一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)——《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗肺谋窘庾x

吳世永

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)
——《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗肺谋窘庾x

吳世永

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

作為當(dāng)代具有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家的伊格爾頓，他的著作具有廣泛的公眾影響力。因此重溫和細(xì)讀伊格爾頓的經(jīng)典理論著作，可以昭示當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的走向。伊格爾頓在其著名的理論著作《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受，理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分刑岢鲆粋€(gè)核心命題：一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)。

伊格爾頓；人文特質(zhì)；文學(xué)批評(píng)；政治批評(píng)

一、特里·伊格爾頓的人文特質(zhì)

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943- ），作為當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和具有獨(dú)特風(fēng)格的文化批評(píng)家，他可能是英國(guó)最著名的文學(xué)評(píng)論家，也是世界文學(xué)理論界讀者最多的評(píng)論家?！八谖鞣降淖畲笥绊懯峭ㄟ^(guò)靈巧地考查形形色色的理論，如后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義文學(xué)批評(píng)、公共領(lǐng)域的歷史、美學(xué)、意識(shí)形態(tài)、后現(xiàn)代主義等而獲得。查爾斯王子（Prince Charles）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的‘可怕的伊格爾頓’就說(shuō)明了他在英國(guó)學(xué)術(shù)界的地位。不是每個(gè)文學(xué)理論家都能得到如此廣泛的公眾影響力。”①杰夫里·威廉姆斯：《流浪者：特里·伊格爾頓》，吳萬(wàn)偉譯，轉(zhuǎn)引自劍虹評(píng)論網(wǎng)。

伊格爾頓之所以能成為當(dāng)今西方文學(xué)理論和文化批評(píng)的一位大師級(jí)人物，能有資格躋身于西方馬克思主義主要人物之列，的確是因?yàn)樗兄?dú)特的人文特質(zhì)。伊格爾頓不僅以“說(shuō)什么”給人們以思想的震驚和啟迪，而且以“怎么說(shuō)”深深地打動(dòng)他的讀者?！耙粮駹栴D一直憑借著他那獨(dú)一無(wú)二的凌厲風(fēng)格，以一個(gè)馬克思主義者的立場(chǎng)和姿態(tài)對(duì)一切邏輯失當(dāng)、立場(chǎng)躲閃、面目可疑的文藝思潮作毫不留情的尖銳批判。用他自己的話(huà)說(shuō)，他越來(lái)越難以忍受那種橫亙?cè)谧x者和文本之間的不成體統(tǒng)的理論話(huà)語(yǔ)和那些普遍性的因而也是無(wú)關(guān)痛癢的夸夸其談?！雹诙渭剑骸兑庾R(shí)形態(tài)與審美話(huà)語(yǔ)——伊格爾頓激進(jìn)美學(xué)的邏輯和立場(chǎng)》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年03期。正是因?yàn)槿绱?，“他那批判的美學(xué)鋒芒和銳氣也常常給人留下激進(jìn)的印象，同時(shí)也引起了當(dāng)代文藝界和批評(píng)界的廣泛關(guān)注，其中有贊揚(yáng)與激賞，同時(shí)也有批評(píng)和責(zé)難。這也正是他不應(yīng)該被忽視的理由，因?yàn)閷?duì)他的文藝觀念與批判立場(chǎng)的進(jìn)一步的批判性檢測(cè)，無(wú)論對(duì)于理解伊格爾頓本身，還是理解當(dāng)代文藝精神的發(fā)展與變化，都是必要的?！雹弁?/p>

伊格爾頓一貫充滿(mǎn)自信地表達(dá)社會(huì)主義政治，不管它時(shí)髦還是不時(shí)髦。他在談?wù)撐膶W(xué)理論時(shí)說(shuō)“在方法層次上，多元主義應(yīng)該起主導(dǎo)作用，因?yàn)檎嬲龖?zhàn)勝折中主義的不是方法上的一致性，而是政治目標(biāo)的一致性?！雹芙芊蚶铩ね匪梗骸读骼苏撸禾乩铩ひ粮駹栴D》，吳萬(wàn)偉譯，轉(zhuǎn)引自劍虹評(píng)論網(wǎng)。

中國(guó)著名學(xué)者王逢振在2006年翻譯出版了特里·伊格爾頓的 《文學(xué)理論介紹》（Literary Theory： An Introduction），不過(guò)中文名已經(jīng)譯成《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受，理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚≒henomenology，Hermeneutics， and Reception Theory: Contemporary Literary Theory）（江蘇教育出版社、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，20006年3月版）。這本書(shū)是特里·伊格爾頓在1983年出版的，書(shū)中對(duì)西方新潮學(xué)術(shù)流派的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印了將近20次，成為20世紀(jì)80年代和90年代西方學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生必讀的教材。特里·伊格爾頓在中譯本前言里特別談到：“這部作品是專(zhuān)為西方那些以前很少了解或根本不了解這些問(wèn)題的學(xué)生寫(xiě)的，因此我希望它會(huì)對(duì)不熟悉但有興趣了解西方這些發(fā)展情況的中國(guó)讀者特別有用?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚醴暾褡g，江蘇教育出版社、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2006年3月版，中譯本前言第3頁(yè)。王逢振也在譯者前言中談到：“要使文學(xué)理論有所發(fā)展，就必須對(duì)各種已有的理論進(jìn)行批評(píng)和借鑒，而且只有這樣，才能更好地認(rèn)識(shí)和借鑒任何新出現(xiàn)的文學(xué)理論。”②特里·伊格爾頓：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚g者前言第5頁(yè)。他認(rèn)為伊格爾頓的這本著作為我們提供了20世紀(jì)60年代以后近30年西方文學(xué)理論的概論，這對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究、借鑒這些理論，對(duì)了解西方文學(xué)理論的狀況，都是有益的，或可說(shuō)，它是我們進(jìn)入當(dāng)代西方文學(xué)理論迷宮的導(dǎo)游。那么，下面就讓我們隨著這個(gè)導(dǎo)游，進(jìn)入當(dāng)代西方文學(xué)理論迷宮，去享受其中的理論快樂(lè)。

二、一本該從結(jié)論讀起的書(shū)

伊格爾頓在“結(jié)論：政治的批評(píng)”中談到他寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)代政治氣候：“我寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，估計(jì)世界上有6000多核彈頭，許多比毀滅廣島的原子彈的威力大1000倍。這些武器在我們活著的時(shí)候使用的可能性正日益增大。這些武器的費(fèi)用一年大約要5000億美元，或者說(shuō)一天要13億美元。這個(gè)總數(shù)的5%——250億美元——可以大幅度地、基本上緩和第三世界嚴(yán)重的貧困問(wèn)題?！雹厶乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?90頁(yè)。因此伊格爾頓在這本書(shū)里自始至終都試圖說(shuō)明，現(xiàn)代文學(xué)理論是我們這個(gè)時(shí)代政治和思想意識(shí)歷史的一個(gè)部分。從雪萊到霍蘭德，文學(xué)理論一直不可分割地與政治信仰和思想價(jià)值有著密切的關(guān)系。文學(xué)理論并不是一種依靠自身的理性探究的對(duì)象，而是用來(lái)觀察我們時(shí)代歷史的一種特殊的觀點(diǎn)。因?yàn)槿魏我惶钻P(guān)于人類(lèi)意義、價(jià)值、語(yǔ)言、感情和經(jīng)驗(yàn)的理論，勢(shì)必要論及關(guān)于人類(lèi)個(gè)人和社會(huì)性質(zhì)的更廣更深刻的信念、權(quán)力和性的問(wèn)題，對(duì)過(guò)去歷史的解釋?zhuān)瑢?duì)目前的看法，以及對(duì)未來(lái)的希望。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)理論不應(yīng)該因?yàn)槭钦蔚亩艿阶l責(zé)。他把這本書(shū)最后部分標(biāo)題為“結(jié)論：政治的批評(píng)”并不是想說(shuō)：“最后，一種的政治的選擇”，其意思是說(shuō)：“結(jié)論是，我們考察過(guò)的文學(xué)理論是政治的?！雹芴乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?91頁(yè)。

在伊格爾頓看來(lái)，自由人文主義已經(jīng)縮小成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中無(wú)力的道德良心，溫和、敏感，但徒勞無(wú)益；而結(jié)構(gòu)主義則已經(jīng)或多或少地消失在文學(xué)博物館里。所以，他認(rèn)為這本書(shū)與其說(shuō)是一種介紹，不如說(shuō)是一種死者的傳略，而且通過(guò)埋葬我們尋求發(fā)掘的對(duì)象，就可以結(jié)束我們的論述了。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)他的意圖并不是要用一種他自己的、要求在政治上更可接受的文學(xué)理論，來(lái)反對(duì)他在這本書(shū)里以批評(píng)的態(tài)度所考察過(guò)的那些文學(xué)理論。盡管是如此表述，伊格爾頓還是忍不住開(kāi)出自己的藥方：“我自己認(rèn)為，最實(shí)用的是把‘文學(xué)’看一個(gè)名稱(chēng)，這就是米歇爾·富考稱(chēng)做‘分析推理實(shí)踐’的整個(gè)領(lǐng)域，人們不時(shí)地以各種理由為其中某些類(lèi)型的寫(xiě)作所起的名稱(chēng)；我認(rèn)為，如果有什么東西要成為研究的對(duì)象，那么它就是這種實(shí)踐的整個(gè)領(lǐng)域，而不僅僅是那些有時(shí)相當(dāng)模糊稱(chēng)之為‘文學(xué)’的東西。我在反對(duì)這本書(shū)里所描述的那些理論所用的并不是一種文學(xué)的理論，而是一種不同的語(yǔ)言——不論人們說(shuō)它屬于 ‘文化’、‘表現(xiàn)的實(shí)踐’或者任何別的什么都無(wú)關(guān)緊要——這種語(yǔ)言包括其他那些理論所涉及的對(duì)象（‘文學(xué)’），但通過(guò)把它們置于更廣闊的背景中會(huì)改變它們?！雹萏乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?00頁(yè)。

從這種意義上說(shuō)，伊格爾頓顯然不把批評(píng)看作是一個(gè)本體，它只是一種闡發(fā)觀點(diǎn)與立場(chǎng)的語(yǔ)言實(shí)踐，這種語(yǔ)言實(shí)踐與其他語(yǔ)言實(shí)踐相比較的特殊之處在于 “它關(guān)心語(yǔ)言所產(chǎn)生的各種效果以及它們?cè)鯓赢a(chǎn)生出這些效果。”⑥特里·伊格爾頓：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?00頁(yè)。這類(lèi)似于世界上最古老的“文學(xué)批評(píng)”形式——“修辭學(xué)”：“從古代社會(huì)到18世紀(jì)，修辭學(xué)一直是公認(rèn)的批評(píng)分析形式，它考察的是語(yǔ)言為了達(dá)到某些效果所采取的構(gòu)成方法。它不在乎它的研究對(duì)象是說(shuō)的還是寫(xiě)的，是詩(shī)還是哲學(xué)，是小說(shuō)還是歷史；它的視野完全是整個(gè)社會(huì)里分析推理實(shí)踐的領(lǐng)域，它的特殊興趣在于理解作為權(quán)力和行為形式的這種實(shí)踐。”①特里·伊格爾頓：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?00頁(yè)。伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)批評(píng)本性就是如此。因此，伊格爾頓希望文學(xué)批評(píng)擺脫誘惑它的某些流行的、新奇的思想方式——“文學(xué)”是一個(gè)非常特殊的對(duì)象，“審美活動(dòng)”可以同社會(huì)決定因素分開(kāi)，等等——使它重新回到它已經(jīng)放棄的老路上去。在伊格爾頓看來(lái)，修辭學(xué)不怕麻煩地分析語(yǔ)言是有其道理的。因而，它既是一種“批評(píng)”活動(dòng)，也是一種“創(chuàng)作”活動(dòng)，“修辭學(xué)”，這個(gè)詞既包括有效語(yǔ)言的實(shí)踐也包括它的科學(xué)。伊格爾頓認(rèn)為，他所提出的修辭學(xué)（雖然它同樣也可以稱(chēng)作“語(yǔ)言理論”或“文化研究”或別的什么），既不是本體論的也不是方法論的，而是戰(zhàn)略性的。這也意味著我們不是先問(wèn)對(duì)象是什么或我們?nèi)绾翁接懰菫槭裁次覀円紫忍接懰??；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，修辭學(xué)為什么有助于使我們大家變成更好的人。語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)和各種表現(xiàn)實(shí)踐，從電影和電視到小說(shuō)和自然科學(xué)用語(yǔ)都產(chǎn)生效果，它們改變意識(shí)和無(wú)意識(shí)的形式，而這些與保持或改革我們現(xiàn)存的權(quán)力制度密切相關(guān)。因此它們與做一個(gè)人的意義有著密切的聯(lián)系。任何理論或方法，只要有助于人類(lèi)解放的戰(zhàn)略目標(biāo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)做社會(huì)主義改革而產(chǎn)生“更好的人”，都是可以接受的。結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、精神分析、解構(gòu)批評(píng)、接受理論等等，所有這些方法以及其他的方法，都是有價(jià)值的，可以被利用的洞察力量。

按照伊格爾頓的分析，當(dāng)前的文學(xué)研究領(lǐng)域里的危機(jī)，基本上是在解釋這個(gè)學(xué)科本身方面的一種危機(jī)。在伊格爾頓看來(lái)：“‘純’文學(xué)理論是一種學(xué)術(shù)神話(huà)?！雹谔乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?91頁(yè)。這就是說(shuō)，“不純”或“政治性”是文學(xué)理論的固有屬性，盡管“遠(yuǎn)離污濁的政治”在某種程度上成就了一些批評(píng)家，但他們遠(yuǎn)離的只是某些文化形態(tài)中的“官方”政治，并沒(méi)有也不可能離開(kāi)伊格爾頓所謂的“政治”。伊格爾頓所謂的“政治”，不是狹隘的階級(jí)斗爭(zhēng)、黨派政治，而是一個(gè)比較寬泛的概念，它涉及“關(guān)于人類(lèi)個(gè)人和社會(huì)性質(zhì)的更廣更深刻的信念，權(quán)力和性的問(wèn)題，對(duì)過(guò)去歷史的解釋?zhuān)瑢?duì)目前的看法，以及對(duì)未來(lái)的希望”③特里·伊格爾頓：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?91頁(yè)。這類(lèi)問(wèn)題。伊格爾頓認(rèn)為：“我這里所說(shuō)的政治僅僅指我們把社會(huì)生活整個(gè)組織起來(lái)的方式，以及這種方式所包含的權(quán)力關(guān)系?！雹芴乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?90頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為從中可以看出，伊格爾頓所主張的：“‘政治’是對(duì)社會(huì)功利和大多數(shù)人的利益福祉的關(guān)懷和介入，是一件高尚的事情。‘批評(píng)’的政治性的這種宏大追求所表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織和權(quán)力關(guān)系的態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)注和參與。據(jù)此，‘批評(píng)’根本無(wú)法擺脫它所帶的政治的‘不純’，那些反對(duì)批評(píng)的政治性的觀點(diǎn)本身就是一種政治姿態(tài)?！雹莶裱妫骸兑粮駹栴D文藝思想研究》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2004年12月版，第88頁(yè)?；诖?，伊格爾頓主張把目前稱(chēng)作“文學(xué)”的東西，放到更廣更深的文化領(lǐng)域中去，把莎士比亞和普魯斯特從狹隘的文學(xué)批評(píng)控制下解放出來(lái)，當(dāng)然，這有可能會(huì)引起文學(xué)的死亡，但它也可能是它們的復(fù)活。伊格爾頓在這本書(shū)的最后一段用了一個(gè)比喻結(jié)束全書(shū)：“我們知道，獅子比馴獅者更有力量，而且馴獅者也知道這點(diǎn)。問(wèn)題是獅子并不知道這點(diǎn)，很可能文學(xué)的死亡會(huì)有助于獅子的覺(jué)醒?！雹尢乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚?11頁(yè)。

三、從形式主義到精神分析再到女權(quán)主義或社會(huì)主義批評(píng)家：一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)

當(dāng)我們從結(jié)論處了解了伊格爾頓的理論觀點(diǎn)和立論基礎(chǔ)之后，再回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)闡述經(jīng)歷就變得很有意思。當(dāng)“伊格爾頓對(duì)英國(guó)乃至整個(gè)歐洲現(xiàn)代批評(píng)史進(jìn)行了回顧，發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)從一開(kāi)始就具有非常直接的社會(huì)政治功能，是政治斗爭(zhēng)的組成部分，始終以‘政治’為靈魂?！雹卟裱妫骸兑粮駹栴D文藝思想研究》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2004年12月版，第88頁(yè)。在這本理論著作中，盡管伊格爾頓主要是想論述20世紀(jì)60年代以來(lái)西方的主要批評(píng)理論，但作者卻從“什么是文學(xué)？”開(kāi)始他的闡述。他認(rèn)為存在文學(xué)理論這樣一種東西，那么顯然會(huì)存在這種理論所依據(jù)的被稱(chēng)作文學(xué)的某種東西。所以一開(kāi)始就可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題：什么是文學(xué)？通過(guò)對(duì)文學(xué)的解釋作各種嘗試，特別是對(duì)俄國(guó)形式主義所提出的 “文學(xué)”的定義的梳理，伊格爾頓得出結(jié)論：“不僅是在眾說(shuō)紛紜的意義上文學(xué)并不存在，也不僅是它賴(lài)以構(gòu)成的價(jià)值判斷可以歷史地發(fā)生變化，而且是這種價(jià)值判斷本身與社會(huì)思想意識(shí)有一種密切的關(guān)系。他們最終所指的不僅是個(gè)人的趣味，而且是某些社會(huì)集團(tuán)借以對(duì)其他人運(yùn)用和保持權(quán)力的假設(shè)?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚?5頁(yè)。他認(rèn)為如果覺(jué)得他的結(jié)論像是一種牽強(qiáng)的論斷，是個(gè)人的偏見(jiàn)，那么，他將通過(guò)描述“文學(xué)”在英國(guó)的興起來(lái)對(duì)它進(jìn)行驗(yàn)證。

在“英國(guó)文學(xué)的興起”這一章節(jié)，伊格爾頓描述，在18世紀(jì)的英國(guó)，文學(xué)包括一整套思想意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)：期刊雜志、咖啡館談話(huà)、社會(huì)和美學(xué)論文、規(guī)勸說(shuō)教、經(jīng)典著作的翻譯、行為和道德的參考手冊(cè)等。而關(guān)于文學(xué)只是“創(chuàng)造的”或“想象的”寫(xiě)作，是隨著“浪漫主義時(shí)期”而開(kāi)始發(fā)展的，在19世紀(jì)才真正流行。在浪漫主義時(shí)期，文學(xué)實(shí)際上變成了“想象”的同義詞。但浪漫主義時(shí)期的作家把文學(xué)看作是“創(chuàng)造性想象”絕不是懶散的逃避主義，相反，文學(xué)變成了一塊少有的飛地，在這里，被工業(yè)資本主義從英國(guó)社會(huì)表面抹去的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值可以得到贊頌和證實(shí)?！跋胂蟮膭?chuàng)作”可以用作非異化勞動(dòng)的一種形象；直覺(jué)的、超驗(yàn)的詩(shī)的思想范疇，對(duì)那些被“事實(shí)”束縛的理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義的思想意識(shí)則可以提供一種活的批評(píng)。文學(xué)作品本身開(kāi)始被看作一種神秘的有機(jī)統(tǒng)一體，與資本主義市場(chǎng)分裂的個(gè)人主義形成對(duì)照：它是“自發(fā)的”而不是理性的計(jì)算，是創(chuàng)造性的而不是機(jī)械的?！拔膶W(xué)”這個(gè)詞不再單指一種專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作方式，它具有社會(huì)的、政治的和哲學(xué)的深刻含義，統(tǒng)治階級(jí)聽(tīng)到它的聲音有可能真的伸手摸槍。文學(xué)已經(jīng)變成一種整體的可以選擇的思想意識(shí)，而“想象”本身，像布萊克和雪萊那種情況，則變成一種政治的力量。它的任務(wù)是憑著藝術(shù)所包含的能量和價(jià)值來(lái)改革社會(huì)。大部分重要的浪漫主義詩(shī)人本身就是政治活動(dòng)家，他們注意的是文學(xué)與社會(huì)責(zé)任之間的連續(xù)性而不是它們之間的對(duì)立。

關(guān)于19世紀(jì)后期英國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展，也與社會(huì)權(quán)力有著密切的關(guān)系。因?yàn)榈搅司S多利亞王朝中期，宗教這種在傳統(tǒng)上可信賴(lài)的非常有力的意識(shí)形態(tài)，深深地陷入困境，它漸漸地不再提供把動(dòng)蕩的階級(jí)社會(huì)融合在一起的社會(huì)“黏合劑”、感情價(jià)值和基本神話(huà)，“英國(guó)文學(xué)”便構(gòu)成了一種把這種思想意識(shí)的重?fù)?dān)從維多利亞時(shí)期繼續(xù)下去的主體。像宗教一樣，文學(xué)基本上靠感情和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生作用，因此極為適合完成宗教中斷了的思想意識(shí)任務(wù)。不過(guò)，英國(guó)文學(xué)變得時(shí)髦起來(lái)不是靠老牌大學(xué)里當(dāng)早期文學(xué)教授的貴族藝術(shù)愛(ài)好者，而是靠地方小資產(chǎn)階級(jí)的后代， 如F·R·利維斯、Q·D·羅思 （即后來(lái)的Q·D·利維斯）、I·A·理查茲等人。 在 20 世紀(jì)的早期，還有一個(gè)人物不可忽略，他在英國(guó)文學(xué)史上有極高地位和作用，他就是T·S·艾略特，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的詩(shī)與浪漫主義相對(duì)，變成了一種乏味的充滿(mǎn)熱情和細(xì)膩感情的女人氣的事物。語(yǔ)言變得軟綿綿的，失去了它的男子漢氣概。它需要重新硬化，硬得像石頭一樣，并再次與物質(zhì)世界聯(lián)系起來(lái)。

在這一章節(jié)的最后，伊格爾頓提到了威廉·燕卜蓀。他說(shuō)，有人曾經(jīng)提出，燕卜蓀對(duì)作家意圖的關(guān)心在某些方面使人想起德國(guó)哲學(xué)家艾德蒙·胡塞爾的作品。不論這是否真實(shí)，它為轉(zhuǎn)入下一章提供了一種適宜的過(guò)渡。

在“現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)和接受理論”這一章節(jié)，伊格爾頓明顯遵循著從胡塞爾到海德格爾再到伽達(dá)默爾的德國(guó)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，1918年，由于歷史上最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，歐洲變成了廢墟。而原先秩序通常所依賴(lài)的思想意識(shí)，它借以統(tǒng)治的文化價(jià)值也出現(xiàn)了深刻的動(dòng)蕩。正是在這種遠(yuǎn)在第一次世界大戰(zhàn)之前就已出現(xiàn)的普遍的意識(shí)危機(jī)的背景當(dāng)中，德國(guó)哲學(xué)家艾德蒙·胡塞爾尋求一種新的哲學(xué)方法，為分裂中的文明提供絕對(duì)的肯定。胡塞爾后來(lái)在他的《歐洲科學(xué)的危機(jī)》（1935）里寫(xiě)道，這是一種選擇：一方面是非理性主義的暴行，另一方面是通過(guò)“絕對(duì)自足的精神科學(xué)”實(shí)現(xiàn)精神再生。

胡塞爾論證說(shuō)，雖然我們對(duì)事物的獨(dú)立存在不能肯定，但我們可以肯定它們?cè)谖覀兊囊庾R(shí)里直接表現(xiàn)的情況，不論我們正在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際事物是不是一種幻想。任何超出我們直接經(jīng)驗(yàn)的事物，或者把它“放進(jìn)括號(hào)”懸置起來(lái)，我們必須使外部世界變成我們意識(shí)本身的內(nèi)容。一切非意識(shí) “內(nèi)在”的東西，都必須被嚴(yán)格地排除在外；一切現(xiàn)實(shí)存在的事物，都必須按照它們?cè)谖覀兯枷肜锍霈F(xiàn)的情況，作為純“現(xiàn)象”對(duì)待，而且這是我們可以作為出發(fā)點(diǎn)的唯一確實(shí)的論據(jù)。胡塞爾對(duì)他的哲學(xué)方法所定的名稱(chēng)——現(xiàn)象學(xué)——便產(chǎn)生于這種主張?，F(xiàn)象學(xué)是一種純現(xiàn)象的科學(xué)。

海德格爾強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，人的存在由時(shí)間構(gòu)成，它同樣也由語(yǔ)言構(gòu)成，語(yǔ)言先于個(gè)人主體而存在。他努力尋求回到蘇格拉底以前的思想，回到主體和客體之間的二元論出現(xiàn)以前，認(rèn)為存在以某種方式包含著兩者。海德格爾把他的哲學(xué)事業(yè)說(shuō)成是一種“存在的闡釋”；而“闡釋”一詞的意思是指解釋的科學(xué)活藝術(shù)。海德格爾的哲學(xué)形式一般稱(chēng)為“闡釋的現(xiàn)象學(xué)”，以此使它區(qū)別于胡塞爾及其追隨者的“先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)”。這樣稱(chēng)說(shuō)還因?yàn)樗幕A(chǔ)是歷史的解釋問(wèn)題而不是先驗(yàn)的意識(shí)。“闡釋學(xué)”這個(gè)詞原來(lái)僅僅限于對(duì)宗教經(jīng)典的解釋?zhuān)搅?9世紀(jì)，它的范圍擴(kuò)展到包括整個(gè)文本解釋的問(wèn)題。海德格爾之前兩個(gè)非常著名的“闡釋學(xué)者”是德國(guó)思想家施萊爾馬赫和狄爾泰；他的最富才華的后繼者則是現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家漢斯－喬治·伽達(dá)默爾。伽達(dá)默爾最主要的著作是《真理與方法》。闡釋學(xué)把歷史看作過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的一種活的對(duì)話(huà)，并且耐心的尋求搬開(kāi)達(dá)到這種無(wú)止境的互相交流的障礙。但總的看來(lái)闡釋學(xué)似乎是一種中立的方法論，忽略從政治歷史角度去進(jìn)行聯(lián)系。并且對(duì)過(guò)去關(guān)注過(guò)多，而對(duì)未來(lái)和理想有所忽略。

對(duì)于接受理論，伊格爾頓認(rèn)為它不同于伽達(dá)默爾的理論，它不是完全集中在過(guò)去的作品上面，接受理論考察讀者在文學(xué)中的作用，因此是一個(gè)全新的發(fā)展。伊格爾頓認(rèn)為接受理論和其他當(dāng)代文學(xué)理論一樣，其根源都可以追溯到20世紀(jì)60年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。讀者參與整個(gè)文學(xué)過(guò)程，同20世紀(jì)60年代要求民主和參與各種政治的運(yùn)動(dòng)是相互呼應(yīng)的，其最終目的都是推翻少數(shù)人的壟斷地位。在接受理論中，康斯坦茨學(xué)派的兩個(gè)學(xué)者的理論觀點(diǎn)值得關(guān)注，他們是沃爾夫?qū)ひ辽土_伯特·姚斯。在接受理論看來(lái)，文學(xué)文本并不存在于書(shū)架上面，它們是表達(dá)意義的過(guò)程，只有在讀者的閱讀實(shí)踐中才能具體體現(xiàn)出來(lái)。就文學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，讀者完全和作者一樣必不可少。

在20世紀(jì)文學(xué)理論的武器庫(kù)里，還有一個(gè)用來(lái)將文學(xué)作品徹底固定下來(lái)的巨大的釘子，這個(gè)釘子稱(chēng)作結(jié)構(gòu)主義。在“結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)”這一章節(jié)，伊格爾頓還是作了比較積極的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義關(guān)于文學(xué)作品的意義體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)之中的做法，有助于消除文學(xué)作品原有的神秘性；結(jié)構(gòu)主義將意義置于象征和邏輯的結(jié)構(gòu)上也是一種進(jìn)步。但是，伊格爾頓也指出：“結(jié)構(gòu)主義有一種社會(huì)和歷史的意思理論的種子，但總的看來(lái)，他們不能夠生根發(fā)芽?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D：《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論--當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?05頁(yè)。說(shuō)到底，結(jié)構(gòu)主義絕不是歷史性的。結(jié)構(gòu)主義理論不能具體地論述文學(xué)作品的特點(diǎn)，不能論述文學(xué)作品的歷史差異和美學(xué)差異；結(jié)構(gòu)主義陷入了一個(gè)虛構(gòu)的、封閉的符號(hào)世界，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；結(jié)構(gòu)主義把文學(xué)的概念變成了寫(xiě)作的概念，因而文學(xué)作品變成了符號(hào)學(xué)的 “文本世界”。伊格爾頓認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義企圖用現(xiàn)代的科學(xué)信仰來(lái)代替宗教式的信仰，它是已經(jīng)異化的科學(xué)實(shí)踐理論的翻版。

在對(duì)“后結(jié)構(gòu)主義”的論述中，伊格爾頓重點(diǎn)論述了以雅克·德里達(dá)為首的解構(gòu)主義，還有羅蘭·巴特的著作。當(dāng)然他也涉及到在英美世界，深受雅克·德里達(dá)影響的耶魯學(xué)派的 “四人幫”——保羅·德曼、J·希利斯·米勒、杰弗里·哈特曼以及哈羅德·布魯姆的一些見(jiàn)解。伊格爾頓指出，后結(jié)構(gòu)主義是1968年那種歡欣和幻滅、解放和潰敗、狂喜和災(zāi)難等混合的結(jié)果。由于無(wú)法打破政權(quán)結(jié)構(gòu)，后結(jié)構(gòu)主義發(fā)現(xiàn)有可能轉(zhuǎn)而破壞語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。至少，任何人都不會(huì)因此而敲你的腦袋。學(xué)生運(yùn)動(dòng)在街道上被沖垮了，被迫進(jìn)入了反傳統(tǒng)的敘述。因此，后結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)是激進(jìn)的虛無(wú)主義，核心是反對(duì)既定的制度和傳統(tǒng)，本身就包含著方法和目的。

自從弗洛伊德的學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以來(lái)，他對(duì)20世紀(jì)的思想意識(shí)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論也產(chǎn)生了深刻的影響。伊格爾頓在“精神分析”這一章從敘述弗洛伊德的原始理論開(kāi)始，結(jié)合文學(xué)作品論述了精神分析的運(yùn)用，但他的核心卻是論述富考和拉岡對(duì)精神分析理論的發(fā)展，以及它運(yùn)動(dòng)對(duì)女權(quán)主義和女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的影響。伊格爾頓特別分析了女權(quán)主義哲學(xué)家朱麗亞·克里斯蒂瓦的作品。

回到結(jié)論，伊格爾頓提出“一切文學(xué)批評(píng)都是政治的批評(píng)”，這實(shí)際上是伊格爾頓20世紀(jì)80年代前后的一貫主張。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)西方文學(xué)批評(píng)過(guò)于學(xué)院化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體而嚴(yán)重忽視了文學(xué)批評(píng)的社會(huì)作用。因此，他明確提出批評(píng)是政治性的主張。通過(guò)文本梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)：“伊格爾頓的深刻之處在于，他所說(shuō)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的政治性，并不是具體地與政治活動(dòng)的目標(biāo)直接聯(lián)系在一起，不是要求文學(xué)藝術(shù)去配合特定的政治斗爭(zhēng)，為某一特定的政治任務(wù)服務(wù)，而是指文學(xué)批評(píng)在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值分析時(shí)，所確立的話(huà)語(yǔ)是具有意識(shí)形態(tài)，政治性的權(quán)力話(huà)語(yǔ)。這就使得任何美學(xué)理論、文學(xué)理論都成了政治學(xué)?！雹俨裱妫骸兑粮駹栴D文藝思想研究》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2004年12月版，第94-95頁(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，伊格爾頓這本理論著作，“既是對(duì)二十世紀(jì)西方文學(xué)理論的回顧性的理論梳理之作，同時(shí)也是伊格爾頓自己的美學(xué)觀念開(kāi)始確定成型之作。正是從這里開(kāi)始，伊格爾頓不但提出了明確的政治批評(píng)觀念，而且開(kāi)始確立了他堅(jiān)定的美學(xué)立場(chǎng)：審美話(huà)語(yǔ)以它特有的表達(dá)方式和發(fā)生作用的方式介入了一定的政治現(xiàn)實(shí)，審美話(huà)語(yǔ)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間在一種基本的聯(lián)系中存在著一種張力，在這種張力的驅(qū)使下‘一切批評(píng)都是政治的’?！雹诙渭剑骸兑庾R(shí)形態(tài)與審美話(huà)語(yǔ)--伊格爾頓激進(jìn)美學(xué)的邏輯和立場(chǎng)》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年03期。

All the Criticism of Literature is Criticism of Politics——On Text Interpretation of Phenomenology,Hermeneutics,and Reception Theory:Contemporary Literary Theory

Wu Shiyong

（School of Humanities,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

Terry Eagleton as a Marxist literary theorist and unique culture critic had works with extensive influence on public. Therefore, the development trend of literary criticism and theory can be reveled by reviewing Eagleton’s classical works.In his work Phenomenology,Hermeneutics,and Reception Theory:Contemporary Literary Theory,Eagleton has proposed a core theme as All the Criticism of Literature is Criticism of Politics

Eagleton;characteristic of humanity;literary criticism;politic criticism

I06

A

1672-3708（2010）02-0052-06

2010-03-20

吳世永（1970- ），男，浙江臨海人，臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院副教授。