)尚里，生活化、多樣化地滲透于廣大人民群眾的日常生活之中。

3.3 加大傳媒對(duì)意識(shí)形態(tài)文化的宣傳和引導(dǎo)，提高意識(shí)形態(tài)文化認(rèn)同度

意識(shí)形態(tài)文化對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的引導(dǎo)和提升，要借助于傳媒的信息傳播。傳媒信息傳播是傳播者與信息接收者之間的雙向互動(dòng)過(guò)程，要使接收者接受媒體宣傳、改變觀念、產(chǎn)生意識(shí)、行為共鳴，傳播者要不斷提升自身引導(dǎo)輿論的傳媒技術(shù)與藝術(shù)。意識(shí)形態(tài)首先要善于借助媒體工具，提升傳媒技術(shù)硬實(shí)力，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體、理論教育及文學(xué)藝術(shù)等多種傳媒手段加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，接觸民眾，來(lái)擴(kuò)大其政治統(tǒng)治的感召力與凝聚力，掌握引導(dǎo)輿論走向的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，在積極利用現(xiàn)代傳媒環(huán)境的基礎(chǔ)上，提升傳媒藝術(shù)軟實(shí)力，適當(dāng)調(diào)整宣傳途徑的文化形象與敘述方式，采取多元視角與價(jià)值取向，注重人們的感受與體驗(yàn)，使主旋律自然地融入大眾意識(shí)之中，通過(guò)這種滲透，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)文化宣傳的感染力，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)文化的認(rèn)知與認(rèn)同。

3.4 以主流意識(shí)形態(tài)文化為依托，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化聯(lián)姻

馬克思主義意識(shí)形態(tài)文化是我國(guó)文化體系的核心價(jià)值取向，我國(guó)大多數(shù)非意識(shí)形態(tài)文化是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)文化的一種補(bǔ)充，在價(jià)值取向和社會(huì)功能上可以與主流意識(shí)形態(tài)文化形成良性互動(dòng)關(guān)系。因此，在堅(jiān)持馬克思主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，承認(rèn)其他層面文化形態(tài)存在的合理性，通過(guò)搭建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)，核心價(jià)值觀念教育、激勵(lì)、約束平臺(tái)等途徑，與其他層面的文化形態(tài)交流、整合，并促進(jìn)自身的文化認(rèn)知、價(jià)值結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)新。在以主流意識(shí)形態(tài)文化為依托基礎(chǔ)上，用主流意識(shí)形態(tài)文化凝聚力、輻射力加強(qiáng)對(duì)其他層面的文化形態(tài)的引導(dǎo)、規(guī)范和同化，促進(jìn)多元文化形態(tài)的和諧共生。推動(dòng)意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化聯(lián)姻，使意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化共同為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化。

多元文化態(tài)勢(shì)下的當(dāng)代中國(guó)，為推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮，應(yīng)拓展意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化思路，豐富意識(shí)形態(tài)文化內(nèi)涵，彰顯意識(shí)形態(tài)文化生產(chǎn)力，引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)文化與非意識(shí)形態(tài)文化聯(lián)姻，創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)文化優(yōu)勢(shì)。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：533.

［2］ 吳榮荃.從傳統(tǒng)到意識(shí)形態(tài)——文化的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(4)：83.

［3］ 列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：362.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：2.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1979：45.

［6］ 楊文華.論意識(shí)形態(tài)的文化形構(gòu)［J］.蘭州學(xué)刊，2008(6)：145.

［7］ 何顯明.意識(shí)形態(tài)的合法性診釋功能及其限制［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2006(1)：25.

責(zé)任編輯：沈宏梅

The interpretation of ideological culture under the multi-cultural situation

WANG Yan-hua
(College of Law and Politics，Guangxi Teachers Education University，Nanning 530001，China)

Culture is the unity of ideological culture and non-ideological culture.Ideological culture based on the tradition is the product of realistic choice，criticism and innovation.The cross-domain handling of ideology realizes the function of soaking to ideological culture from two aspects，the main dimension of real culture and the cultural dimension of real main body.Under the multi-cultural situation of globalization，taking the tension of ideological culture as a starting point，integrating ideological culture and non-ideological culture，creating the advantages of ideological culture and complying with the essential requirements of cultural productivity development have an important theoretical significance to promote the prosperity of socialist culture and lead the reform in concept field in China.

ideological culture;ideology;multi-cultural situation

G02

A

1009-3907(2010)07-0085-04

2010-03-04

王延華(1982-)，女，吉林樺甸人，碩士研究生，主要從事文化哲學(xué)研究。