交往理論與大學(xué)生社會化

劉德洋

（南京工程學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，江蘇 南京 211167）

交往理論與大學(xué)生社會化

劉德洋

（南京工程學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，江蘇 南京 211167）

交往是人類特有的存在和活動方式，也是大學(xué)生社會化過程中的重要方式、方法。當(dāng)代大學(xué)生社會化過程中存在著各種各樣的障礙，影響著自身和社會的和諧發(fā)展。交往理論分別從不同角度為我們解決大學(xué)生在社會化過程中遇到的障礙和困難提供了有益的啟發(fā)和指導(dǎo)。

交往理論；大學(xué)生；社會化

所謂社會化，就是“行為體成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程，經(jīng)由這個過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。……（因此）社會化被認(rèn)為是內(nèi)化、社會學(xué)習(xí)、角色學(xué)習(xí)和獲得價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一過程?！焙唵蔚卣f，是個人由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，這一過程貫穿于每個公民的一生。大學(xué)生作為大學(xué)校園中的主要群體，在努力掌握科學(xué)文化知識的同時，不斷地與外界環(huán)境調(diào)適，通過同他人的接觸和互動，進行社會化，以便更好地適應(yīng)社會，成為棟梁之材。這也就是我們通常所說的大學(xué)生的社會化過程。

一、大學(xué)生社會化問題探究

現(xiàn)今，在市場經(jīng)濟的沖擊下，大學(xué)生的價值觀判斷出現(xiàn)了濃厚的功利主義色彩。以自我為中心，集體主義觀念淡漠，組織紀(jì)律松弛，不遵守社會公德，責(zé)任心和事業(yè)心不強，生活作風(fēng)散漫等。縱觀當(dāng)代大學(xué)生的社會化過程中出現(xiàn)的種種問題，歸根結(jié)底根本問題在于：

1.社會化過程機械化、本身工具化

由于工具理性邏輯驅(qū)使，長期以來大學(xué)生社會化過程只是被認(rèn)為達到外在目的的手段。另外，由于把社會化過程理解為一種生產(chǎn)性實踐活動，導(dǎo)致社會化過程成為一種主體改造客體的技術(shù)過程。社會化主體（家庭、學(xué)校、單位等等）成為了工廠、車間、作坊，為提高“生產(chǎn)”效率，各種控制學(xué)生的技術(shù)都被采納了。學(xué)生的獨立性、豐富性消失了，學(xué)生的社會化過程則變成了一架高速運轉(zhuǎn)的機器。

大學(xué)生的社會化是以社會要求為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)為社會服務(wù)的合格人才為目的?，F(xiàn)今，大力發(fā)展市場經(jīng)濟是時代主旋律，因而社會化本身成為了經(jīng)濟發(fā)展的工具。結(jié)果就是大學(xué)生的社會化就被單一化成為勞動力的社會化，其宗旨成為只是教人去認(rèn)識、適應(yīng)、掌握、追逐這個外部世界，培養(yǎng)勞動所應(yīng)該具備的知識和技能，教會人“何以為生”的知識和本領(lǐng)。這種只知道技能培養(yǎng)的工具性社會化，完全忽視了大學(xué)生的全面發(fā)展。

2.社會化過程中大學(xué)生主體的缺失

大學(xué)生主體性發(fā)揮的程度直接地影響到其社會化的成敗。所謂主體性，就是指作為現(xiàn)實活動中的個人為達到自我的目的而在對象活動中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的能動性。當(dāng)前我國正處在一個轉(zhuǎn)型的社會歷史時期，許多不和諧的因素通過大學(xué)生的耳聞目睹，強化了不良心理體驗，導(dǎo)致大學(xué)生們出現(xiàn)學(xué)習(xí)功利化、道德世俗化、政治迷茫感等現(xiàn)象，這些都是大學(xué)生社會化中主體性缺失的表現(xiàn)。這些思想和現(xiàn)象使得大學(xué)生被工具化、物化，使得大學(xué)生在其社會化過程中由于缺乏主體性，不僅不能正確支配客體，反而被客體所誤導(dǎo)。

打破大學(xué)生社會化過程的機械化、本身工具化，培養(yǎng)大學(xué)生的主體性要求改變社會化過程中工具理性的思維邏輯，改變“主體—客體”的結(jié)構(gòu)，找回失落的主體。這里就需要用新的視野對大學(xué)生的社會化進行分析和闡釋，而作為特殊的理論邏輯和社會現(xiàn)象詮釋工具的交往理論，能為我們重新看待社會化問題提供一種新的視角。

二、交往理論與社會化中的交往

交往是大學(xué)生社會化的一個主要方式、方法，其是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介。交往是青年的一種基本社會需求，同時也是青年能動適應(yīng)社會生活的一種表現(xiàn)。與其他年齡段的個體相比，青年由于正處在逐漸走向成熟、迫切需要獲得社會認(rèn)同的時期,因而大多有著更為強烈的社會交往愿望，希望能通過廣泛的社會交往，確立自我，走向獨立，成為合格的社會成員。交往理論，不僅對社會中交往行為具有有效的指導(dǎo)意義，而且對于理解大學(xué)生的社會化過程，把握其行為規(guī)律及開展實際工作均提供了科學(xué)的分析依據(jù)。

1.交往理論

交往是人存在的基本方式，德國著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾認(rèn)為，“交往是人的真正存在的普遍條件。人的本質(zhì)、人之所是與交往有著本體的聯(lián)系?！毖潘关悹査拐J(rèn)為，真正的交往必須契入生存的情景，生存的交往才是真正的交往。在生存交往中，自主、獨立的個人在與他人交往時既能夠保持自己的個性、人格、自由，同時又能夠了解他人、理解他人，做到彼此心心相映?？偟膩碚f，這是一種精神交往，通過個體之間的“共生”關(guān)系，彼此獲得真正的自由。

馬克思對交往也有過深入的分析。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思第一次提出了交往理論，馬克思認(rèn)為，交往是前提條件，沒有交往就沒有生產(chǎn)，孤立的個人無法進行生產(chǎn)活動。生產(chǎn)只有在人的相互聯(lián)系中才能進行,在交往中進行，是以個人彼此之間的交往為前提的。

總的來說，馬克思沒有一個關(guān)于交往的綜合性、系統(tǒng)性的理論論述，而是在闡述社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)以及歷史變化、發(fā)展的社會根源，提出了交往的概念，涉及交往問題而哈貝馬斯則把交往作為一個主要主題加以研究，并把它構(gòu)建成合理化生活世界的支柱。哈貝馬斯提出，所謂交往是兩個或者兩個以上言談與行為主體以達到理解為意向而進行的活動。其間，為了經(jīng)過認(rèn)同來協(xié)調(diào)其行為，行為者們尋求著達到對行動境況及其行動計劃的理解。交往活動是以理解為目的的活動。

從哈貝馬斯的論著中可以看出，哈貝馬斯認(rèn)為交往關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，確立了從主體間性出發(fā)的哲學(xué)觀點，強調(diào)主體之間的相互性，即從相互承認(rèn)到最終的相互認(rèn)同和理解。他認(rèn)為，要化解科學(xué)技術(shù)這些工具理性統(tǒng)治所造成的現(xiàn)代社會危機，需“重建不同于工具理性征服自然和控制社會的實體理性的交往理性,通過行動主體間非強制性的協(xié)商和意見一致的規(guī)則達到交往行為的合理化”。

2.社會化中的交往

筆者認(rèn)為，社會化中的交往是主體間以語言、符號為媒介，通過對話而進行知識、情感、觀念、信息的交流，以形成相互之間理解、共識的行為。從這里我們可以看出：首先，社會化中交往是互為主體的，即主體間性的。在社會化過程中的參與者都以主體身份出現(xiàn)?；橹黧w指的是在社會化中，大學(xué)生與社會化主體一樣具備主體性，這里社會化主體包括家庭、學(xué)校、群體、單位等等。對于社會化的參與者來說，無論哪一方是交往的發(fā)起者，一旦進入交往過程，雙方就進入互為主體的狀態(tài)。

主體之間之所以能夠發(fā)生相互作用，就在于存在中介的客體。在社會化交往過程中即是語言符號系統(tǒng)，社會化的雙方通過語言符號系統(tǒng)而進行信息的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)雙方在思想感情、觀念上的溝通和理解。

正是由于交往中主體間性的產(chǎn)生，大學(xué)生的主體性得到了提升，交往理性的發(fā)展使得社會化的工具化、機械化得以改變。

三、對于高校思想政治工作者的啟示

1.內(nèi)部——知識對話、情感溝通，生成主體間性

大學(xué)生社會化過程中，以知識、情感為內(nèi)容的交往是主體間性生成的重要條件。在高校中，學(xué)生不能僅僅被看作是隨意加工、改造的對象，而應(yīng)該作為社會化主體與之展開對話。教師也不僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也受益，不能將課本知識當(dāng)作真理讓學(xué)生原封不動地加以接受，允許他們提出質(zhì)疑，使得雙方互相合作、互相成長。情感的溝通目的不是為了消除差異，而是為了達到相互理解，精神世界更加豐富。這是社會化過程中生成主體間性重要的一個部分。

中介客體的作用同樣不能忽視，社會化中的交往主要是基于語言行為而建立起的行為體主體間的理解和認(rèn)同的活動。在社會交往中，雙方選擇真實的、恰當(dāng)?shù)?、真誠的語言作為交流的基礎(chǔ)，以便雙方能夠互相理解。

2.外部——推進校園和諧文化建設(shè)，建立交往的共同規(guī)范

觀念是行為的先導(dǎo)，任何有意識的行為都要受到觀念的支配，只有觀念的進步才能帶動社會的整體的進步。哈貝馬斯的交往理論和商談理論中提及的行為體交流的前提條件之一，就是建立在相互理解基礎(chǔ)上的共同規(guī)范。行為體之間只有相互溝通、相互理解，共同的規(guī)范才能建立，和諧的文化才能形成。大學(xué)校園作為大學(xué)生生活的基本環(huán)境，其文化建設(shè)對大學(xué)生的政治人格具有巨大的塑造和選擇力量。和諧的校園文化能為大學(xué)生提供精神食糧，營造健康、和諧、文明、進步的校園氛圍。

3.重視大學(xué)生社會實踐，改變交往單一化，建立健全家庭、學(xué)校、社會共同治理的社會化途徑

獨立自主的社會實踐是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、提高技能、不斷完善自身人格的基本途徑。大學(xué)生應(yīng)該放在社會工作和事務(wù)之中，讓他們承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。同時，改變以往交往僅僅依靠家庭關(guān)系或者學(xué)校關(guān)系的單一化模式，建立健全家庭、學(xué)校、社會共同治理的社會化途徑，讓各種渠道發(fā)揮一致的作用，推動大學(xué)生社會化的過程。

［1］鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社,1994：106-107.

［2］張虎彪，易彬彬.淺議大學(xué)生社會化過程中主體性的缺乏［J］.湖北教育學(xué)院學(xué)報，2005，（4）：104-105.

G64

A

1673-0046（2010）12-0123-02