唐代文化繁榮的原因解析

黃激

（蘇州技師學院，江蘇 蘇州 215009）

唐代文化繁榮的原因解析

黃激

（蘇州技師學院，江蘇 蘇州 215009）

唐代是中國最強盛的時代之一，這一時期的文化發(fā)展空前繁榮，深入研究其繁榮背后的原因，主要得益于當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，以及相對開明的文化政策，另外，科舉制度從側(cè)面推動了唐文化的發(fā)展。

唐代文化；繁榮；經(jīng)濟；政策；科舉

唐代，從公元618年至公元907年，是世界公認的中國最強盛的時代之一。李淵于618年建立唐朝，以長安（今陜西西安）為首都。其鼎盛時期的公元7世紀時，中亞的沙漠地帶也受其支配。在690年，武則天遷都洛陽，史稱武周，也稱“大周”。705年唐中宗李顯恢復大唐國號，恢復唐朝舊制，還都長安。唐朝在天寶十四年（755年）安史之亂后日漸衰落，至天祐四年（907年）梁王朱溫篡位滅亡。唐歷經(jīng)21位皇帝（含武則天），共289年。唐在文化、政治、經(jīng)濟、外交等方面都有輝煌的成就，是當時世界上最強大的國家。尤其在文化方面，當時的東亞鄰國新羅、日本等國的政治、文化等方面受其很大影響，例如日本的建筑很多就是仿照當時的唐首都長安城的模式建造的。唐代創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為中華民族的文化留下不朽的篇章。本文將全面綜述唐代的繁榮文化，并深入解析繁榮背后的原因。

一、繁榮的唐代文化

唐代時期的文化承上啟下，受到先秦兩漢文化思想的影響，因此唐代文化還是以儒學為正宗的，但同時，唐代又允許三教并重，從這點來講，是比較開明的。唐太宗李世民從鞏固中央集權(quán)和統(tǒng)一大業(yè)的著眼點出發(fā),恢復了傳統(tǒng)的以“儒學為本”的宗旨，加強儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的主導地位。他曾說過：“朕今所好者,惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”。從而明確了儒學作為治國之根本的國策。

具體來分，唐代文化藝術(shù)成就最高的要數(shù)唐代詩歌，唐代的詩歌是中國文學史上一顆異彩紛呈的璀燦明珠，人們常將“詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”順序排列，以表示各歷史朝代最杰出的文學著作。由此可見，唐詩在整個中國文學史中的地位！它不僅數(shù)量令世人驚嘆：僅《全唐詩》這一詩集中，就收集了2300多位詩人所作的近50000首詩歌，其余未收集的難計其數(shù)，而且著名詩人輩出，不少詩作為膾炙人口的千古絕唱。唐初，受“四杰”影響，詩歌逐漸擺脫南朝浮靡之風，高尚典雅，到武后朝，宋之問等更作律詩，號稱“近體”，繼而陳子昂倡導革新，從實踐到理論掃除了形式主義殘余，開創(chuàng)一代詩風。盛唐時，玄宗開元、天寶年間，著名詩人輩出，如孟浩然、王維、高適、岑參、王昌齡、李白、杜甫等人，其中最著名的當然是李白和杜甫。李白天資豪放，性嗜酒，其詩有神仙飄逸之風，高妙絕倫，杜甫因遭安史之亂，顛沛流離，因此他的詩悲壯沉郁。于是，詩壇李、杜二家與后來的文壇韓、柳二家均對后世產(chǎn)生巨大影響，都為后世所尊重。此后，自玄宗天寶至德宗大歷年間，出現(xiàn)了更多的詩人，如元結(jié)、顧況、劉長卿、韋應物、盧綸等人。他們的詩歌作品，藝術(shù)上更趨成熟，也不完全著力于仿古，較為靈活，但大多著重于田園山水自然景物的描寫，而反映現(xiàn)實的作品相對來說是較少的。韓愈和柳宗元，除致力于古文運動之外，也寫了不少詩篇，總的來說，韓詩艱奧，柳詩溫雅。詩歌成就最高的時期還是初唐和盛唐時期，初期以初唐四杰為代表人物，盛唐時期，除李白、杜甫外，還有很多成就很高的詩人，他們大致分為兩派，一派是較多地寫山水田園閑適生活的山水田園詩人，一派是較多地寫邊塞生活的邊塞詩人。

唐代的史學，因唐太宗曾命群臣編纂唐朝以前的歷史，留傳的著作較多，例如，姚思廉撰寫的梁書(58卷)和陳書(36卷);李百藥撰寫了北齊書(50卷);令狐德漿等人撰周書(50卷);魏微等人撰隋書(85卷);李延壽撰南史(80卷)和北史(100卷);顏師古為漢書作了注解;中宗、玄宗時，劉知幾所著史道(共20卷，是一部論述性史著，很有創(chuàng)見)以及唐王朝歷代天子的實錄等。這些歷史、論著和實錄，為中國歷史文庫留下了珍貴的寶藏，也為后人研究歷史提供了豐富的資料。

唐代書法和繪畫也有一定的發(fā)展。因為唐代選拔舉薦人才制度中有一條規(guī)定，即書寫文章要求筆法遒麗，為適應考試，學生們從小就得練書法，因而唐代出了許多書法家，最著名的有虞世南、褚遂良、歐陽詢、張旭、顏真卿、柳公權(quán)等，對后世書家有很大影響。唐代還出了許多著名畫家，如太宗時的人物畫家閻立本，玄宗時的著色山水畫家李思訓、李昭道父子，潑墨山水畫家王維(亦是著名詩人)。至此，中國山水畫法開始分成南北二派，南派宗王維、北派宗李思訓父子，影響延及宋、元、明各代。

此外，唐代的手工藝品發(fā)展也有很大發(fā)展，最為著名的是盛唐時期的彩陶工藝品——唐三彩，唐三彩是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協(xié)調(diào)、花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力。唐三彩種類很多，如人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等。大致上較惹人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。至于人物造型，有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特征;貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目，天王怒目威武、雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范精品！

唐代文化領(lǐng)域的其他方面，諸如雕塑、建筑、禮儀、服飾等等，以及根據(jù)留傳下來的文獻和文物中可以看到其發(fā)展的盛況。

綜上所述，可以看出唐代整個文化的發(fā)展超過了唐以前中國歷史上任何一個朝代，出現(xiàn)了空前的繁榮，為中國文化和世界文化史留下了極其光輝的篇章，它當時的傳播影響了整個亞洲和部分歐洲和非洲，直至今日，每個中華兒女提起唐代的輝煌盛世，依然無比自豪。

二、唐代文化繁榮原因解析

首先，任何文化的發(fā)展都離不開經(jīng)濟的支持，按照馬克思主義和政治經(jīng)濟學中所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，促使人類經(jīng)濟社會發(fā)展的最根本動力和最重要的因素，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展及其水平的提高。生產(chǎn)力決定著社會的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，即當生產(chǎn)關(guān)系不適應于生產(chǎn)力的發(fā)展時，生產(chǎn)力就促進生產(chǎn)關(guān)系改變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立和統(tǒng)一構(gòu)成了社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心是生產(chǎn)資料所有制，所有制決定著所有者的社會地位和利益分配。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四大環(huán)節(jié)，其全部總和就構(gòu)成了一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)決定著上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的對立與統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)，也即社會制度。由此可見，任何社會形態(tài)都是在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的對立與統(tǒng)一中協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟的發(fā)展必然帶動上層建筑的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮必然導致文化的繁榮。唐自建立之后，為了恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，一方面通過推行均田制和租庸調(diào)制，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性；另一方面又大規(guī)模興修水利，從而保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)步發(fā)展。據(jù)史書記載：唐太宗貞觀四年（630年），“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。”經(jīng)濟基礎(chǔ)為文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件支持，唐朝相對穩(wěn)定的社會形勢也給文化的發(fā)展提供了滋潤的土壤，二者相互協(xié)調(diào)，共同推動了唐代繁榮的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

其次，唐代的文化政策是開明的、多元化的，這從形式上講，有利于出現(xiàn)文化繁榮、百花齊放的現(xiàn)象。對于唐代文化的多元化現(xiàn)象，唐代統(tǒng)治者大多持調(diào)和、融合的態(tài)度。自從唐高祖提出“三教雖異,善歸一揆”的觀點,以后的君主大多循此思維趨勢。唐高宗曾說:“釋、道二教,同歸一善”。即使是從政治需要出發(fā)佞佛的武則天,也提倡:“佛、道二教,同歸于善,無為究竟,皆是一宗?！币蚨鲝埛鸬例R重。唐睿宗、玄宗父子是以好道而聞名的,但他們也主張佛道并重。睿宗曾說:“釋典玄宗,理均跡異,拯人化俗,教別功齊”。玄宗也說:“道教釋教,其歸一體?！奔词故堑桨彩分畞y以后,這一態(tài)度也基本上沒有改變。唐德宗就稱贊:“釋、道二教,福利群生”。正是這種三教并重、兼而用之的文化政策,使得唐王朝在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)沒有搞一家一說的獨尊。這就有力地促進了儒、釋、道三家的相互吸收和融合,還造成一種開放的文化氛圍，各種學術(shù)思想和外來宗教在唐代都得到了自由發(fā)展?？偠灾?，繁榮的唐文化離不開開明的唐代文化政策。

再次，科舉制度的推動。科舉制度源于漢代的策試，萌芽于南北朝時期的九流常選，定型于隋代的進士科，唐代科舉以進士科為重，明經(jīng)次之，這是選拔政治人才的主要科目。進士科以貼經(jīng)、策論、詩賦為主，明經(jīng)科由以貼經(jīng)、經(jīng)義、策論為主?？婆e制度的特點之一就是為社會各階層、各方面的人士提供了一個較為平等的競爭機會，它一反魏晉南北朝時期九品中正制按門等取才的狀況，為中小地主、自耕農(nóng)等階層的子弟創(chuàng)造了一種入仕的平等，這造就了一種依靠自己苦讀去求得顯官厚祿的價值取向。你只要去努力，就有可能出人頭地。這就調(diào)動了學子們學習的積極性。所以，從這個角度來講，正是這種現(xiàn)在看來束縛人類自由思考的科舉考試，間接地推動了當時青年的努力學習，也從另一個方面推動了唐文化的全面繁榮。

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