披肝瀝膽盡忠心 樂天中和譜詩篇
——司馬光詩歌思想內(nèi)容剖視

余 飛

（ 江蘇教育學(xué)院 運河分院，江蘇 邳州 221300 ）

披肝瀝膽盡忠心 樂天中和譜詩篇
——司馬光詩歌思想內(nèi)容剖視

余 飛

（ 江蘇教育學(xué)院 運河分院，江蘇 邳州 221300 ）

司馬光是北宋重臣文人中一個代表。在司馬光創(chuàng)作的大量詩歌中，他以政治家的熱情批評現(xiàn)實、同情人民；在仕途失意時，他樂天知命、中和適意；當(dāng)自己理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，他痛苦、憂憤，尋找個人追求；在詠史詩中，司馬光借古諷今，警戒后世?？梢哉f，司馬光詩歌中反映的內(nèi)容與其思想緊密相聯(lián)，其思想中的諸多方面在詩歌中可找到相印證之處。

司馬光； 詩歌； 思想內(nèi)容； 剖視

司馬光（1019～1086）歷經(jīng)宋真、仁、英、神、哲五朝，是罕見的五朝名臣。根據(jù)清代顧棟高《司馬太師溫國文正公年譜》，可以把他的一生大致劃分為四個時期：二十歲前（1038），是一個刻苦學(xué)習(xí)、立志成名的青年；二十一歲至五十二歲（1039～1070），是一個盡心國事、正直敢言的官吏；五十三歲至六十六歲（1071～1084），是不求聞達(dá)、發(fā)奮修史的學(xué)者；最后兩年（1085～1086），成為際會風(fēng)云、左右政局的首輔宰相。從以上劃分來看，司馬光詩歌創(chuàng)作明顯可劃分為進(jìn)、退兩大時期。以熙寧四年（1071）四月，司馬光以端明殿學(xué)士判西京留守司御史臺為界，之前為仕宦期，之后為閑退期。司馬光仕宦期詩歌的主要題材為交游、詠懷、寫景、祝頌；閑退期詩歌的主要題材為交游、隱逸、詠物。進(jìn)、退兩期取材的重點或區(qū)別十分鮮明，即仕宦期多取社會性較強的題材，而閑退期多取社會性較弱的題材。仕宦期祝頌、詠懷題材作品的增多和閑退期隱逸、詠物題材作品的增多，正好從一個方面反映出了封建社會知識分子一貫的處世哲學(xué)：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）至于兩期均居第一的交游題材，一方面固然反映出當(dāng)時文人投身社會人生的恒久熱情與努力，比如在歐陽修、王安石、蘇軾、富弼等許多重臣文人作品中，交游題材作品數(shù)量均處于第一或第二的位置；另一方面則需作具體分析，仕宦期的交游詩多勸勉和祝頌，而閑退期的交游詩則多慰藉和超脫，隱逸題材和詠物題材的增長，乃是詩人仕途失意、壯志難酬后自我獨樂、寄興山川風(fēng)物，是自我逃避、慰藉和消遣的表現(xiàn)。故司馬光的這些詩歌中多有野叟或林野人等意象。

傳統(tǒng)文化的浸潤滲透，當(dāng)代政治的激蕩震刷，個人修養(yǎng)的組運熔鑄，形成了司馬光詩歌取材宏博，內(nèi)容豐富的特色。其詩歌內(nèi)容主要集中在以下幾個方面。

一、批判現(xiàn)實與同情人民

司馬光“世家相承，習(xí)尚儒素”，以此秉承正統(tǒng)儒學(xué)，信守不渝，并懷有“立身行道，輔世養(yǎng)民”的抱負(fù)。所以，司馬光的一生事業(yè)都在“國家盛衰”、“生民休戚”上，不僅在《資治通鑒》中注意記載農(nóng)民起義，而且在詩歌中也大量注意反映人民的苦痛，這是司馬光詩歌創(chuàng)作最有價值的部分。

司馬光對社會現(xiàn)實采取批判的態(tài)度，并且把批判的矛頭直接指向統(tǒng)治集團(tuán)自身?！秾④娦小穼懙溃?/p>

示光滿面唇激朱，虬須虎顙三十余。

腰垂金印結(jié)紫綬，諸將不敢過庭除。

羽林精卒二十萬，注聽鐘鼓觀麾旟。

肥牛百頭酒萬石，爛漫一日供歡娛。

自言不喜讀兵法，智略何必求孫吳。

賀蘭山前烽火滿，誰令小虜驕慢延須臾。

北宋的軍隊，將驕兵惰，司馬光在這里提供了一個佐證?！度稀返溃?/p>

胡兵欲下陰山，寒烽遠(yuǎn)過蕭關(guān)。

將軍貴輕士卒，幾人回首生還。

他批判將軍，同情士卒。又如在《出塞》中：

邊草荒無路，星河秋夜明。

卷旗遮虜塞，歇馬受降城。

霜重征衣薄，風(fēng)高戰(zhàn)鼓鳴。

將軍功未厭，士卒不須生。

這里詩人不僅把征夫衣薄，環(huán)境惡劣表達(dá)出來，而且還把士卒的生死歸結(jié)在“將軍功未厭”。在這些邊塞詩歌中，可清楚地看出司馬光的反戰(zhàn)情緒，其主要原因是同情下層人民。司馬光在執(zhí)政期間以“溫和”的態(tài)度對待邊關(guān)戰(zhàn)事，后來有的學(xué)者批評司馬光是保守分子。我們從這些詩歌中應(yīng)該能找到司馬光實行溫和政策的初衷吧！

司馬光對勞動人民采取比較同情的態(tài)度。在《宿石堰聞牧馬者歌》里寫道：

歌辭難辨野風(fēng)高，似述離憂嗟役勞。

……

洞簫音律京君明，可憐骨朽不更生。

安得使傳哀怨意，為我寫之羌笛聲。

詩人在路途休息中聽到牧民的歌聲，其歌聲如訴如泣：感傷親人分離的痛苦，感嘆行役的艱辛；歌聲音律哀婉君主自然明白，但被勞役折磨死去的牧民不能更生，無法來傳遞這“哀怨意”，請求過路者為自己寫首“羌笛聲”，傳到京城。詩人好像只是一位聽者，其實他就是牧民的代言人。這首詩也就是一首羌笛聲。在《苦寒行》里，司馬光正在經(jīng)歷“僮饑馬羸石磴滑，戰(zhàn)栗流汗皆成冰。妻愁兒號強相逐，萬險歷盡方到并”的長途跋涉，心里卻擔(dān)憂百姓無法抵御寒冬，發(fā)出“傳聞此北更寒極，不知彼民何以生”的嘆息。在《苦雨》中，描寫連續(xù)大雨給勞動人民帶來的災(zāi)難，自己“怯聞饑嬰啼，愁聽寡婦哭”，作為一名閑官，在內(nèi)心深感慚愧。在《八月七日夜省直苦雨三首》中，發(fā)出“野農(nóng)安敢問，環(huán)堵未能完”的呼聲。在《田家》中，指出勞動人民“蓬戶焦愁”的處境，更指出“未塞豪人奪，何言公賦收”，老百姓遭受地方豪紳的嚴(yán)重剝削。他直接指責(zé)統(tǒng)治階級自身，“為吏空多祿，無人能此憂”。在《又和夜雨宿村舍》中，描寫了勞動人民艱苦從事生產(chǎn)，但大水為災(zāi)，走投無路，無以為生。要想做買賣，然而并不懂得經(jīng)商之道，要想投靠盜賊，但性情懦怯不會弄刀舞棒。司馬光發(fā)出“一夫有不獲，伊尹為深羞。何當(dāng)富斯民，比屋囷倉稠”的心聲，這與杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的思想已經(jīng)很接近了。更難能可貴的是，詩人發(fā)誓一旦有了相當(dāng)?shù)墓傥?，一定會為民作主，“惜哉祿秩卑，此志終宜酬”。最著名的還是那首《道傍田家》：

道傍田家翁嫗俱垂白，敗屋蕭條無壯息。

翁攜鐮索嫗攜箕，自向薄田收黍稷。

靜夜偷舂避債家，比明門外已如麻。

筋疲力弊不入腹，示議縣官租稅足。這首詩相當(dāng)深刻而逼真地描寫了勞動人民的痛苦生活。詩中所述田家是一對白發(fā)老夫妻，耕種著薄田，不能正大光明地去舂米，而不得不利用夜間偷著舂米，僅這一點就足以令人心生不平了。更嚴(yán)重的是，到天明，門外還是擠滿了討債的人，再加上很快出現(xiàn)的“縣官催稅”的逼迫！這一對白發(fā)人還能有活路嗎？這首詩的典型性和思想性可直追杜甫的《石壕吏》。

我們可以看出，司馬光批判現(xiàn)實、同情勞動人民的詩歌無論從數(shù)量還是從深度上說，都構(gòu)成了司馬光詩歌內(nèi)容的一個重要方面。

二、樂天知命與中和適意

司馬光曾說：“天者，萬物之父也?！盵1]即天是萬物的造化者，因此，人絕不能違逆天意。他的這一思想和周敦頤所謂“天以陽生萬物，以陰成萬物”的立誠思想及邵雍所謂“道為天地之本，天地為萬物之本”等宇宙發(fā)生思想的實質(zhì)是完全一致的。他們都對“天”抱著一種敬畏之情。司馬光的詩歌中也多次提到“天命”，表現(xiàn)出這種感情。在《初見白發(fā)慨然感懷》中說：

萬物壯必老，性理之自然。

我年垂四十，安得無華顛。

所悲道業(yè)寡，汩沒無它賢。

深懼歲月頹，宿心空棄捐。

視此足自儆，拔之乃違天……

又《云》：

晴空碧于水，那得片云飛。

映日成丹凰，隨風(fēng)變白衣。

去來皆絕跡，隱顯兩忘機(jī)。

天理誰能測，終然何所歸。

在這兩首詩中，他提到的“天”都是講順命敬天之意，認(rèn)為天意如此，天理難測，人力不可勉強，所以只能順應(yīng)天意。這種樂天安命等待天意安排與命運判決的宿命論思想，在其詩歌創(chuàng)作中成為安閑沉穩(wěn)，優(yōu)游自得閑逸風(fēng)格的思想根源，也是其哲學(xué)思想的自覺追尋和自然流露。在這一哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，司馬光還主張無為而為之的觀點。其《六十寄景仁》詩云：

從來好與天爭力，困竭方慚己力微。

見事晚于蘧伯玉，今知五十九年非。

詩中一方面說明，司馬光已認(rèn)識到萬物生成之前，“天”已經(jīng)是一種客觀存在，所以人的主觀意志不能違背這種客觀規(guī)律，另一方面還說明了司馬光經(jīng)過無數(shù)磨難之后，到了花甲之年才認(rèn)識到，人是不能“與天爭力”的。司馬光在《迂書·士則》中說得更明白：“天使汝窮，而汝強通之，天使汝愚，而汝強智之，必得天刑。”由客觀規(guī)律不可違背，發(fā)展到聽天由命，消極處世，這是理學(xué)家普遍相信的一種哲理，司馬光也未能脫俗。

司馬光的順命敬天的觀點使其詩歌呈現(xiàn)出一種安閑優(yōu)游、順從天理、不爭不求、不激不怒的詩歌風(fēng)格，讀來悠然從容，氣度舒緩。司馬光之所以有這種觀點，是和他的“中和”哲學(xué)思想密不可分的。

“中和”是司馬光哲學(xué)思想中的核心思想。司馬光在《中和論》里這樣論述：

《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！本又挠谙才分窗l(fā)，未始不存乎中，故謂之中庸。庸，常也。以中為常也。及其既發(fā)，必制之以中，則無不中節(jié)。中節(jié)，則和矣。是中、和一物也，養(yǎng)之為中，發(fā)之為和。故曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也?！盵2]

概而言之，“中和”就是恰到好處，不過，亦無不及。詩歌中，他也多次談到“中和”，《和秉國招景仁不至云方作書與光論樂》說：

要須中和育萬物，始見大樂之功全。

有時用“中庸”來表述，在《同子駿題和樂亭》中說：

至樂和無聲，大禮簡無跡。

心專守中庸，身不蹈邪僻。

造次常在前，須臾不離側(cè)。

窮通雖百變，何往不自得。

《子厚先生哀辭》中又寫道：“修內(nèi)勿修外，執(zhí)中勿執(zhí)偏?！睆倪@里可以看出，中和思想、中庸思想或執(zhí)中思想，是司馬光最堅定的精神支柱。

司馬光的一生并非一帆風(fēng)順，偶爾現(xiàn)實與自己理想有距離時，便把詩當(dāng)作化解痛苦、安頓人生的靈丹妙藥，“適意”就是他睿智的選擇。如《晚歸書室呈君倚》：

簿領(lǐng)日沈迷，事役等胥靡。

得歸無所為，未免閱書史。

一種勞精神，胸中異憂喜。

人生無苦樂，適意即為美。

乃知抱關(guān)人，不必羨青紫。

詩人在面對功業(yè)無成時，內(nèi)心又無法解脫，只好以借人生本來沒有什么苦與樂之分，只要“適意”就是最美的，這又是一種何等的樂觀與豁達(dá)呢？司馬光與王安石變法不和，退居十五年。在這人生最灰暗的時刻，他的精神支柱其實也是這種“中和”、“適意”思想。

可以說，司馬光詩歌中體現(xiàn)的樂天知命是由其“中和”、“適意”的思想決定的。

三、 仕宦之痛與自我追求

所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，中國古代文人幾乎毫無例外地都懷有大濟(jì)蒼生的儒家積極入世的理想，作為封建社會中的士大夫知識分子，司馬光當(dāng)然離不開這樣的道路，他出仕是必然的。但在司馬光生活的北宋中期，封建社會己經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)入衰頹的時期。北宋初期所謂的“祖宗大法”的統(tǒng)治政策由于沒有因時變通，形成了“冗官”、“冗兵”、“冗費”，造成了“積貧”、“積弱”的社會現(xiàn)實，作為社會中堅力量的有識之士紛紛探求和實踐救國圖強的措施，這就是當(dāng)時的士大夫所面臨的社會責(zé)任和歷史使命。另外，從北宋初期統(tǒng)治者就形成的一項基本國策就是抑武揚文，以文治國，與士大夫治天下，這種國策逐步演化為宋人“以文為貴”的思想意識，并積淀成一種下意識的心理仰慕和追求。士大夫皆勤于著述，以學(xué)術(shù)相尚，出身孤寒的士大夫階層通過科舉取士進(jìn)入仕途，從內(nèi)心里便肩負(fù)起“治國平天下”的歷史使命，具體表現(xiàn)在思想觀念和行為準(zhǔn)則上，就是宋代士大夫具有重節(jié)義的道德觀和以天下為己任的社會責(zé)任感等，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想。可見，宋代士大夫精神正是由于宋代社會環(huán)境的改變和其構(gòu)成成分的改變而形成的。

在強烈的社會責(zé)任和歷史使命的感召下，司馬光二十歲高中進(jìn)士甲科，步入仕途。由于當(dāng)時政治矛盾和社會矛盾的復(fù)雜性，司馬光出仕之后發(fā)現(xiàn)自己的志趣與社會風(fēng)尚并不相符，自己同社會走著相反的方向，于是開始反省自己。在給好朋友聶之美詩中表白“愚疏強從仕，趣尚與時乖”。[3]當(dāng)他自己發(fā)現(xiàn)了謀祿與謀身存在矛盾，發(fā)現(xiàn)了自己天真純潔的心靈逐漸受到外界的侵?jǐn)_，在《和君倚藤床十二韻》中說：

嗟予仕京府，謀祿非謀身。

豈徒勞百骸，消鑠侵天真。

他在青年時期曾追求過“形骸盡我有，不復(fù)為物役”[3]6039的生活。但理想總是理想，他漸漸感到越來越多的矛盾，甚至痛苦。在《感興寄聶之美》中說：

平生百無可，強為一官縻。

世味偏余薄，心期獨子知。

林猿愁玉鎖，櫪馬患金羈。

年事今華發(fā)，求榮欲為誰？

此詩清楚表明，仕宦生活使他的身心受到越來越嚴(yán)重的束縛。在《贈清行》中他對著一個和尚說過這樣的話：

我厭俗緣苦，空為薄宦牽。

經(jīng)過一番思考，認(rèn)為“嗟嗟宦游子，何異魚入罾。奪其性所樂，強以所不能。人生本不勞，苦被外物繩”，[3]6039仕宦生活如同魚入網(wǎng)中，強迫改變自己的興趣，這是自己不能做的。

仕宦生活對自己得失、榮辱有什么影響呢？《送丁正臣通判復(fù)州》中道：

得失固有命，世人空自勞。

在《偶成》中說：

淵明恥為令，乞食倚人門。

賢人樂遂志，榮辱安足言。

有一個朋友蓋了一所“吏隱堂”，他在《和趙子輿龍州吏隱堂》中說：

人生適意即為樂，安用腰金鼎鼐間。

司馬光開始對仕宦生活表示了厭倦與否定。

仕宦生活自然與個人勢位聯(lián)系在一起，但司馬光的看法是：“勢位非其好，紛華久已厭。”[3]6179司馬光有這樣的思想基礎(chǔ)，我們當(dāng)然可以理解。在王安石變法期間，神宗任命他為樞密副使，他由于同王安石政見不同，為什么能夠堅決辭退，棄之如敝履？司馬光厭惡仕宦生活，更不貪戀勢位，是早已形成的思想，所以有那樣堅決的實際行動。司馬光之所以有這種思想，是其性格決定的?！端问贰に抉R光傳》曰：“光孝友忠信，恭儉正直，……自少至老，語未嘗妄”；蘇軾在《司馬溫公行狀》中亦說：“論公之徳，至于感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以二言：曰誠，曰一?！彼抉R光自己也多次說過：“吾無過人者，但生平所為，未嘗有不可對人言者耳。”[4]可見，“誠”、“一”是司馬光終生追求的信條，是為人處事的準(zhǔn)則。這個“誠”指為人誠懇，忠厚，做事堂堂正正，光明磊落；這個“一”是指為自己信仰堅持到底的精神?！罢\”、“一”應(yīng)該是司馬光做人的一種崇高境界。所以，當(dāng)自己理想不能實現(xiàn)或他人思想與自己不和時，司馬光堅持不屈撓、不退讓。

司馬光既已厭倦仕宦，為什么不徹底脫離官場呢？在《和宇文公南途中見寄》中說：

聰明烏紗游洛塵，未能全得自由身。深慚白首戀微祿，不向青山為散人。

他對于貪戀微祿，不作自由的散人，在思想上感到慚愧。復(fù)雜的官場生活，有時激起司馬光強烈的思想浪花，在《送白都官歸長安》中說：

丈夫那肯浪低眉，薄宦空添鬢里絲。

這話相當(dāng)沉痛，并且含有難以抑制的痛惜之情。

司馬光厭倦仕宦生活還有一個更重要原因，就是有自己的人生追求。在《寄題宇文中允所居》中說：

經(jīng)史乃吾友，云山為知己。

世間青紫貴，盡付兩佳兒。

這里最清楚宣告，功名利祿付與兒輩，自己只以經(jīng)史為友，以大自然為知己。在《柏梯寺》中表示

何當(dāng)遂棲隱，身世兩相遺。

為了個人的追求與自由，可以拋去一切，歸隱山林。

在這種思想指導(dǎo)下，司馬光退居洛陽十五年，盡心致力于《資治通鑒》的修訂。我們可以看出司馬光從事《資治通鑒》編纂決不是偶然的。在好友邵堯夫面前，司馬光曾以極為堅定的態(tài)度說：“我以著書為職業(yè)，為君偷暇上高樓?！盵3]6181這使我們可以理解，司馬光在洛陽的十五年，雖然還掛著一個提舉崇福宮的官職，但所過的乃是一個真正的學(xué)者的著述生涯，他在實現(xiàn)自已生活上“成一家書”的真正追求。

四、以史為鑒與道德評判

自《詩經(jīng)》始，詩與史便有著密不可分的關(guān)系。自此以后，古人以史為鑒，似乎成為一種趨勢。漢、唐兩朝建國之初，都曾有以前代興衰治亂史實為對象，探索治國之道的史論和詠史詩。從班固、曹植、左思直至李、杜，詠史詩不斷地得到發(fā)展和豐富。詩人們借助歷史人物或歷史事件，打通了歷史與現(xiàn)實的界限，使兩者之間建立起內(nèi)在聯(lián)系?？傊?jīng)過不斷發(fā)展，詠史詩的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，題材不斷豐富，表現(xiàn)功能趨于多樣，詠史體例基本臻于完善。到了宋代，文人以史鑒今的意識更為發(fā)達(dá)，歐陽修、王安石等大家均寫過不少出色的詠史之作。以《昭君詩》為例，當(dāng)時王安石《明妃曲》一出，天下轟動，歐陽修、梅堯臣、司馬光、曾鞏、劉敞等紛紛與之唱和，他們所寫的和詩均有不少新意。這些詩或借明妃之口表達(dá)對君臣關(guān)系的認(rèn)識，或借明妃之口傳達(dá)他們對政事、對君主的深深憂慮。這些詠史之作進(jìn)一步拓展了詠史詩的表現(xiàn)功能，成為宋詩改革的有力見證。

高爾基曾說過：“文學(xué)到底是要為認(rèn)識生活這個事業(yè)服務(wù)的，它是時代生活和情緒的歷史”。[5]在宋代，史學(xué)進(jìn)入發(fā)達(dá)和成熟階段，政治家、文學(xué)家、思想家們以各種形式來表現(xiàn)異乎尋常的“史學(xué)自覺”精神，宋代的史學(xué)家們的“史學(xué)自覺”意識，借用孫建民、凌皞先生的話講，就是“要通過研究歷史來干預(yù)政治，關(guān)注國家命運，從而使歷史學(xué)解決刻不容緩的現(xiàn)實問題，關(guān)乎國計民生，進(jìn)而完成自己的人生理想和抱負(fù)”。[6]

司馬光就是其中的代表。

司馬光的詠史詩，在其詩集中所占比例不大，不過三十五首，但這些詠史詩往往與《資治通鑒》以及他的史論文章相呼應(yīng)，凡“關(guān)國家之盛衰，系民生之休戚，善可為法，惡可為戒，帝王所宜知者”，[7]皆為詩人所關(guān)注，所以部分作品關(guān)注的是歷史上的大人物和重要歷史事件，或有關(guān)國家治亂的政治措施等。其中涉及的歷史人物有虞舜、大禹、伯夷、叔齊、孟嘗君、燕昭王、楚懷王、屈原、田橫、李牧、漢武帝、晁錯、馬援、王昭君、呂祿、斛律光等。通過對這些歷史人物的歌詠或道德評判，不僅表達(dá)了作者的歷史觀，也反映了作者對現(xiàn)實的關(guān)照態(tài)度。

司馬光的《五哀詩》是一組頗有特色的作品。他在“序”中說：“孔子惡利口之覆邦家者。甚矣讒之為害，不可一二數(shù)也。聊觀戰(zhàn)國以來，楚之屈原，趙之李牧，漢之晁錯、馬援，齊之斛律光，皆負(fù)不世之才，竭忠于上，然卒困于讒，不能自脫，流亡不得其所而死，或者國隨以丘墟，此其尤可大哀者也，因即其事作《五哀詩》，且以警后世云?！薄霸伿贰钡哪康氖菫榱恕熬笫馈保诖颂幟鞔_提了出來，借古諷今的意識非常明顯。且引其中兩首為例：

白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)?？沼喑o在，猶與日爭光。（《屈原》）

漢令班南海，蠻兵避郁林。天涯柱分界，徼外貢輸金。坐失奸臣意，誰明報國心。一棺忠勇骨，漂泊瘴煙深。（《馬伏波》）

《屈原》一詩講屈原蒙羞受辱，被疏遠(yuǎn)流放，仍不忘懷王的故事；《馬伏波》介紹的是漢將馬援的故事，他忠勤國事，馬革裹尸，令人欽佩。生前雖居于高位，也不結(jié)勢樹黨，受到權(quán)貴的排擠壓抑，即使是死后還遭到了嚴(yán)重的誣陷迫害。這兩首詩都是想借古人事來勸諫當(dāng)朝圣上。司馬光認(rèn)為奸佞之臣的讒言不但會毀滅忠臣，而且應(yīng)當(dāng)為政治敗壞或國家衰亡負(fù)責(zé)，他期望神宗皇帝能夠慧眼識人，不至于偏聽偏信誤國，以達(dá)到警告后世的目的。忠直與奸佞一直是歷代士大夫嚴(yán)格恪守是非判斷的界標(biāo)，司馬光在《資治通鑒》中也始終貫穿著這種判斷標(biāo)準(zhǔn)。

司馬光的詠史詩與常見的借古人杯酒澆心中塊壘的詠史之作寫法不同，他的這類詩作中具有鮮明的政治傾向，如《和王介甫明妃曲》：

胡雛上馬唱胡歌，錦車已駕折橐駝。

明妃揮淚辭漢主，漢主傷心知奈何。

宮門銅環(huán)雙獸面，回首何時復(fù)來見。

自嗟不若往巫山，布袖蒿簪嫁鄉(xiāng)縣。

萬里寒沙草木稀，居延塞外使人歸。

舊來相識更無物，只有云邊秋雁飛。

愁坐泠泠調(diào)四弦，曲終掩面向胡天。

侍兒不解漢家語，指下哀聲猶可傳。

傳遍胡人到中土，萬一他年流樂府。

妾身生死知不歸，妾意終期寤人主。

目前美丑良易知，咫尺掖庭猶可欺。

君不見白頭蕭太傅，被讒仰藥更無疑。

在司馬光筆下，王昭君是個哀而不傷、怨而不怒的忠于漢家的愛國者，她嫁給匈奴單于，完全是被迫的?！白脏挡蝗敉咨?，布袖蒿簪嫁鄉(xiāng)縣”，明知自己“不歸”，但還期望“悟人主”，以避免失意、被讒悲劇的再度發(fā)生。在王昭君的心中，“漢恩”始終是深的。而詩的后四句：“目前美丑良易知，咫尺掖庭猶可欺。君不見白頭蕭太傅，被讒仰藥更無疑?！苯铦h元帝的昏庸，諫當(dāng)今人主，應(yīng)當(dāng)識良才美丑，這樣才不至于誤國誤民。他以為作為臣子，“忠”和“諫”應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，忠君不是愚忠，對人主的錯誤之處應(yīng)當(dāng)力諫，這才是對人主真正的忠心不渝。如果探究司馬光的仕宦生涯，他做諫官多年，始終堅持做到了這一點，可見詩歌是作者現(xiàn)實思想的反映。

司馬光在歷史上以德行著稱于世，詩歌中的道德評判明顯具有那一時代的正統(tǒng)色彩，是一種主流價值觀念的體現(xiàn)。

我們將他的詠史詩《田橫墓》與《資治通鑒》記載比較來考察。

昔時南面并稱孤，今日還為絳灌徒。

忍死只能添屈辱，偷生不足愛須臾。

一朝從殉傾群客，千古生風(fēng)激懦夫。

直使強顏臣漢帝，韓彭未必免同誅。[3]6102

作者贊揚田橫及其手下的壯士寧死不屈的精神，而認(rèn)為他即使投降漢帝，也難免與韓信、彭越諸人一樣，被高祖以莫須有的罪名誅戮。《通鑒》記載此事甚詳，言漢高祖即帝位之后，即召田橫入朝，對使者說：“田橫來，大者為王，小者乃侯耳；不來，且舉兵加誅焉?！痹谶@樣的威逼之下，田橫走投無路，只好趕赴京城。書中寫田橫自殺十分壯烈：

橫乃與其客二人乘傳詣洛陽。未至三十里，至尸鄉(xiāng)廄置。橫謝使客曰：“人臣見天子，當(dāng)洗沐?！币蛑沽簦^其客曰：“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜，北面事之，其恥固已甚矣?！菹滤杂娢艺?，不過欲一見吾面貌耳;今斬吾頭，馳三十里間，形容尚未能敗，猶可觀也?！彼熳詣q，令客奉其頭，從使者馳奏之。帝曰：“嗟呼！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢哉！”為之流涕，而拜其二客為都尉；發(fā)卒二千人，以王者禮葬之。既葬，二客穿其冢傍孔，皆自剄，下從之。帝聞之，大驚。以橫客皆賢，余五白人尚在海中，使使召之；至，則聞田橫死，亦皆自殺。[8]

這段文字基本上摘自《史記》有關(guān)田橫的記載。太史公曰：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉?！盵9]值得注意的是，作者的態(tài)度與司馬遷相似。詩中抒寫的敬慕之情，與《資治通鑒》流露的的情感亦相通。倘若就田橫拒絕高祖招降這件事來看，顯然與王者大一統(tǒng)的原則不相符。既然“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，那么，作為原先割據(jù)一方的田橫自然應(yīng)該歸附天下的共主劉邦，他恥于降附的理由，也僅僅因為他原先本與漢高帝平起平坐，二人皆南面稱王，而今劉邦卻成為皇帝，自己變?yōu)槌剂耍蚨械角?。這種理由也不能引起人們的敬意。當(dāng)然，兩司馬贊賞田氏，也并非因為他對皇帝的不敬，而是他恪守信念、誓死如歸的精神。

恩格斯曾表示，在創(chuàng)造歷史的過程中，“個人的意志”在互相沖突的條件下也往往形成為“一個總的合力”[10]。在封建社會，君主擁有至高無上的權(quán)力，君主的個人意志對于歷史的發(fā)展的確產(chǎn)生了巨大的阻礙或促進(jìn)作用。正因為此，司馬光亦從道德評判德行的角度去評價歷史上的君王們。他大力贊頌?zāi)切┠軌蛞浴暗隆敝螄拿骶澝滥切┠軌驗榘傩粘龖n的賢臣。如《謁三門禹祠》：

信矣禹功美，獨兼人鬼謀。

長山忽中斷，巨浸失橫流。

跡與天地久，民無魚鱉憂。

誰能報盛德，空爾薦醪羞。

在司馬光的視野里，有所作為的圣主或明君，如堯、舜、禹帝，因為他們有益于民，所以才對他們大加表彰。司馬光對那些被蒙蔽誤國的君主也提出批評與諷刺。如《讀漢武帝紀(jì)》一詩：

方士陳仙術(shù)，飄飄意不疑。

云浮仲山鼎，風(fēng)降壽宮祠。

上藥行當(dāng)就，殊庭庶可期。

蓬萊何日返，五利不吾欺。

此詩即以漢武帝為吟詠對象，對其政績進(jìn)行了評價，譏諷漢武帝迷信神仙之術(shù)，求長生藥，被五利將軍欒大等一群方士所蒙騙，至死不悟。

司馬光之所以持此觀點，是有其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。司馬光深信并發(fā)展了“性善惡混”的觀點，他認(rèn)為，作為一國之君，只有不斷修正錯誤，勇于納諫，才能夠最終受到人民的愛戴和歷史的垂青。

司馬光的詠史詩中，還較多地流露出了對世事無常的無奈和感慨，朝代興衰的趨勢如此，歷代的英雄人物又何嘗能逃出這一命運呢？他們活著時如同一座座山峰，奇雄突兀，氣勢非凡，然而他們也只能風(fēng)流一時，最終將消逝于歷史的潮水之中。如《燕谷歌》中：

萬古蒼?？帐⑺ィ嗯_賢客姓名誰《過故洛陽城二首》中：

春風(fēng)不識興亡意，草色年年滿故城，

……

若問古今興廢事，請君只看洛陽城《虎牢關(guān)》中：

徒觀爭戰(zhàn)處，今古索然空

在這里，詩人還從歷史的盛衰興亡和對現(xiàn)實的切身體驗中，悟出了社會人生的哲理，一切朝代的興亡盛衰，英雄的榮辱得失，都在歷史長河中轉(zhuǎn)瞬即逝，歷史的步伐仍然繼續(xù)向前，誰也阻止不了。

讀司馬光的詠史詩如同讀他的史學(xué)著作。其中議論性的文字，也多為就事論事的史評之論，沒有過多的寄托。所以，在司馬光詠史詩中，仍然貫穿著一種史家意識，而并非文學(xué)家意識，客觀敘述比主觀議論占有更重要的位置。

以上是從司馬光詩歌的思想方面來探索司馬光詩歌的內(nèi)容特質(zhì)的，即司馬光作為北宋中期著名的政治家、思想家、歷史學(xué)家，其詩歌與其思想基本上是保持一致的，其詩歌中反映的內(nèi)容與其思想緊密相聯(lián)，思想中的很多方面在其詩歌中又可以找到相印證之處。此外，他的有些思想又成為其詩歌創(chuàng)作的思想淵源和依據(jù)，從而使他的詩歌呈現(xiàn)出獨有風(fēng)格和特點，他的詩歌中反映的觀點也更加充實了他的各方面的思想，成為其思想的有益補充。

[1] 司馬光．迂書·士則[A] //曾棗莊，劉琳．全宋文：第二十八冊，卷二二二二[M]．成都：巴蜀書社，1992：548．

[2] 曾棗莊，劉琳．全宋文：第二十八冊，卷一二一九[M]．成都：巴蜀書社，1992：509．

[3] 傅璇琮等．全宋詩[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1992：6015．

[4] （元）脫脫等．宋史：卷三三六[M]．北京：中華書局，1977：10769．

[5] 高爾基．論文學(xué)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1978：15．

[6] 孫建民，凌皞．宋代史學(xué)與長編法[J]．學(xué)術(shù)月刊，1995，（3）：90．

[7] 李燾．續(xù)資治通鑒長編：卷二○八[M]．上海：上海古籍出版社，1989：1929．

[8] 司馬光等．資治通鑒：卷十一[M]．北京：中華書局，1959：355．

[9] 司馬遷．史記[M]．長沙：岳麓書社，2001：550．

[10] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：卷四[M]．北京：人民出版社，1972：477-479．

Abstract:As a foremost representative of the court in the Northern Song Dynasty, Sima Guang wrote lots of poems, in which he criticized the reality and sympathized with the common people with the great enthusiasm of a politician. When disappointed in his official career, he always looked on the bright side, and when his ideals conflicted with reality, he felt bitter anguish and then sought out his own beliefs. In his history-singing poetry, Sima Guang used the past to satirize the present to warn the future. His poems were closely related to his thoughts and reflected his thoughts.

Key words:Sima Guang; poetry; thoughts; analysis

（責(zé)任編輯 朱存紅）

Devote without Reserve and Write with Harmony- An Analysis of the Ideological Content in Sima Guang’s Poetry

YU Fei
( Transportation Department of Yunnan Province, Kunming, Yunnan 650031, China )

I207

A

1673-9639 (2010) 05-0048-06

2010-09-06

余 飛，男，江蘇省睢寧縣人，江蘇教育學(xué)院運河分院高級講師。研究方向：唐宋文學(xué)。