略論韓愈的哲學(xué)思想

陳黎

（1.山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006；2.太原大學(xué)旅游系，山西 太原 030009）

略論韓愈的哲學(xué)思想

陳黎

（1.山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006；2.太原大學(xué)旅游系，山西 太原 030009）

面對(duì)中唐時(shí)期儒學(xué)社會(huì)地位和學(xué)術(shù)地位的衰落，韓愈提出了儒家“道”的傳承體系，明確了儒家學(xué)派的正統(tǒng)地位；進(jìn)而在總結(jié)前人人性論的基礎(chǔ)上，提出了“性情三品說”，使性情統(tǒng)一于一體，將仁義充實(shí)于性中，為宋明理學(xué)以儒家倫理為本位的本體論構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韓愈；儒家；道統(tǒng)；性情；人性

儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，幾經(jīng)興衰。漢時(shí)董仲舒使儒學(xué)成為國家的意識(shí)形態(tài)；唐宋間，儒學(xué)復(fù)興，其間作為儒學(xué)理論創(chuàng)新的先驅(qū)，韓愈當(dāng)之無愧。正如史學(xué)大師陳寅恪在《論韓愈》一文中對(duì)韓愈做出的評(píng)價(jià)：“綜括言之，唐代之史可分為前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化、學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)折點(diǎn)之人物也?！?/p>

韓愈倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興有著深刻的社會(huì)背景。中國哲學(xué)自魏晉以來，形成了儒道釋三教并立的格局。到了韓愈所在的中唐，佛教勢(shì)力達(dá)到了頂峰；道教的影響也是相當(dāng)之大，唐皇以老子為其祖先，因此道教在政治上領(lǐng)先于儒教和佛教。除此之外，先秦儒學(xué)在經(jīng)過秦始皇“焚書坑儒”后，通過董仲舒的復(fù)興和發(fā)展，使儒學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也使儒學(xué)喪失了活力，無法應(yīng)對(duì)佛、道在理論層面上的挑戰(zhàn)。

對(duì)于儒學(xué)面對(duì)的危機(jī)，韓愈試圖在繼承先秦儒學(xué)理論的基礎(chǔ)上，恢復(fù)儒學(xué)的社會(huì)正統(tǒng)地位。韓愈繼承孔孟的“仁義”學(xué)說，通過對(duì)儒家“道”的論述形成了以“仁義”為核心的“道統(tǒng)”論；繼而在繼承前人人性論的基礎(chǔ)上提出“性三品說”；最后在如何進(jìn)行心性修養(yǎng)上，韓愈提出了“教化”以“明明德”，以此開創(chuàng)其“明先王之道以道”之路。

一、韓愈以“仁義”為主體的“道統(tǒng)觀”

韓愈看到了佛道兩教理論在指導(dǎo)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的不足，開始運(yùn)用和發(fā)展儒家學(xué)說來彌補(bǔ)兩者之缺憾。仿照佛老的“佛法”、“道法”，韓愈提到了“道”的理論。關(guān)于“道”，韓愈首先提出了他對(duì)“道”的定義：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。”指出了“仁義”為實(shí)，有固定的內(nèi)容；“道德”為虛，儒佛道均可有自家之“道”，儒家為“仁義”，佛家為“頓悟”，道教為“養(yǎng)生”。之后，韓愈分析了儒家之“道”和道家之“道”的區(qū)別：凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

在韓愈看來，只有“仁義之道”方為天下之正道，佛老之“道”則只是為一人之“道”。在這里，他明確了只有繼承孔孟之說的“道”才是“天下之公言”。

最后，韓愈提出了“仁義之道”所能達(dá)到的理想社會(huì)模式，并提出了“道統(tǒng)”之說。關(guān)于社會(huì)理想模式，他說：“其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。”

韓愈構(gòu)建了自己的理想社會(huì)，以“四書”為教化之本，以“四法”為治國之本，將人民分為四種等級(jí)，將社會(huì)關(guān)系分為五種形式，人民吃穿食都有保障。然后，韓愈立足中華正統(tǒng)的立場(chǎng)上提出了“道統(tǒng)”之說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/p>

在這里，韓愈首先將道統(tǒng)的源頭指向了堯舜，這樣就不僅在學(xué)術(shù)創(chuàng)建時(shí)間上大大早于佛老兩教，在面對(duì)諸如佛老的“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也?！鹫咴唬骸鬃樱釒熤茏右??！钡脑戨y時(shí)可以從容應(yīng)付，提高了儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位；再次，定義佛教是夷狄之教，使佛教在和儒教的論戰(zhàn)中喪失了道義的主導(dǎo)權(quán)；最后，韓愈對(duì)認(rèn)為“道統(tǒng)”在孟子之后中斷，在韓愈看來自己才是孔孟之后儒家道統(tǒng)的真正繼承人，這樣就將自己納入了儒學(xué)傳統(tǒng)體系之中，其弘揚(yáng)的儒學(xué)有了正統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在韓愈這里并沒有能夠建立完善儒家的“道統(tǒng)”，但他畢竟是在形式上構(gòu)建了以孔孟“仁義”學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋文法民位服居食七個(gè)社會(huì)層面的儒學(xué)傳承體系，從而起到了承接由兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)的重要作用。在韓愈之前，在漢儒那里，“天”“人”關(guān)系是研究的主題，“天”是“人”的主體，這樣就達(dá)到了一個(gè)形而上的高度，使儒學(xué)建立在了“天命”之上，而其過分重視和強(qiáng)調(diào)天命的后果也導(dǎo)致了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化神學(xué)化。在韓愈之后，在宋儒那里，他們希望能將形而上的天拉回人間、拉到心性之中，這樣就將儒家道德建立在了“心性”之上。由漢儒到宋儒，從“天命”到“心性”的理論關(guān)注的轉(zhuǎn)變由韓愈開始的。雖然韓愈的“道”還停留在前秦的理論范疇之內(nèi)，在很大程度上無法擺脫先秦天命觀的影響，但他提出的儒家的“道統(tǒng)說”使儒學(xué)得以凝聚力量發(fā)展，使儒學(xué)能夠在佛老興盛的中唐保持自己正統(tǒng)的地位。同時(shí)，他又總是有意地將儒家的本體建立在“道”上，而形而上的“道”，是由形而下的“仁”“義”構(gòu)成，這其實(shí)也就將天命和人道、宇宙論和人倫道德連接了起來，從而也為由兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)的轉(zhuǎn)折提供了基礎(chǔ)。因此我們看到，正是沿著韓愈“仁義”為本體的“道”，宋明理學(xué)結(jié)合佛教的“心”，形成了宋明理學(xué)的道德本體論，成就了儒學(xué)的復(fù)興。

二、韓愈的“性情三品論”

漢代之后，儒家的心性論學(xué)說幾乎處于停滯階段，韓愈時(shí)這種狀況并未得到改觀。韓愈意識(shí)到儒教與佛老在理論上的差距，于是，他在繼承和發(fā)展孟子以道德作為本體的人性論的基礎(chǔ)中，吸收兩漢人性論的思想，創(chuàng)建了“性情三品說”。

先秦時(shí)代關(guān)于人性論主要是集中在人性善惡的問題上，孟子屬于性善論，道家屬于性無善無不善論,荀子屬于性惡論，而孔子并沒有系統(tǒng)地論述人性問題。孟子以“先天為善”為基礎(chǔ)構(gòu)建了心性合一的心性論。在他看來，道德才是人的天性，生理欲望的產(chǎn)生并不是人的天性。他又將道德說成是人生而有之的善端，并將其擴(kuò)張為“仁義禮智”四端，這樣就形成了“道德由心而發(fā)，天生自成”的心性一體論。對(duì)于孟子的心性論有一個(gè)漏洞：人性為善，那惡從何來？這樣荀子針對(duì)這個(gè)漏洞提出了“性惡論”，而“性惡論”也存在同樣的悖論：人性為惡，善從何來？后來的儒家學(xué)者試圖調(diào)和孟子與荀子之間的分歧。在董仲舒之后到韓愈，儒家人性說就幾乎沒有發(fā)展。

韓愈并不滿意儒家人性說的這種現(xiàn)狀。在《原性》一文中，他對(duì)孟子荀子揚(yáng)雄的人性論思想進(jìn)行了批判：“孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚(yáng)子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進(jìn)惡，與始惡而進(jìn)善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二也。”

他認(rèn)為他們的人性學(xué)說都有缺陷，僅僅看到了人性的一個(gè)方面，于是，韓愈在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了“性情三品說”：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上中下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品?！?/p>

人性由“性”、“情”兩方面組成，這是韓愈“性情三品說”的前提基礎(chǔ)。這樣的思想在董仲舒、荀悅的人性論中也有論述。董仲舒認(rèn)為“性”“情”均為先天生成，他將五行陰陽納入其人性論之中，又把兩者定義為陰陽對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)為性的本質(zhì)是善，情的本質(zhì)是惡，根據(jù)情的不同，人性可以分三類：情少的圣人之性；有情的中民之性；情多的斗俏之性。同時(shí)董仲舒認(rèn)為心能夠控制情，只有教化，才能使中性之民為善；荀悅認(rèn)為“形神為性”“善惡多少非情也”，只承認(rèn)先天命運(yùn)的不同，而認(rèn)為善惡是由性情的后天環(huán)境決定的。

韓愈的“性情三品”之說，是對(duì)孟子心性論和兩漢三品說的總結(jié)和創(chuàng)新，他直接繼承董仲舒的“性”“情”兩分法，賦予了二者新的概念：“性”為先天所有，它所展現(xiàn)的品級(jí)有上中下三品，構(gòu)成“性”的要素有仁、禮、信、義、智；“情”為后天生成，情也有上中下三品，由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情組成。由此可以看出，韓愈的三品說的結(jié)果和董仲舒的三品說是一樣的，兩者都是調(diào)和了“性善”“性惡”“性混善渾惡”三種學(xué)說的矛盾和不足，將“性善”論，“性有善有惡”論及“性惡”論統(tǒng)一在“性三品”說之中。

但在具體的內(nèi)容及論述之中，兩人有著很大的不同。在董仲舒看來“性”由“情”定，“性”善“情”惡，情多即性惡，情少即性善。“性”“情”均是先天注定，是善是惡，生而自成，所以圣人之性因情很少而為善，斗魈之性由于情很多而為惡，這兩種性是不能改變的，只有“中性之民”由于“情”的程度居中，因此不教化就為惡，教化就為善；而韓愈認(rèn)為，“情”由“性”定，性品決定情品?！靶浴薄扒椤睙o所謂善惡，“性”為天生，“情”為后天所成，這樣就將董仲舒的“性”“情”對(duì)立的人性觀轉(zhuǎn)化為“性”“情”統(tǒng)一的人性觀。

韓愈主張儒學(xué)正統(tǒng)，他將“性”定義為“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智?！边@五者都是儒家的道德法則，這樣人性就是由先天的道德決定，而其“上焉者之于五也，主于一而行于四”，以“仁”為上品之本的標(biāo)準(zhǔn)無疑是吸收了孟子“性善論”的思想。而“情”包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，其三品的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“中”，這就使其具有宋明理學(xué)的意味。

由“性三品說”韓愈提到“上之性，就學(xué)而愈明”，明確了教化的重要。心性論在韓愈之后成為儒家學(xué)者反擊佛教的主要武器。到了宋明時(shí)期，心性論已經(jīng)成為宋明理學(xué)各派論述的核心內(nèi)容。宋明理學(xué)各派關(guān)于心性的論述不同程度地受到韓愈的影響。例如：張載的對(duì)“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的劃分。他說：“行而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！?/p>

認(rèn)為人成之為人后的兼具善惡的“氣質(zhì)之性”隨之而來，如果能夠去除“氣質(zhì)之性”對(duì)自己的侵害，那么先天的至善的“天地之性”就會(huì)繼續(xù)存于己身。在這里，張載修正了韓愈的“性三品”說，將韓愈不能共存于一身的上下兩品之性共存于一身，在另一段話中，張載明確了如何去除“氣質(zhì)之性”而保留“天地之性”的方法，那就是學(xué)習(xí)：“莫非天也，陽明勝，則德性用；陰濁勝，則物欲行?！I(lǐng)惡而全好’者，其必由學(xué)乎。”

由上可以看出，為了儒學(xué)的復(fù)興，韓愈提出“道統(tǒng)論”，使儒學(xué)的發(fā)展有了一條明確的主線；重提儒家人性論，將“仁義”充實(shí)于“道”中，重新使儒學(xué)從政治回歸到了道德范疇；給“性情”以重新定義，使“性情”問題成為理學(xué)的主題，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生了重大的影響；他還提出了“修身齊家治國平天下”，明確了儒學(xué)的境界，這樣韓愈的心性論體系就基本建成了?？傊n愈作為漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，提出了心性論上的幾個(gè)重要方面。在經(jīng)過宋明理學(xué)的繼承和發(fā)展后，儒家文化作為社會(huì)政治文化的主體地位重新確定了下來。

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1673-0046（2010）2-0110-02