實(shí)踐的哲學(xué)及其意義
——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀

胡祎文

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅天水741001）

實(shí)踐的哲學(xué)及其意義
——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀

胡祎文

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院，甘肅天水741001）

“人是人的最高本質(zhì)”、“人的根本就是人本身”、“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。從人出發(fā)，用人的觀點(diǎn)去理解世界是馬克思哲學(xué)的一個(gè)最基本原則。而實(shí)踐作為人的存在方式，其真正的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就在于人通過自身的活動(dòng)不斷地創(chuàng)造和生成著屬人的世界。馬克思正是從人和人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，并賦予實(shí)踐以特殊的內(nèi)涵和意義，第一次真正地將哲學(xué)的視域拉回到生活世界，開辟了一條從現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)現(xiàn)未來(lái)、從實(shí)踐中不斷生成理想、在運(yùn)動(dòng)中無(wú)限趨近終極實(shí)在的本體澄明之路。馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征就是實(shí)踐，實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義（或唯物史觀）、共產(chǎn)主義三位一體，其本體論基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物主義，其理論核心是唯物史觀，其理論歸宿是共產(chǎn)主義?！案锩摹?、“實(shí)踐批判的”的特征，既是實(shí)踐這一馬克思主義哲學(xué)核心范疇的根本特征，也是包括馬克思哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征。而這些思想均蘊(yùn)含在馬克思的包含新世界觀萌芽的天才之作——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。

馬克思；實(shí)踐；實(shí)踐唯物主義；唯物史觀；共產(chǎn)主義

在復(fù)雜多變、觀念多元的當(dāng)今時(shí)代，如何迎接馬克思主義哲學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)？怎樣準(zhǔn)確科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？怎樣在繼承基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)理論？回歸文本、研習(xí)經(jīng)典、理清經(jīng)典作家的思想脈絡(luò)，仍然不失為一種科學(xué)的態(tài)度和方法，仍將給予我們一些有益的啟示。

在被恩格斯譽(yù)為包含著新世界觀萌芽的第一個(gè)天才文件的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思的確是以非凡的天才，極其精練的筆調(diào)，提綱挈領(lǐng)式地提出了新世界觀的框架體系。在以后的著述中，馬克思或者馬克思與恩格斯都是從不同側(cè)面詳細(xì)地展開論述了《提綱》中的精神和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，透析《提綱》，就能洞見馬克思主義哲學(xué)乃至于整個(gè)馬克思主義理論的精髓，就能夠還理論以歷史真實(shí)。

馬克思主義哲學(xué)是唯物的，同時(shí)又是辯證的，但是把馬克思主義哲學(xué)僅僅歸結(jié)為辯證唯物主義，而把唯物史觀又看成是辯證唯物主義世界觀引入社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果，并以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)稱謂和理解馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，既不符合馬克思主義哲學(xué)思想形成的歷史事實(shí)，又不能充分反映出馬克思主義哲學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐唯物主義為本體論基礎(chǔ)，以生存論的唯物史觀的確立為核心，以共產(chǎn)主義為其理論歸宿。而“革命的”、“實(shí)踐批判的”的特征，既是實(shí)踐這一馬克思主義哲學(xué)核心范疇的根本特征，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。由這一特征必然會(huì)引發(fā)出現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。因此，馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命變革，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了哲學(xué)思維的領(lǐng)域，成為徹底地、全方位地指導(dǎo)人們“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的指南。而這一思想構(gòu)架，均包含在馬克思的天才之作——《提綱》中。

一、馬克思的唯物主義是實(shí)踐的唯物主義

馬克思鮮明地強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)是“新”唯物主義和“現(xiàn)代”唯物主義。其“唯物主義”之“新”、之“現(xiàn)代”集中表現(xiàn)在這種唯物主義關(guān)注的主題是“人的生活世界”或“現(xiàn)存的感性世界”，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思之所以自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，根本點(diǎn)在于他把世界的物質(zhì)性不是理解為與人的活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系的純粹的物質(zhì)，而是把它理解為與人的感性實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，實(shí)踐（處理人與世界的關(guān)系的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)）成為理解世界物質(zhì)性的進(jìn)路，成為連接人與世界、主觀與客觀的中介與橋梁。

“馬克思正從實(shí)踐這一獨(dú)特的視角出發(fā)，并賦予實(shí)踐以特殊的內(nèi)涵和意義，使舊唯物主義哲學(xué)走出了科學(xué)化的‘死胡同’，同時(shí)也超越了唯心主義先驗(yàn)本體論，開辟了一條從現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)現(xiàn)未來(lái)、從實(shí)踐中不斷生成理想、在運(yùn)動(dòng)中無(wú)限趨近終極實(shí)在的本體澄明之路。將人類的終極關(guān)懷和精神信仰建構(gòu)在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，在形而上與形而下、超經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的雙向?qū)用嫔蠟槿祟愔该髁艘粭l通往‘天國(guó)’的現(xiàn)實(shí)路徑，為人類找到了新的精神家園和信仰的棲息地?！盵1]

因此，“實(shí)踐”范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是馬克思主義新世界觀的核心范疇，實(shí)踐的唯物主義應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的最本質(zhì)的特征。在全文不足一千五百字的《提綱》中，馬克思先后14次使用了“實(shí)踐”這個(gè)范疇，提出了“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！虼耍涣私狻锩摹?、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。[2]54這里，馬克思通過對(duì)舊唯物主義，尤其是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，精練地提出了實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，實(shí)踐兼具主觀、客觀兩方面的屬性，既不能單純從客體方面去理解，亦不能像唯心主義那樣抽象地從主觀方面去理解。實(shí)踐是架接主體和客體的橋梁與中介，其根本特點(diǎn)是“革命的”、“實(shí)踐批判的”。在第一條，馬克思所講的“‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)”就指的是實(shí)踐本身。在這里，已經(jīng)潛藏著實(shí)踐作為人的能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，其內(nèi)在的價(jià)值就在于對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的革命、批判和超越，也已經(jīng)將實(shí)踐范疇提升到本體論的意義上加以界說(shuō)。當(dāng)然馬克思的實(shí)踐本體論是生成性的，而不同于以往形而上學(xué)哲學(xué)的預(yù)成性的、先驗(yàn)性的本體論。如果說(shuō)《提綱》第一條是從總體上闡述實(shí)踐的基本特征，尤其是其價(jià)值本體意義的話，那么，第二條則是從實(shí)踐對(duì)于理論、思維的證明作用方面，實(shí)際已明確指出了實(shí)踐，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，突出了實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值。第三條則是以羅伯特·歐文的唯物主義學(xué)說(shuō)為例，在批判這種學(xué)說(shuō)關(guān)于環(huán)境和教育與人的關(guān)系的錯(cuò)誤思想中，科學(xué)地指出了環(huán)境改變與人的活動(dòng)的辯證統(tǒng)一性和實(shí)踐活動(dòng)在環(huán)境改變過程中的基礎(chǔ)決定作用。第四條指出費(fèi)爾巴哈僅僅停留在“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”[2]55，而對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)的主要工作費(fèi)爾巴哈沒有做，那就是“在實(shí)踐中使之革命化”[2]55，“……并在實(shí)踐中加以變革”[2]59，進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐的革命性、改造性的功能和意義。第五條指出了費(fèi)爾巴哈盡管批判了唯心主義，即“不滿意抽象的思維”[2]56，但是由于他不懂得實(shí)踐的意義，因而他所理解的人的感性是直觀的、單個(gè)人的、孤立的、照鏡子式的，他的唯物主義必然是直觀的唯物主義，而馬克思的新唯物主義則把感性看作是實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)，因此，新唯物主義就是亦必然是實(shí)踐唯物主義。

從《提綱》的思想脈絡(luò)來(lái)看，前五條雖然沒有明確地提出實(shí)踐唯物主義的概念，但就其內(nèi)容看，它從多個(gè)方面闡述了實(shí)踐應(yīng)有的地位、作用、功能和特征。在本體論的意義上為其整個(gè)哲學(xué)大廈的建立，已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)有別于以往任何唯物主義，這個(gè)基礎(chǔ)就是實(shí)踐，因此，這種哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)用實(shí)踐唯物主義來(lái)命名。實(shí)際上，在《提綱》第九條，馬克思已經(jīng)用了“……實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”[2]56，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯自稱是“實(shí)踐的唯物主義者”，他們說(shuō)：“……實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]75

二、以生存論為基本視域的唯物史觀是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容

“馬克思在存在論基礎(chǔ)上的革命是中止了整個(gè)柏拉圖主義或全部形而上學(xué)，令哲學(xué)改弦更張從而決定性地開啟生存論之路向”[3]，徹底顛覆了近代形而上學(xué)的知識(shí)論的思維路向，“確立起外部世界的屬人意義進(jìn)而確立起屬人世界的哲學(xué)基礎(chǔ)地位；從生存理解的角度也即從人的生存及其歷史性的生存意義出發(fā)去理解一切存在物及其存在價(jià)值。”[4]這是馬克思“改變世界”的實(shí)踐生存論的哲學(xué)路向和他的唯物史觀的基本視域，“不僅賦予哲學(xué)以新的功能和使命，而且從根本上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，使哲學(xué)第一次擺脫了抽象的物質(zhì)或精神始基的困擾，真正向人的生活世界靠攏，為人而存在，用人的方式去理解世界?！薄笆澜缡鞘裁?？為了什么去改變世界？誰(shuí)去改變世界？怎樣改變世界？所有這些追問最后都集中到人身上：世界是人的世界，人是世界的根本，只有為了人，通過人才能破解世界謎底?！盵5]

《在馬克思墓前的講話》中，唯物史觀被恩格斯稱之為是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一，可見，唯物史觀在馬克思思想乃至于整個(gè)馬克思主義理論中占有極其重要的地位。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生問題的理解上，存在著扭曲和錯(cuò)誤。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思最大的貢獻(xiàn)是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并把辯證唯物主義運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義，即唯物史觀。但我們只要對(duì)《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作稍作研究，就不難發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法是不符合馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展邏輯的，且從根本上抽掉了唯物史觀的生存論的人學(xué)特質(zhì)，使生動(dòng)鮮活的歷史觀變成了見物不見人的純粹的物質(zhì)決定論，使馬克思的哲學(xué)思想總體上退回到17、18世紀(jì)舊形而上學(xué)的思維水平上。馬克思的哲學(xué)不是書齋哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)。馬克思所處的時(shí)代，資本主義已經(jīng)建立起來(lái)并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種矛盾充分暴露，資本主義發(fā)展的實(shí)際狀況已經(jīng)與早期資產(chǎn)階級(jí)思想家的預(yù)言產(chǎn)生了嚴(yán)重的悖逆。那么資本主義是不是自由平等博愛永恒的理性王國(guó)？是不是人類終極性的理想之所在？“資本主義究竟向何處去？整個(gè)人類歷史究竟向何處去？”，這些問題成為馬克思時(shí)代的重大課題。解開傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治和禁錮就成了新唯物主義直接面臨的任務(wù)。馬克思著眼于資本主義的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)狀況，運(yùn)用實(shí)踐的目光，對(duì)照占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)，并從揭露這些思想意識(shí)的保守性和庸俗性出發(fā)，最終完成了其新世界觀的形成，亦完成了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)等舊思想體系的哲學(xué)根基的顛覆，全面展開對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判。

顯而易見，馬克思首先是在社會(huì)歷史領(lǐng)域體現(xiàn)唯物主義，亦體現(xiàn)了辯證法，所以，唯物史觀誕生的同時(shí)，也就是唯物論和辯證法結(jié)合的誕生，也可以說(shuō)，唯物主義和辯證法結(jié)合的所謂辯證的唯物主義，只不過是唯物史觀創(chuàng)立過程中的副產(chǎn)品而已，亦或是通過唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，才體現(xiàn)出了唯物主義和辯證法結(jié)合的正確性。

從《提綱》的思想脈絡(luò)看，實(shí)踐唯物主義是唯物史觀的本體論基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)實(shí)踐概念及其內(nèi)涵的闡發(fā)，沒有以實(shí)踐唯物主義作為新世界觀的基礎(chǔ)，就沒有唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。在《提綱》中，從第六至第十條，可以理解為是馬克思集中對(duì)唯物史觀的闡發(fā)，第六條馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)抽象化，“撇開歷史的進(jìn)程，……假定出了一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體”[2]56，把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵2]56而根本原因就在于費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”[2]56，所以，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]56，這就科學(xué)地指出了理解人的本質(zhì)的基本方法，也是對(duì)唯物史觀的基本前提——人的科學(xué)界定，這為唯物史觀的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第七條馬克思進(jìn)一步闡述了“宗教感情”這種意識(shí)或精神層面的東西，本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而人也必然是社會(huì)關(guān)系中的（屬于一定的社會(huì)形式的）人，這一條已經(jīng)觸及到了唯物史觀的核心，即不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)，正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的，“意識(shí)在任何時(shí)候都是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[2]72“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[2]73并以此進(jìn)一步指出，人是社會(huì)的人，離開了社會(huì)及各種社會(huì)形式的人是舊唯物主義所謂的人，這一觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了充分的論證和說(shuō)明，尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于世界歷史性、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的思想得到了進(jìn)一步的深化。第八條滲透著社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)，并認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)最終是在實(shí)踐中，并通過實(shí)踐的中介才能形成，用實(shí)踐唯物主義透析社會(huì)歷史領(lǐng)域，亦將實(shí)踐作為唯物史觀的基本的核心觀點(diǎn)，從而得出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一歷史唯物主義的結(jié)論。第九條，馬克思主要是從方法論的角度，通過批判直觀唯物主義由于沒有引入實(shí)踐，即由于不是實(shí)踐的唯物主義，因而便不能現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)和觀照作為人類歷史前提的人。這一條已經(jīng)明確點(diǎn)出了唯物史觀與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系，即沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)、沒有實(shí)踐唯物主義，就沒有唯物史觀創(chuàng)立的歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的人”、“實(shí)踐活動(dòng)的人”，因而就不會(huì)有唯物史觀的創(chuàng)立。第十條，馬克思實(shí)際上已經(jīng)概括出了新舊唯物主義歷史觀的前提的根本差異，馬克思這里所說(shuō)的新唯物主義實(shí)際上就是唯物史觀。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，因而所理解的人是單個(gè)人的、直觀的、抽象的人，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類，因而，所理解的人是人類社會(huì)中的人或社會(huì)化了的人，這一前提在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步得到了論證和說(shuō)明，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]67“……我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]78-79顯然這個(gè)人就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)講，它不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

《提綱》通篇浸透著馬克思的人文情懷、馬克思哲學(xué)的生存論視界、“人是人的最高本質(zhì)”、“人的根本就是人本身”[2]9、“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[6]這一終極性的價(jià)值追求。這一人學(xué)精神在馬克思和恩格斯以后的著作中得到了細(xì)致而充分的論證和體現(xiàn)。因此，對(duì)唯物史觀的理解必須要摒棄傳統(tǒng)的“唯物質(zhì)主義”、經(jīng)濟(jì)決定論的理解，而必須從人的自由全面發(fā)展和人類解放的生存論視界上來(lái)理解和把握。人是歷史的主體和創(chuàng)造者，人也是歷史的最高和最終目的，這才是馬克思唯物史觀的靈魂。

三、共產(chǎn)主義思想是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的必然歸宿

“‘歷史’并不是把人當(dāng)做自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”[6]馬克思的歷史觀以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，又以理想的（自由而全面發(fā)展的）人為歸宿。把人的“本質(zhì)”“歸還”給人類以自身的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的人類解放——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[7]

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想，源自于實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)觀，它表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的徹底的革命性的批判和改造。這是用實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)分析社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，必然得出的結(jié)論。因此，哲學(xué)上的實(shí)踐的唯物主義者，必然是行動(dòng)上的共產(chǎn)主義者。《提綱》第十條和第十一條就是將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)論蘊(yùn)藏在這種哲學(xué)觀之中，或者從這種哲學(xué)觀中必然能夠邏輯地推導(dǎo)出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。《提綱》第十條中，馬克思所講的“人類社會(huì)”實(shí)際上已經(jīng)包含著共產(chǎn)主義社會(huì)的萌芽。雖然《提綱》寫作期間，馬克思的共產(chǎn)主義思想還沒有完全形成，但是，第十條無(wú)疑已經(jīng)指出了舊唯物主義是受“市民”社會(huì)狹隘性所局限，并直觀地反映“市民”社會(huì)的哲學(xué)，其只能以“市民”社會(huì)為立腳點(diǎn)，而寄生于“市民”社會(huì)。而新唯物主義必須是以超越“市民”社會(huì)狹隘性局限的生動(dòng)的“人類社會(huì)”為立腳點(diǎn)，因而也是為這個(gè)“人類社會(huì)”所服務(wù)的哲學(xué)。這個(gè)“人類社會(huì)”在《德意志意識(shí)形態(tài)》及以后的著作中就是馬克思、恩格斯所稱的共產(chǎn)主義。所以，恩格斯談《提綱》是包含新世界觀萌芽的第一個(gè)文件，這個(gè)新世界觀就是共產(chǎn)主義的世界觀。第十一條，是一個(gè)寓意非常深刻的結(jié)論，它既是實(shí)踐唯物主義的結(jié)論，又蘊(yùn)藏著共產(chǎn)主義的結(jié)論。既指出了實(shí)踐唯物主義者的歷史使命，又蘊(yùn)藏著共產(chǎn)主義者的歷史使命。這些蘊(yùn)含的思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中均得到了進(jìn)一步闡述，且與《提綱》的蘊(yùn)意是極為一致的。如“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵2]87“……費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人與人之間的關(guān)系問題上的全部推論無(wú)非是要證明：人們是互相需要的，并且過去一直是互相需要的。他希望加強(qiáng)對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說(shuō)，和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?！盵8]“……實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75這些思想無(wú)疑都包含在《提綱》第十一條之中，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57

實(shí)踐唯物主義、辯證法、共產(chǎn)主義、人類解放在此達(dá)到了高度的統(tǒng)一，世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化、人類的解放、共產(chǎn)主義等即是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，又是一種具有終極性意義的信念和追求。它的理論根基就在于實(shí)踐唯物主義，它的價(jià)值旨?xì)w在于人的自由而全面的發(fā)展。

綜上所述，馬克思的新唯物主義并不是把無(wú)限的世界作為其哲學(xué)的研究對(duì)象，而是把人與自然、人與社會(huì)、主體與客體，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)接起來(lái)，而實(shí)踐的領(lǐng)域不僅是自然界，更主要的是在社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)踐活動(dòng)的最大特點(diǎn)就在于它是“革命的”、“批判的”，換一句話說(shuō)，實(shí)踐本質(zhì)上就是批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)、進(jìn)而不斷地超越現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐體現(xiàn)的是人的主體意志和人的內(nèi)在精神?？腕w主體化或者主體精神對(duì)象化的過程，就是實(shí)踐的過程。而人的主體需要、理想、追求總是與現(xiàn)實(shí)之間存在著矛盾，因而，實(shí)踐的過程，就是不斷解決這一矛盾的過程，就是不斷地批判現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革命改造的過程，就是人的創(chuàng)新過程，就是永恒地超越現(xiàn)實(shí)的過程。所以，馬克思主義哲學(xué)就是指導(dǎo)人們不斷進(jìn)行變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。[2]15以實(shí)踐唯物主義命名馬克思主義哲學(xué)能夠反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，亦能揭示出馬克思主義哲學(xué)永葆青春和生命力的奧秘所在，也和馬克思《提綱》中的思想及《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想相符合。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心。而唯物史觀的創(chuàng)立又是以現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)活動(dòng)的人為邏輯前提的?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2]73其生存論人學(xué)思想和人文關(guān)懷是與實(shí)踐唯物主義、唯物史觀、共產(chǎn)主義膠著在一起的。在《提綱》中共產(chǎn)主義的思想尚表現(xiàn)為萌芽狀態(tài)，所謂“新唯物主義”，就是指唯物史觀，但卻明顯地蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義思想。因此，《提綱》中，實(shí)踐唯物主義是本體論前提，唯物史觀是其核心內(nèi)容，而共產(chǎn)主義是必然蘊(yùn)藏在其中的結(jié)論，實(shí)踐唯物主義、唯物史觀、共產(chǎn)主義三位一體，使馬克思主義真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底改造世界的精神武器，而這一切又都是源自實(shí)踐，源自于“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。

[1]胡祎文.馬克思對(duì)傳統(tǒng)本體論的超越及其哲學(xué)信仰的重構(gòu)[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2008,(2):45.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]吳曉明.思入時(shí)代的深處：馬克思哲學(xué)與當(dāng)代世界[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006:91.

[4]趙劍英,俞吾金,主編.馬克思的本體論思想∥鄒詩(shī)鵬.生存論轉(zhuǎn)向與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:308.

[5]趙劍英,俞吾金,主編.馬克思的本體論思想∥張奎良.馬克思本體論思想的人學(xué)意義與實(shí)踐根基[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:97.

[6]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:118.

[7]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1972:104.

[8]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].2版.北京:人民出版社,1972:47.

〔責(zé)任編輯 吳衛(wèi)東〕

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B016

A

1671-1351（2010）04-0066-05

2010-06-12

胡祎文（1967-），男，甘肅靜寧人，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院副教授。

2006年甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思哲學(xué)本體論的形上性與當(dāng)代人類精神信仰的重建”和天水師范學(xué)院2010年中青年科研項(xiàng)目階段性成果