哲學(xué)原著教學(xué)方法淺談

黃尚文

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

哲學(xué)原著教學(xué)方法淺談

黃尚文

（ 銅仁學(xué)院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

在哲學(xué)原著的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重概念分析和語(yǔ)句分析，其次應(yīng)當(dāng)注重研究式教學(xué)，以及史論結(jié)合的論述。

哲學(xué)原著； 概念分析； 研究式教學(xué)； 史論結(jié)合

不管是哲學(xué)專業(yè)還是師范類的思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于哲學(xué)原著的學(xué)習(xí)都是必不可少的。哲學(xué)原著對(duì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是相當(dāng)重要的，但是，由于哲學(xué)原著難懂，學(xué)生普遍反映難學(xué)，教師則反映難教。本學(xué)期我主講《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課，在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)方法有了新的體會(huì)，現(xiàn)不揣冒昧寫(xiě)出，以就正于方家。

一、總的方法論原則：概念分析法

在論述哲學(xué)原著的教學(xué)方法之前，我認(rèn)為有必要先論述哲學(xué)教學(xué)甚至是所有人文科學(xué)的總的方法論原則。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，認(rèn)識(shí)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種，我們所學(xué)的任何學(xué)科，都是人們理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而理性認(rèn)識(shí)的表達(dá)形式是“概念”、“判斷”和“推論”。運(yùn)用這一原理來(lái)指導(dǎo)我們的哲學(xué)教學(xué)，就可以得出這樣的結(jié)論：由于我們所學(xué)的學(xué)科都屬于理性認(rèn)識(shí)，那么這些學(xué)科的知識(shí)體系從形式上來(lái)看，都是由“概念”、“判斷”和“推論”這三者構(gòu)建而成的，即由概念構(gòu)成判斷，由判斷構(gòu)成推論，從而構(gòu)成了本學(xué)科的學(xué)科知識(shí)體系。而學(xué)科內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)，都可以從相關(guān)的概念分析得出。因此，通過(guò)這樣的分析，就可以提綱挈領(lǐng)地掌握本學(xué)科的知識(shí)體系和內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)。

這就是我想要說(shuō)的總的方法論原則，在教學(xué)中我非常注重貫徹這一點(diǎn)，在上課之初就把這一方法告訴學(xué)生，并且隨時(shí)隨地地把這一方法融入到教學(xué)過(guò)程中。比如：馬克思主義哲學(xué)基本原理的“世界的物質(zhì)性和發(fā)展規(guī)律”一章中，運(yùn)用我剛才說(shuō)的方法分析章題，就可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：本章至少包括三個(gè)層次的內(nèi)容，第一，世界是物質(zhì)的；第二，世界是發(fā)展的；第三，世界的發(fā)展是有規(guī)律的。事實(shí)上，本章的主要結(jié)構(gòu)也正是如此，它包括物質(zhì)世界和實(shí)踐、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三個(gè)部分。其中，“物質(zhì)世界和實(shí)踐”部分主要是講“世界的物質(zhì)性”原理這第一層次的內(nèi)容，這是對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題所做的回答，從而確立了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)；其次，“事物的聯(lián)系與發(fā)展”部分，主要講解“世界是發(fā)展的”這第二層次的內(nèi)容；最后，“客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性”部分，則主要是講解“世界的發(fā)展是有規(guī)律的”這第三層次的內(nèi)容。雖然馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界發(fā)展是有客觀規(guī)律的，但是人卻可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用客觀規(guī)律性為人類服務(wù)，因此，這一部分也就包括了“客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性”二者的關(guān)系。

通過(guò)這樣的分析，學(xué)生就可以很快掌握本章的主要內(nèi)容，尤其是能掌握各部分之間的邏輯關(guān)系。因此，在教學(xué)之初和教學(xué)過(guò)程中反復(fù)講解運(yùn)用這一總的方法論原則是非常有利的。這已為我的教學(xué)實(shí)踐所證明。

事實(shí)上，我所舉的這一例子，也是我在拙作《哲學(xué)教學(xué)方法初探》[1]一文中提到過(guò)的“理事無(wú)礙——事例分析”教學(xué)法的運(yùn)用。

二、原著教學(xué)法：研究式教學(xué)

相對(duì)而言，哲學(xué)原著畢竟是比較艱深晦澀的，如果只運(yùn)用單純的教師課堂講解法，實(shí)行滿堂灌，必然導(dǎo)致學(xué)生抱怨難學(xué)，教師覺(jué)得難教。因此，必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改革；其次，就人文社科專業(yè)而言，對(duì)原著的學(xué)習(xí)本來(lái)也是必不可少的，所以，更要避免教師滿堂灌的教學(xué)方式，必須力促學(xué)生自己深入鉆研原著。故而，在本學(xué)期的哲學(xué)原著教學(xué)中，我使用了研究式教學(xué)法，讓學(xué)生像研究生那樣來(lái)進(jìn)行哲學(xué)原著的學(xué)習(xí)。

在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院讀研的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)原著都是選定某一哲學(xué)原著，由同學(xué)按順序逐段朗讀，講解本段大意，提出自己暫時(shí)不懂的問(wèn)題或選擇比較有心得的某些段落加以闡釋。然后，由老師逐句地講解，最后是同學(xué)對(duì)不理解的部分再次提問(wèn)、教師再回答。通過(guò)這樣的“摳”原著，我們對(duì)哲學(xué)家的思想有了更深入的理解，我們的閱讀能力和理解能力也有了很大的提高。

在本學(xué)期的哲學(xué)原著教學(xué)中，我也使用了這樣的教學(xué)方式，并收到良好的教學(xué)效果。剛開(kāi)始上恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》的時(shí)候，第一次課我們只講了五段，僅僅兩頁(yè)，但是到最近這次課，我們能一次講上十段，五頁(yè)了。之所以能這樣，就是因?yàn)椋翰捎眠@樣的教學(xué)方式，同學(xué)們的理解能力提高了，已經(jīng)能較快地抓住段落大意并理解基本意思了，不再需要老師講解那么多了，或者對(duì)老師的講解已經(jīng)能很快理解了。這是學(xué)生能力的真正提高！

三、語(yǔ)句分析

由于哲學(xué)原著本身的特點(diǎn)，特別是西方哲學(xué)語(yǔ)言用法上的特點(diǎn)，相對(duì)漢語(yǔ)言而言，哲學(xué)原著的用語(yǔ)普遍比較長(zhǎng)，或者說(shuō)是比較“繞口”。對(duì)于初學(xué)者而言，是不大容易透過(guò)這樣的語(yǔ)言來(lái)把握其思想的，或者說(shuō)不大容易理清這樣長(zhǎng)句的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，甚至是沒(méi)有這樣的意識(shí)。因此，在哲學(xué)原著的教學(xué)過(guò)程中，就必須注意分析長(zhǎng)難句。

例如，在列寧的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源與三個(gè)組成部分》一文中，有這樣一句話：“辯證法，即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的?！盵2]442

這句話是列寧對(duì)辯證法的主要觀點(diǎn)的表述，當(dāng)然是相當(dāng)重要的，但是若不仔細(xì)加以分析，對(duì)此會(huì)比較難以全面完整地掌握。因此，在這里語(yǔ)句分析就顯得很重要了。

在教學(xué)中我是這樣為學(xué)生進(jìn)行分析的：這句話最重要的是“認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。”就短短的這一句話而言，其實(shí)已經(jīng)包含了三個(gè)層次的內(nèi)容：第一是認(rèn)為，物質(zhì)是永恒發(fā)展的；第二，知識(shí)是反映物質(zhì)發(fā)展的；第三，這樣的知識(shí)是相對(duì)的。通過(guò)這樣的分析，學(xué)生就能全面完整地掌握列寧的這一思想了。

四、理事無(wú)礙——史論結(jié)合

馬克思主義最重要的理論成果之一是對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，即唯物史觀，恩格斯在《馬克思墓前的講話》一文中指出：馬克思的逝世，“對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！币?yàn)椤榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵3]574

而馬克思主義又是最注重實(shí)踐的，“哲學(xué)家只是用不同的方式來(lái)解釋世界，但問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義總是和現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。因此，在馬克思主義哲學(xué)原著的教學(xué)中，就應(yīng)當(dāng)尤為注意理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也即所謂的史論結(jié)合。

舉例來(lái)說(shuō)，就列寧的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文而言，我在教學(xué)中就在這樣一些部分特別注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)：

列寧說(shuō)道：“期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少資本利潤(rùn)來(lái)增加工人工資的問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的?！盵2]442

在這里我就引導(dǎo)學(xué)生思考。近幾年來(lái)，我國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車的內(nèi)需不足，這和我國(guó)工資占GDP的水平下降，導(dǎo)致消費(fèi)乏力有關(guān)。那么，為什么工資占GDP的份額下降呢？正是因?yàn)槲覈?guó)還處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的低端，其典型表現(xiàn)就是沿海地區(qū)的一些工廠。內(nèi)需的拉動(dòng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各階層的共同富裕，都要求提高工人工資，工廠若提高工人工資，就必然會(huì)減少自己的利潤(rùn)，工廠主會(huì)主動(dòng)降低自己資本的利潤(rùn)而提高工人工資嗎？美國(guó)的福特是怎么做的？福特的“5美元工資”對(duì)美國(guó)與拉美國(guó)家的不同發(fā)展道路有什么影響？在這個(gè)問(wèn)題上，我們的政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的作用呢？

列寧還說(shuō)道：“大生產(chǎn)在工業(yè)中的勝利是一眼就能看到的，但是在農(nóng)業(yè)中我們也看到同樣的現(xiàn)象：資本主義大農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)日益擴(kuò)大，采用機(jī)器愈來(lái)愈廣泛，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)紛紛落入貨幣資本的絞索，由于技術(shù)落后而日益衰敗和破產(chǎn)?！盵2]444

在講解這一段時(shí)，我特別引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中美農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀的對(duì)比：我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村的基本經(jīng)濟(jì)制度是以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，雖然小家庭分散土地在一定程度上限定了機(jī)器大生產(chǎn)的使用，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，但當(dāng)前在我國(guó)農(nóng)村也出現(xiàn)了“農(nóng)機(jī)跨區(qū)作業(yè)”等發(fā)展趨勢(shì)。在美國(guó)，大農(nóng)場(chǎng)、機(jī)器大生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼使其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格相對(duì)較低。我國(guó)東北的大豆產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被美國(guó)大豆侵蝕，如果全面放開(kāi)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易，我國(guó)農(nóng)業(yè)的狀況可想而知，但是一味地保護(hù)并不是農(nóng)業(yè)的出路。因此，必須注重提高我國(guó)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率。目前，根據(jù)農(nóng)民的意愿，允許農(nóng)民以多種形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。當(dāng)然，這會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題，如：土地集中到少數(shù)農(nóng)民手中后，失去土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的農(nóng)民怎么辦？中國(guó)歷史上的王朝發(fā)生問(wèn)題基本上都是失去土地的流民問(wèn)題，在土地流轉(zhuǎn)集中過(guò)程中必須要避免發(fā)生這一問(wèn)題。失地農(nóng)民最恰當(dāng)?shù)某雎窇?yīng)該是進(jìn)入城市，但是城市容納失地農(nóng)民又必須以工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為前提。所以，可以得出這樣的結(jié)論：三農(nóng)問(wèn)題的根源在于城市的工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。

通過(guò)這樣的史論結(jié)合的教學(xué)，能使學(xué)生真正運(yùn)用理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而真正理解和掌握理論，理論也才算真正服務(wù)于群眾。

[1] 黃尚文．哲學(xué)教學(xué)方法初探[J]．學(xué)理論，2010，（10）．

[2] 列寧．馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分[M]//列寧．列寧選集：第二卷．北京：人民出版社，1960，（4）．

[3] 恩格斯．在馬克思墓前的講話[M]//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第三卷。北京：人民出版社，1972，（5）．

Abstract:In the teaching of original philosophy works, the original conceptual analysis and statement analysis should be focused on.Then the research, teaching and discussion should be combined with history and comment should be paid attention to.

Key words:philosophical original works; conceptual analysis; research teaching; the combination of history and comment

（責(zé)任編輯 魯娜娜）

Teaching Methods of Original Philosophical Works

HUANG Shang-wen
( Department of Law and Politics, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

B0-0

A

1673-9639 (2010) 05-0114-02

2010-09-29

本論文為銅仁學(xué)院教改課題《“理事無(wú)礙”——哲學(xué)教學(xué)中事例分析運(yùn)用研究》的部分成果。

黃尚文（1981-），男，漢族，湖南益陽(yáng)人。哲學(xué)碩士,銅仁學(xué)院法律與政史系講師，研究方向：中西哲學(xué)比較。