近年來(lái)土家族服飾研究述評(píng)

王 平

（ 恩施州民族研究所，湖北 恩施 445000 ）

近年來(lái)土家族服飾研究述評(píng)

王 平

（ 恩施州民族研究所，湖北 恩施 445000 ）

文章對(duì)近年來(lái)土家族服飾研究進(jìn)行概述，對(duì)研究中取得的主要成績(jī)和存在的主要問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，并對(duì)今后的土家族服飾研究進(jìn)行展望。該研究對(duì)梳理土家族服飾研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)土家族服飾創(chuàng)新實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

土家族服飾； 基礎(chǔ)研究； 應(yīng)用研究； 主要成績(jī)； 主要問(wèn)題

隨著土家族人民的精神文化需求日益增長(zhǎng)，他們對(duì)創(chuàng)新土家族服飾的要求日益強(qiáng)烈，希望研制既有民族特色，又有時(shí)代特征，體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的土家族現(xiàn)代服飾，以應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)代時(shí)裝對(duì)本民族服飾的挑戰(zhàn)，使之重新回歸日常生活之中，真正成為彰顯土家族特征的重要標(biāo)志之一。但是，由于土家族服飾研究相對(duì)滯后，未能及時(shí)為創(chuàng)新土家族服飾的社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，所以近年來(lái)盡管研究土家族服飾的理論和相關(guān)制作樣式的內(nèi)容五花八門(mén)，但卻缺乏統(tǒng)一的規(guī)范，難以被土家族人民所接受而走向日常生活。這就迫切需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)土家族服飾研究，從基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)煞矫嫒胧郑芯客良易宸椀臍v史階段、基本特征、文化內(nèi)涵及如何傳承、創(chuàng)新。因此，對(duì)近年來(lái)土家族服飾研究進(jìn)行述評(píng)就顯得尤為重要，它不僅可以對(duì)近年來(lái)土家族服飾研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，而且可以為今后的研究提供借鑒。

一、研究概述

自清代以來(lái)，土家族地區(qū)的一些地方志就有關(guān)于土家族服飾的簡(jiǎn)略記載；20世紀(jì)50年代至80年代早期，一些土家族研究前輩的調(diào)查報(bào)告中記述了有關(guān)土家族服飾的田野調(diào)查資料；20世紀(jì)80年代中晚期，一些土家族史志專(zhuān)著對(duì)土家族服飾進(jìn)行了簡(jiǎn)要記述等等。這些記載為開(kāi)展土家族服飾研究提供了寶貴的資料。筆者通過(guò)對(duì)土家族服飾研究的梳理，認(rèn)為自20世紀(jì)90年代以來(lái)可劃分為兩個(gè)階段：

（一）基礎(chǔ)研究階段

20世紀(jì)90年代，部分學(xué)者圍繞土家族服飾的歷史階段、基本特征和文化內(nèi)涵等進(jìn)行了前期的基礎(chǔ)研究，撰寫(xiě)了為數(shù)不多的以土家族服飾為研究主體的論文。張惠朗、向元生撰寫(xiě)的《土家族服飾的演變及其特征》，是較早研究土家族服飾演變的論文。此外，部分土家族文化研究專(zhuān)著也涉及了土家族服飾演變的內(nèi)容。如，彭官章著的《土家族文化》一書(shū)在第三章介紹了土家族的服飾習(xí)俗，內(nèi)容包括原始時(shí)代土家族衣著、農(nóng)耕時(shí)代土家族自織土布、改土歸流前后土家族服飾樣式的變化，著重介紹了新中國(guó)成立前土家族的衣服、褲子、鞋子、首飾、童服、梯瑪服飾等。田發(fā)剛、譚笑合著的《鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀(guān)》一書(shū)在第十三章論述了土家族衣著的演變及特點(diǎn)，介紹了挑繡織錦。文章從兩個(gè)歷史階段對(duì)土家族服飾進(jìn)行了描繪，并歸納了其總體特征。與此同時(shí)，關(guān)于土家族服飾文化內(nèi)涵研究的成果也相繼產(chǎn)生，具有代表性的是田永紅撰寫(xiě)的《黔東北土家族服飾文化》、田少煦撰寫(xiě)的《湘西土家族蓋裙圖案試析》等。前者運(yùn)用文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料，從四個(gè)方面對(duì)黔東北土家族服飾文化進(jìn)行了探討；后者根據(jù)大量的民族學(xué)調(diào)查，并結(jié)合有關(guān)資料對(duì)蓋裙圖案“臺(tái)臺(tái)花”進(jìn)行了新的審視。但是，這一時(shí)期土家族文化研究專(zhuān)著中尚未見(jiàn)到關(guān)于土家族服飾文化內(nèi)涵研究的內(nèi)容。

這一時(shí)期土家族服飾研究具有四個(gè)重要特征。第一，研究成果均屬于基礎(chǔ)研究范疇，涉及到土家族服飾的歷史階段、基本特征和文化內(nèi)涵等；第二，在土家族服飾研究論文中有關(guān)服飾的記述甚多，但從研究的角度去考慮的專(zhuān)論少，且零散，不成體系；第三，有關(guān)論述對(duì)土家族服飾歷史階段的劃分已產(chǎn)生分歧，有“兩段論”、“三段論”兩種截然不同的觀(guān)點(diǎn)；第四，關(guān)于土家族服飾文化內(nèi)涵的研究主要是針對(duì)某一地區(qū)、某種服飾或某種花紋，并未涉及整個(gè)土家族服飾。

（二）以基礎(chǔ)研究為主、應(yīng)用研究為輔的階段

21世紀(jì)以來(lái)，不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)土家族服飾進(jìn)行了更加深入的研究，產(chǎn)生了一批有影響的新成果。這些成果仍以基礎(chǔ)研究為主，兼有部分應(yīng)用研究?；A(chǔ)研究成果中有的涉及土家族服飾的歷史分期及特征，如齊志家撰寫(xiě)的《土家族服飾歷史分期的初步研究》、彭華撰寫(xiě)的《簡(jiǎn)論土家族服飾的演變》，秦雅敏的《湖北省鄂西土家族服飾研究——比茲卡的服飾風(fēng)情》等研究論文，以及劉芝鳳著的《中國(guó)土家族民俗與稻作文化》、段超著的《土家族文化史》、彭英明主編的《土家族文化通志新編》等土家族文化研究專(zhuān)著。這些研究成果都對(duì)土家族服飾的歷史階段進(jìn)行不同的劃分，對(duì)其基本特征進(jìn)行了各自的表述，很多觀(guān)點(diǎn)尚未達(dá)成共識(shí)。如，齊志家從三個(gè)歷史時(shí)期對(duì)土家族服飾進(jìn)行了描述，并分析了它在不同歷史時(shí)期的各自特征。劉芝鳳在《中國(guó)土家族民俗與稻作文化》第九章中通過(guò)文獻(xiàn)資料、考古資料和田野調(diào)查資料相結(jié)合的方法，從四個(gè)歷史時(shí)期對(duì)土家族服飾進(jìn)行了描述，并分析了它在不同歷史時(shí)期的基本特征，探討了土家族服飾的稻作文化內(nèi)涵。彭英明主編的《土家族文化通志新編》一書(shū)同樣從四個(gè)歷史時(shí)期對(duì)土家族服飾進(jìn)行了整體描述，還對(duì)土家族服飾原料、土家族婦女服飾、土家族男子服飾、土家族兒童服飾、土家族新娘服飾、土家族梯瑪與道士服飾、土家族織錦與挑繡、土家族西蘭卡普、圖騰崇拜對(duì)土家族服飾產(chǎn)生的影響等方面進(jìn)行了記述，是迄今為止對(duì)土家族服飾記述最多的專(zhuān)著。段超在《土家族文化史》一書(shū)中描述土家族文化變遷時(shí)，論述了改土歸流前后土家族服飾樣式的變化。部分研究涉及土家族服飾的文化內(nèi)涵，如王松的《從“毛古斯”探詢(xún)土家族服飾文化的內(nèi)涵》、劉暢的《土家族服飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵》，黎亞梅的《從“西蘭卡普”看土家族人服飾審美觀(guān)——巴人服飾文化探索》等。這些成果從各個(gè)不同的側(cè)面對(duì)土家族服飾進(jìn)行了分析，有的以“毛古斯”為切入點(diǎn)，有的以土家族服飾的圖案紋樣或圖畫(huà)為切入點(diǎn)，有的以“西蘭卡普”為切入點(diǎn)。有的涉及到土家族服飾的歷史階段、基本特征及文化內(nèi)涵等各個(gè)方面，代表性的成果有李春生主編的《中國(guó)少數(shù)民族服飾》。該書(shū)在介紹土家族服飾的同時(shí)繼而探討了其歷史發(fā)展、基本形制和文化內(nèi)涵等。

應(yīng)用研究最具有代表性的成果有周麗婭的《在西蘭卡普織錦探索中的感悟》、李永燕的《土家族的服裝形式在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用初探》、孫萬(wàn)心的《土家族傳統(tǒng)服飾如何傳承與發(fā)展》、王平的《論土家族服飾的民族性與時(shí)代性特征》和《論土家族服飾的當(dāng)代變遷》等。周麗婭和李永燕分別就如何將土家族民間藝術(shù)西蘭卡普與土家族服飾相結(jié)合，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中科學(xué)運(yùn)用土家族的服飾形式進(jìn)行了探討，并提出了各自的設(shè)計(jì)理念。孫萬(wàn)心和筆者都是從保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性的角度，對(duì)土家族服飾的傳承與創(chuàng)新提出了若干具體對(duì)策。

相對(duì)而言，這一階段對(duì)土家族服飾的研究力度逐步得到加強(qiáng)，不僅表現(xiàn)在研究土家族服飾的學(xué)者逐漸增多，成果逐漸增加，涉及到民族學(xué)、民俗學(xué)、服飾學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而且舉行了專(zhuān)門(mén)的土家族服飾研討會(huì)，成立了研究土家族服飾的學(xué)術(shù)團(tuán)體，組織了土家族服飾的研究課題等。如，貴州土家族研究會(huì)、恩施州民族研究學(xué)會(huì)相繼召開(kāi)了土家族服飾研討會(huì)；恩施州民族研究學(xué)會(huì)成立了民族服飾分會(huì)；武漢科技大學(xué)（原武漢紡織學(xué)院）完成了湖北省民宗委的《湖北土家族服裝服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)與制作》課題。

相對(duì)第一階段而言，這一階段土家族服飾研究具有以下特征。第一，基礎(chǔ)研究逐步加強(qiáng)，除了對(duì)土家族服飾的歷史階段及特征進(jìn)行深入研究之外，強(qiáng)化了對(duì)土家族服飾文化內(nèi)涵的研究，從不同的角度對(duì)土家族服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討；第二，應(yīng)用研究開(kāi)始起步，不同學(xué)科的學(xué)者按照傳承與創(chuàng)新、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的思路，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)土家族服飾的發(fā)展與創(chuàng)新提出了設(shè)計(jì)理念和具體對(duì)策；第三，研究的力度逐漸加大，無(wú)論是學(xué)者涉及的學(xué)科領(lǐng)域，還是研究成果的數(shù)量與質(zhì)量，抑或是采取的具體措施，都是前一階段所不及的；第四，土家族服飾研究仍然很薄弱，無(wú)論是與其他民族服飾的研究相比，還是與土家族其他文化內(nèi)容的研究相比，都存在很大差距，至今尚未出現(xiàn)土家族服飾研究的專(zhuān)著。

二、主要成績(jī)

近年來(lái)，土家族服飾在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域都取得了一定的成績(jī)，為今后的進(jìn)一步研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

（一）基礎(chǔ)研究方面

土家族服飾研究在歷史階段、基本特征和文化內(nèi)涵等基礎(chǔ)研究領(lǐng)域都取得了階段性成果。

1．歷史階段研究。如前所述，學(xué)者們已對(duì)土家族服飾演化的歷史階段進(jìn)行了各自的劃分，有的認(rèn)為它可以劃分為兩個(gè)歷史階段，有的認(rèn)為它劃分為三個(gè)歷史階段，有的認(rèn)為它可以劃分為四個(gè)歷史階段，產(chǎn)生了“兩段論”、“三段論”、“四段論”三種截然不同的觀(guān)點(diǎn)。如，田發(fā)剛、譚笑認(rèn)為土家族服飾的演變大體上可劃分為改土歸流前和改土歸流后兩個(gè)階段。其中，改土歸流前是土家族服飾逐步形成的階段，改土歸流后是土家族服飾逐步趨于漢化的階段。[1]張惠朗、向元生認(rèn)為土家族服飾的演變劃分為古代服飾時(shí)期（五代之前）、中世紀(jì)服飾時(shí)期（土司時(shí)期至改土歸流時(shí)期）、社會(huì)主義服飾時(shí)期等三個(gè)歷史階段；[2]齊志家認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為古代時(shí)期、土司時(shí)期、改土歸流時(shí)期等三個(gè)歷史時(shí)期；[3]劉芝鳳和冉春桃則認(rèn)為土家族服飾的演化可劃分為清朝改土歸流之前、清朝改土歸流至民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立后至20世紀(jì)80年代、20世紀(jì)90年代至今四個(gè)歷史時(shí)期。[4] [5]盡管學(xué)者們對(duì)土家族服飾歷史階段的整體劃分存在分歧，對(duì)每個(gè)具體階段的劃分不盡相同，但是他們已越來(lái)越傾向于“四段論”的觀(guān)點(diǎn)，這就為最終達(dá)成共識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

2．基本特征研究。絕大部分學(xué)者在劃分土家族服飾歷史階段的同時(shí)，都分析了其基本特征。如張惠朗、向元生從四個(gè)方面揭示了土家族服飾的基本特征，認(rèn)為它始終保持了土家族古代服飾的特征；它是土家族社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)具有等級(jí)之分；它的演變基本上沿著傳統(tǒng)服飾的發(fā)展軌跡，但由于經(jīng)歷了特殊的社會(huì)發(fā)展時(shí)期而出現(xiàn)了兩次大的飛躍；一是它吸收了漢族特別是清朝服飾的特點(diǎn)。[2]齊志家從三個(gè)歷史時(shí)期分析了土家族服飾的基本特征，認(rèn)為它在五代之前極其簡(jiǎn)陋，在土司時(shí)期種類(lèi)開(kāi)始豐富起來(lái)，出現(xiàn)了衣裙、褲子、頭飾等。二是在改土歸流時(shí)期發(fā)生了急劇的變化，使男女一式的形式得以改變，裙子改為褲子，男女之間的服飾懸殊越來(lái)越大，最后指出“土家族服飾在外在的層面體現(xiàn)了外來(lái)強(qiáng)大民族文化的直接影響和干預(yù)，而又在內(nèi)在的層面意蘊(yùn)著土家族自身的民族性格”。[3]田發(fā)剛、譚笑將土家族服飾的基本特征歸結(jié)為“穿著尚儉樸，喜寬松，重喜色”。[1]246這些研究成果從不同的視角分析了土家族服飾的基本特征，使我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到土家族服飾既有跨越時(shí)空的民族性特征，也有因歷史階段而異的時(shí)代性特征，是民族性與時(shí)代性特征的有機(jī)統(tǒng)一。

3．文化內(nèi)涵研究。部分學(xué)者還從不同的角度對(duì)土家族服飾的文化內(nèi)涵進(jìn)行了有益的研究，有的側(cè)重于某一地區(qū)，有的側(cè)重于某一服飾，有的側(cè)重于某一圖案，有的側(cè)重于某一布料，通過(guò)由點(diǎn)到面、由局部到整體的方式初步揭示了土家族服飾的文化內(nèi)涵，對(duì)今后更加深入的研究具有開(kāi)創(chuàng)作用。如，田永紅認(rèn)為土家族先民的紡織尤其是織錦為土家族服飾的形成創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；黔東北土家族服飾因氣候、地理環(huán)境、歷史社會(huì)和個(gè)人性格等因素，形成了獨(dú)特的格局風(fēng)貌；黔東北土家族服飾所表現(xiàn)出來(lái)的種種民俗特征，異常突出地反映了土家族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗。[6]田少煦對(duì)“臺(tái)臺(tái)花”圖案進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為它來(lái)源于土家先民白虎圖騰，具有防范白虎、保佑小孩的寓意。[7]王松以毛古斯服飾為切入點(diǎn)，探詢(xún)土家族服飾文化的內(nèi)涵，認(rèn)為“土家織錦工藝的發(fā)展使得‘毛古斯’的服飾從土家人的生活中脫離出來(lái)，作為一種服飾文化它被保留在了土家族的歷史中?！盵8]劉暢認(rèn)為“在土家族服飾藝術(shù)中，無(wú)論是圖案紋樣還是裝飾的圖畫(huà)，其寓意的中心主題是‘吉祥’。樸素裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了土家人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，而且以寓意的方式表征著土家人改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的又是現(xiàn)實(shí)性的?！盵9]黎亞梅通過(guò)對(duì)土家織錦“西蘭卡普”審美內(nèi)涵的探討，揭示土家族服飾所體現(xiàn)的秉承古代先民巴人遺風(fēng)，形成的崇尚自然、豪放、大方獨(dú)特的審美意識(shí)，以期達(dá)到煥發(fā)民族服飾質(zhì)樸的藝術(shù)魅力和啟發(fā)現(xiàn)代民族風(fēng)格服飾創(chuàng)新。[10]這些成果從多學(xué)科、多領(lǐng)域?qū)ν良易宸椀奈幕瘍?nèi)涵進(jìn)行了研究，盡管存在研究地域的狹窄性和領(lǐng)域的局限性，但畢竟為今后的深入研究奠定了一定基礎(chǔ)，提供了有益的借鑒。

（二）應(yīng)用研究方面

土家族服飾的應(yīng)用研究起步相對(duì)較晚，但已取得了初步成果。周麗婭對(duì)土家族民間藝術(shù)西蘭卡普與現(xiàn)代服飾結(jié)合作了一次民族風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)初探，從紋樣與材料的選擇、服飾意境的集合與表達(dá)兩個(gè)方面，對(duì)如何將西蘭卡普與現(xiàn)代土家族服飾結(jié)合進(jìn)行了深入探索，并針對(duì)各種服飾造型設(shè)計(jì)提出了不同的設(shè)計(jì)理念。[11]這一研究成果使我們受到深刻的啟迪：不僅可以將西蘭卡普織錦作為土家族服飾的面料，而且可以將其圖案作為土家族服飾的紋樣，從而使土家族服飾更加具有民族性和時(shí)代性，既合理傳承，又科學(xué)發(fā)展。這是她多年來(lái)從事土家族服飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐總結(jié)和理論概括，具有一定的理論價(jià)值和重要現(xiàn)實(shí)意義，為我們創(chuàng)新土家族服飾探索了一條行之有效的途徑，具有開(kāi)創(chuàng)作用。李永燕則從土家族的服裝形式在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用這個(gè)角度，分析民族服飾的重要性，了解到民族服飾是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作永不枯竭的靈感之源，強(qiáng)調(diào)只有繼承和發(fā)揚(yáng)，領(lǐng)悟其中的精髓，才能將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的服飾文化，并從中得到啟示，即發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)服飾文化，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。[12]這一研究成果使我們深刻認(rèn)識(shí)到只有對(duì)土家族傳統(tǒng)服飾形式進(jìn)行合理的繼承，同時(shí)吸收其他一些富有時(shí)代內(nèi)涵的服飾元素，才能對(duì)土家族服飾進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新，體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新、民族性與時(shí)代性有機(jī)結(jié)合的宗旨。此外，筆者就如何在現(xiàn)實(shí)中使土家族服飾保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性提出了具體對(duì)策。[13]盡管這方面的研究起步較晚，成果較少，但現(xiàn)有的這些成果無(wú)疑都對(duì)今后的深入研究具有一定的借鑒和啟發(fā)作用，為土家族服飾創(chuàng)新的實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。

三、主要問(wèn)題

盡管近年來(lái)土家族服飾研究取得了一定的成績(jī)，但同時(shí)也存在一些不容忽視的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）研究方法問(wèn)題田野調(diào)查法不僅是民族學(xué)基本的研究方法，而且是其他相關(guān)學(xué)科經(jīng)常借用的研究方法，對(duì)土家族服飾研究尤其重要。然而，在土家族服飾研究中，不僅從事服飾學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者不擅長(zhǎng)運(yùn)用田野調(diào)查方法，而且絕大多數(shù)從事民族學(xué)、民俗學(xué)研究的學(xué)者也較少運(yùn)用這一方法，因此他們不能通過(guò)田野調(diào)查方法獲得大量的第一手資料，其研究基本上是建立在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的研究，必然受到資料的限制。如，由于部分學(xué)者沒(méi)有充分運(yùn)用田野調(diào)查法，加之明清之前對(duì)土家族服飾的文獻(xiàn)記載缺乏，因此他們對(duì)古代土家族服飾的研究普遍缺乏深度，難以取得突破性進(jìn)展。又如，大部分學(xué)者對(duì)明清以后土家族服飾的研究主要是建立在文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上的，沒(méi)有充分利用田野調(diào)查獲取有價(jià)值的第一手資料，難以對(duì)湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)土家族服飾進(jìn)行比較研究，未能凸顯土家族服飾的地域差異，導(dǎo)致很多研究成果資料雷同，觀(guān)點(diǎn)缺乏新意。同時(shí)，土家族服飾研究對(duì)跨學(xué)科綜合研究法也運(yùn)用不夠，普遍存在研究學(xué)科單一的弊端?？鐚W(xué)科綜合研究法是社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法，對(duì)土家族服飾研究特別重要。民族服飾研究需要綜合運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、服飾學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論與方法。然而，土家族服飾研究往往存在研究學(xué)科單一的問(wèn)題，一些從事民族學(xué)、民俗學(xué)研究的學(xué)者往往缺乏服飾學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的理論儲(chǔ)備，一些從事服飾學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者又往往缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面的理論儲(chǔ)備，不能跨學(xué)科綜合運(yùn)用它們的理論與方法。如，部分從事民族學(xué)、民俗學(xué)研究的學(xué)者在進(jìn)行土家族服飾的應(yīng)用研究時(shí)，往往不能從款式、色彩、面料等方面提出有專(zhuān)業(yè)性、針對(duì)性和操作性的科學(xué)對(duì)策；從事服飾學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者在進(jìn)行土家族服飾的基礎(chǔ)研究時(shí)，往往不能進(jìn)行深入的歷史考察，難以達(dá)到較高的研究水平，他們基本上都是從自己的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ν良易宸椷M(jìn)行研究?？梢?jiàn)，只有科學(xué)運(yùn)用田野調(diào)查法、跨學(xué)科綜合研究法等，才能從根本上解決土家族服飾的研究方法問(wèn)題。

（二）研究力度問(wèn)題

盡管近年來(lái)土家族服飾研究越來(lái)越受到學(xué)者們的重視，但從總體上來(lái)看研究力度還不夠。一是研究的系統(tǒng)性不強(qiáng)。至今沒(méi)有任何一個(gè)高等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)制定整體規(guī)劃，組織專(zhuān)門(mén)力量對(duì)土家族服飾進(jìn)行全方位的研究，從事土家族服飾研究的學(xué)者基本上是在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，從某一角度、某一領(lǐng)域進(jìn)行分散研究，力量十分單薄，不能形成整體合力，不能充分整合各個(gè)學(xué)科的人才資源，使土家族服飾研究難以達(dá)到一個(gè)較高的研究水平。二是研究的課題性不強(qiáng)。除湖北省民宗委于2000年發(fā)布了《湖北土家族服裝服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)與制作》課題之外，各地沒(méi)有組織研究其他有關(guān)土家族服飾的重點(diǎn)課題，各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)也沒(méi)有加大對(duì)土家族服飾研究必要的經(jīng)費(fèi)投入，使土家族服飾研究長(zhǎng)期處于零散狀態(tài)，難以取得突破性進(jìn)展。三是研究的交流性不強(qiáng)。除貴州省土家族研究會(huì)和湖北恩施州民族研究學(xué)會(huì)各舉行了一次土家族服飾研討會(huì)之外，至今沒(méi)有舉行一次全國(guó)性的土家族服飾研討會(huì)，使從事土家族服飾研究的學(xué)者彼此缺乏學(xué)術(shù)交流，致使一些本來(lái)可以統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)未能達(dá)成一致。如關(guān)于土家族服飾的歷史階段問(wèn)題，有的堅(jiān)持“兩段論”，有的堅(jiān)持“三段論”，有的堅(jiān)持‘四段論“，導(dǎo)致對(duì)同一問(wèn)題的研究分歧很大。因此，加大對(duì)土家族服飾的研究力度，就要求有關(guān)部門(mén)必須制定整體規(guī)劃，組織實(shí)施研究課題，舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界人士的積極性，發(fā)揮他們的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，為他們的研究提供必要的條件，搭建科學(xué)的平臺(tái)。

（三）研究方向問(wèn)題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，土家族服飾研究長(zhǎng)期停留于基礎(chǔ)研究階段，直到近幾年才兼有應(yīng)用研究，因而存在應(yīng)用研究不夠的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，很多學(xué)者僅靠文獻(xiàn)資料對(duì)土家族服飾進(jìn)行基礎(chǔ)研究，對(duì)土家族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀缺乏必要的了解，不能自覺(jué)地將研究方向重點(diǎn)放在應(yīng)用研究之上。如前所述，近年來(lái)土家族服飾的基礎(chǔ)研究雖已經(jīng)取得了階段性成果，但應(yīng)用研究?jī)H取得初步成果，嚴(yán)重滯后于創(chuàng)新土家族服飾的社會(huì)實(shí)踐，這就表明學(xué)者們對(duì)土家族服飾的應(yīng)用研究重視不夠，沒(méi)有把研究重點(diǎn)放在土家族服飾的保護(hù)與創(chuàng)新之上，因此不能為創(chuàng)新土家族服飾的社會(huì)實(shí)踐提供更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。這一問(wèn)題主要是由于研究方向不明確造成的。土家族服飾既是該民族物質(zhì)文化的結(jié)晶和精神文化的外化，又是彰顯該民族特征的重要標(biāo)志，這就意味著既要從基礎(chǔ)研究的角度對(duì)土家族服飾的歷史階段、基本特征和文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究，使人們深刻認(rèn)識(shí)到它是承載土家族文化的重要載體，增強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)，又要從應(yīng)用研究的角度對(duì)土家族服飾的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究，促進(jìn)土家族服飾逐步走向統(tǒng)一和規(guī)范，為創(chuàng)新土家族服飾的社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，使它重新回歸于土家族人民的日常生活之中，真正成為彰顯土家族特征的重要標(biāo)志之一。為此，我們既要繼續(xù)深入地對(duì)土家族服飾進(jìn)行基礎(chǔ)研究，又要自覺(jué)地將研究方向重點(diǎn)放在應(yīng)用研究之上。

四、結(jié)語(yǔ)

土家族服飾研究既是土家族文化研究的重要組成部分之一，又是其研究難點(diǎn)之一。土家族服飾直到清代才正式進(jìn)入文獻(xiàn)記載之中，在現(xiàn)實(shí)生活中又很難見(jiàn)到實(shí)物，因此研究資料的缺乏客觀(guān)上制約了土家族服飾研究的發(fā)展。近年來(lái)的土家族服飾研究主要依靠清代以來(lái)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)合部分考古資料、田野調(diào)查資料，在基礎(chǔ)研究中取得了階段性成果，在應(yīng)用研究中取得初步成果，為今后的深入研究奠定了較好的基礎(chǔ)。但是由于種種原因，在研究方法、力度、方向等方面還有所欠缺，因此只有從進(jìn)一步改進(jìn)研究方法，加大研究力度，調(diào)整研究方向等方面入手，才能使土家族服飾研究取得突破性進(jìn)展，為創(chuàng)新土家族現(xiàn)代服飾的社會(huì)實(shí)踐提供更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。

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Abstract:This paper tries to give a summary of the recent researches of Tujia costumes, some comments on the main achievements and the main issues in the research, and forecasts the future research of Tujia costumes. This paper enjoys some academic value for clarifying the research of Tujia costumes and important practical significance in promoting the innovative practice of Tujia costumes.

Key words:Tujia costumes; basic research; application research; the main achievements; the main issues

（責(zé)任編輯 朱存紅）

A Review of the Studies on Tujia Costumes in Recent Years

WANG Ping
( Institute of Nationality Studies in Enshi Autonomous Prefecture, Enshi, Hubei 445000, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 05-0001-05

2010-08-03

王 平（1968-），土家族，湖北省建始縣人，恩施自治州民族研究所副研究員，湖北民學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心研究員，主要研究土家族歷史與文化。