反理性主義的吶喊
——拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想

劉登峰

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南 232001）

反理性主義的吶喊
——拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想

劉登峰

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南 232001）

拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想有鮮明的反理性主義色彩，重視感性因素與道德感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育可以改造社會(huì)。這種反理性主義的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想的形成并非偶然，而是深受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，且處處反映出其反理性主義的時(shí)代特點(diǎn)。

拉斯金；藝術(shù)觀；教育思想；反理性主義

作為著名的藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)教育家，拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想有著鮮明的反理性主義色彩，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的藝術(shù)教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、重視感性存在的藝術(shù)審美觀

拉斯金的藝術(shù)觀對(duì)于感性因素極為推崇。拉斯金認(rèn)為，在評(píng)述藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)中“偉大”與“優(yōu)秀”這兩個(gè)范疇是最高的范疇。偉大，并不是取決于技術(shù)的嫻熟和精確與否，而是取決于表現(xiàn)出怎樣的意識(shí)，即要求在藝術(shù)品中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感，創(chuàng)作者的意識(shí)。單純的機(jī)械模仿，是創(chuàng)作不出偉大的藝術(shù)品的。他說,“對(duì)一個(gè)畫家而言，其所有特有的優(yōu)秀不過是預(yù)言家和詩人語言中的韻律、旋律、精確以及重音，這些是偉大的必要條件，但是卻不是對(duì)偉大的檢驗(yàn)。畫家或作家令人敬佩的偉大并不是由他們繪畫或者表達(dá)的方式，而是由畫家描繪了什么或作家說了什么最終決定的?！盵1]56

優(yōu)秀的定義同時(shí)也落在了“思想”而非表現(xiàn)方式上?！白顐ゴ蟮乃季S卻是受語言影響最少的思維，并且，任何作品的偉大及其受到的贊美都與其對(duì)語言或表達(dá)的無關(guān)性成正比。通常，當(dāng)這種內(nèi)在的偉大包含了所有吸引人的和具有修飾作用的表現(xiàn)方式的時(shí)候，一部作品才確實(shí)是最完美無缺的，但在至高無上的優(yōu)秀中這一切都變得沒有任何意義。更能讓我們感到高興的是那些能夠在赤裸裸的美中表達(dá)思想的最簡(jiǎn)單線條和語言，而不是那些進(jìn)行過大量修飾，并掩蓋了思想的華美絢麗的線條和語言；更能讓我們感到滿意的是因華美語言消失而讓我們感受到其貢獻(xiàn)的渺小，而不是因?yàn)樗拇嬖诙屛覀兏惺艿狡淦茐牡木薮蟆！盵1]78

我們可以看出來，拉斯金的藝術(shù)觀認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)造主要是依靠感性的，并非具有理性的表現(xiàn)技能就可以創(chuàng)造出藝術(shù)。拉斯金為藝術(shù)創(chuàng)作者和感知者創(chuàng)造了一座“神”，其實(shí)這樣的一座神的背后是有某種神秘性，也就是某種說不清的東西。

拉斯金藝術(shù)觀中還有強(qiáng)烈的對(duì)于中世紀(jì)田園生活的向往，極其推崇手工業(yè)、手工制品，認(rèn)為工業(yè)化社會(huì)使人異化喪失情感，機(jī)器化大生產(chǎn)的產(chǎn)品是造型丑陋、非人性的工業(yè)產(chǎn)品。這種向往的核心可以概括為對(duì)自然的留戀，盡管他總是提到上帝，但是他更熱愛自然。在他看來，自然就是上帝精致的創(chuàng)造。所以，風(fēng)景畫在他的藝術(shù)評(píng)論體系中具有很高的地位。

對(duì)田園生活回歸的向往也是在工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中人類心靈的必然要求，是人類的感性訴求。這一點(diǎn)在拉斯金的藝術(shù)教育思想中也表現(xiàn)得非常明顯。一份備忘錄中有這樣的記錄：“這位風(fēng)景畫教師（拉斯金），希望所有的學(xué)生都能明白一點(diǎn)，即本課程的教學(xué)既非旨在把他們訓(xùn)練成藝術(shù)家，也非是用直截了當(dāng)?shù)姆绞絹硖岣咚麄兡壳八鶑氖碌哪撤N職業(yè)的能力。向他們教授繪畫的主要目的是要將他們的注意力引向物質(zhì)世界中上帝造物之美；其次是為了使他們能夠?qū)ξ矬w的形狀和顏色進(jìn)行某種程度上的真實(shí)記錄，而這樣的能力很可能是非常有用的?！盵2]121可見，他的藝術(shù)教育目標(biāo)主要是提高感性審美力，其次才是技術(shù)能力的培養(yǎng)。

二、強(qiáng)調(diào)道德情感的藝術(shù)作品觀

拉斯金的藝術(shù)觀帶有強(qiáng)烈的道德感，他說：“偉大的藝術(shù)必須具有一種道德意義。”[3]34他生活在壓制情感、忽視道德、缺少信仰的19世紀(jì)英國，當(dāng)時(shí)社會(huì)功利主義盛行，所以，拉斯金希望人們可以通過欣賞偉大藝術(shù)來吸取好的道德，成為有修養(yǎng)、有良好道德的人。同時(shí)，他的藝術(shù)觀中的道德感也帶有宗教性質(zhì)。在拉斯金看來，藝術(shù)既非消遣，也非娛樂，藝術(shù)的目的是表現(xiàn)宇宙的創(chuàng)造精神，“一切偉大的藝術(shù)同時(shí)就是宗教，真正的藝術(shù)家必須是虔誠的?！盵1]97

宗教中教徒信仰的是上帝，而在拉斯金的藝術(shù)觀中，藝術(shù)家信仰的是藝術(shù)中“真”的性質(zhì)。在所有的宗教中，神所具有的無上的、完美的、統(tǒng)領(lǐng)一切的威力都會(huì)成為他的信徒頂禮膜拜的理由。這樣的信仰的力量來自于對(duì)“未來價(jià)值”的肯定，也就是說，信徒在做任何事情的時(shí)候，他面對(duì)的、關(guān)心的不再是當(dāng)下的價(jià)值，這樣的價(jià)值只來自上帝最后的審判。所以，神的完美與威力完全存在與信徒自己的思想中，信徒在意識(shí)中會(huì)將神的精神性逐漸純粹化，盡管呈現(xiàn)為這樣的形而上學(xué)的狀態(tài)，但是它對(duì)信徒的約束力卻是無限的。這就是神與信徒的關(guān)系。如果讓我們用同樣的上帝與信徒的關(guān)系本質(zhì)來看拉斯金的藝術(shù)觀的話，也會(huì)發(fā)現(xiàn)相似的地方。拉斯金看來，中世紀(jì)有很多建筑的建造者是包含著很多感情、精神做建筑，甚至于是不求回報(bào)的。如同原始社會(huì)的祭祀一樣，原始人總是努力把最好的東西獻(xiàn)給“神”，這就是犧牲的價(jià)值，信徒對(duì)神的行為就屬于犧牲的行為。

這種宗教觀念反映在拉斯金的藝術(shù)教育思想中，就是他所呼吁藝術(shù)教育的目的：提升人的審美感知力，體會(huì)上帝創(chuàng)造的美，從而來培養(yǎng)人們宗教意識(shí)，以虔誠的態(tài)度去創(chuàng)造獻(xiàn)給上帝的美。這和理性主義對(duì)于宗教、神秘性的排斥，無疑是對(duì)立的。

三、關(guān)注社會(huì)意義的藝術(shù)功能觀

拉斯金認(rèn)為，藝術(shù)具有改造社會(huì)的能力，通過藝術(shù)教育可以提高人的道德修養(yǎng)，從而改造整個(gè)社會(huì)。在他看來，藝術(shù)教育和道德教育是一致的，一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人才能真正稱得上是一個(gè)有道德的人；一個(gè)民族藝術(shù)的展現(xiàn)，也就是道德水平的反映。他的藝術(shù)教育思想鮮明的反映出這樣一點(diǎn)，提升國民道德作為藝術(shù)教育的目的。他提出，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)崇高的精神，應(yīng)該表現(xiàn)“美”，而“美”和“善”是密不可分的。為此，拉斯金極力推崇藝術(shù)應(yīng)該反作用于社會(huì)，藝術(shù)應(yīng)該以提高國民的道德修養(yǎng)為己任。因?yàn)閺?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，拉斯金始終主張藝術(shù)應(yīng)該面向大眾，而要使藝術(shù)面向大眾，藝術(shù)教育的普及就成為其思想的核心。

拉斯金十分重視藝術(shù)教育，提出要讓繪畫成為高等學(xué)校的一部分，將其他學(xué)科并入藝術(shù)學(xué)科的想法。他在牛津大學(xué)就職演講中提出了這樣一項(xiàng)藝術(shù)教育計(jì)劃：將歷史和自然并入藝術(shù)學(xué)科。在執(zhí)教期間，他明確地引入自然史和風(fēng)景畫的學(xué)習(xí)。在他看來，這兩個(gè)領(lǐng)域中，有一些可能被他的繼任者們所輕視的真理，而這個(gè)充滿生命力和樂趣的自然史完全也是一門需要引入的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅要引入大學(xué)，還要引入從最高到最低的整個(gè)國家教育。

這種對(duì)社會(huì)意義的關(guān)注，證明拉斯金無疑是企圖通過藝術(shù)審美、藝術(shù)教育喚起社會(huì)宗教感、道德感來對(duì)抗令他日益失望的理性主義世界。這種藝術(shù)觀、藝術(shù)教育思想的形成，無不體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，即當(dāng)時(shí)歐洲所流行的反理性主義思潮。

四、拉斯金思想形成的時(shí)代因素

1.拉斯金的藝術(shù)教育觀與十九世紀(jì)浪漫主義的傾向

拉斯金生活在英國19世紀(jì)，正值歐洲浪漫主義思潮興起之時(shí)。在18世紀(jì)的歐洲，理性主義占據(jù)社會(huì)理念的支配地位，一切非理性的因素都遭到反對(duì)、忽視和壓抑。情感遭到了機(jī)器化大生產(chǎn)的壓制，宗教更是越來越多的被自然科學(xué)擠壓生存空間。在物質(zhì)生產(chǎn)極大繁榮的工業(yè)社會(huì)，精神文化卻大大的滯后了，帶來了社會(huì)道德的每況愈下。工業(yè)發(fā)展造成的物質(zhì)與精神發(fā)展的不平衡，令當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于啟蒙思想所推崇的理想主義有所懷疑，促使了浪漫主義思潮興起，拉斯金也深受這種思潮的影響。他企圖通過藝術(shù)教育喚起社會(huì)的宗教感、道德感來對(duì)抗令他日益失望的理性主義世界。

浪漫主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)是這一時(shí)期流行的德國古典哲學(xué)和深受啟蒙思想影響的空想社會(huì)主義。它強(qiáng)調(diào)主觀、天才和靈感，強(qiáng)調(diào)人性的自由和解放。反對(duì)理想主義的機(jī)械化，對(duì)于非理性的人性和社會(huì)道德非常重視。在發(fā)展中，浪漫主義思潮又分化為兩種傾向，即積極樂觀、主張創(chuàng)造新世界與消極感傷、意圖回到過去。消極浪漫主義傾向?qū)τ诠I(yè)革命后的工業(yè)社會(huì)感到不滿，懷念中世紀(jì)的田園生活。而積極浪漫主義雖對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，卻不將歸隱山林作為目標(biāo)，而是試圖通過對(duì)于“善”和“美”極力歌頌，喚起被工業(yè)化磨滅的社會(huì)道德，建立理想的社會(huì)秩序。這兩種傾向?qū)τ诶菇鸬乃囆g(shù)觀及其藝術(shù)教育方法中都有一定的影響。

拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想，受到了消極浪漫主義傾向的影響相當(dāng)明顯。他對(duì)于中世紀(jì)的懷念，對(duì)于舊生產(chǎn)方式的推崇，以及他對(duì)于田園生活的向往的歸依心態(tài)，無不反映出這一點(diǎn)。拉斯金藝術(shù)觀和藝術(shù)教育思想之所以重視感性與具有濃重的道德感，就是深受消極浪漫主義影響的結(jié)果。由于理性主義的社會(huì)中，人的情感、直覺等感性因素被無情的抹殺在理性主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)中，宗教的神秘感為嚴(yán)謹(jǐn)刻板的自然科學(xué)所擠壓，道德崩壞，人逐漸異化成為缺少感性，機(jī)器一樣的的人。這令拉斯金對(duì)于這個(gè)理性主義社會(huì)越來越失望，懷念起曾經(jīng)的中世紀(jì)社會(huì)以及生產(chǎn)方式，甚至對(duì)于自然科學(xué)產(chǎn)生了反感。“至于將適合于自然科學(xué)研究領(lǐng)域的理性主義認(rèn)識(shí)方式運(yùn)用到對(duì)生活中事物理解的現(xiàn)象，拉斯金毫不掩飾對(duì)它的鄙夷，并加以嘲諷?！盵2]124但是這種消極浪漫主義傾向的影響在拉斯金的藝術(shù)觀和藝術(shù)教育思想中起不到主導(dǎo)作用，起主導(dǎo)作用的是積極浪漫主義傾向。這種傾向使拉斯金藝術(shù)感和藝術(shù)教育思想中更多的去關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)意義，他認(rèn)為藝術(shù)將是“美”和“善”的源泉，是喚起人們的道德感、宗教感的途徑。這種傾向也使拉斯金的藝術(shù)教育思想不僅僅停留在理論層面，而是真正的投入到實(shí)踐當(dāng)中去。在牛津大學(xué)的藝術(shù)教育實(shí)踐，表明了他改造社會(huì)的堅(jiān)定信心。在他的藝術(shù)教育思想中總是強(qiáng)調(diào)著感性與宗教，為的是向一手遮天的理性主義提出抗?fàn)?，企圖通過藝術(shù)與藝術(shù)教育，建立一個(gè)更人性的理想社會(huì)。拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想也或多或少的受到了當(dāng)時(shí)流行于歐洲的人文主義思潮的影響。

2.拉斯金的藝術(shù)教育觀與18-19世紀(jì)的人文主義

人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展歷程，在西塞羅時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期與18-19世紀(jì)各有著不同特點(diǎn)，18-19世紀(jì)的人文主義就是以反理性主義為特點(diǎn)的。

18-19世紀(jì)在德國首先興起的人文主義思潮，是一種反理性主義思潮。雖然人文主義于理性主義一度有著親密的聯(lián)系，但是18世紀(jì)的理性主義已經(jīng)背離的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所許下的美好諾言，使整個(gè)歐洲對(duì)其產(chǎn)生了懷疑，此時(shí)，人文主義也與其不再是同路人。“十八世紀(jì)德國的人文主義起初是由一批文學(xué)家所發(fā)起，被稱為狂飆運(yùn)動(dòng)。他們從一種新的生命感情出發(fā)，而反對(duì)啟蒙思想的‘抽象知性’的僵化、空疏?！边@場(chǎng)狂飆運(yùn)動(dòng)，對(duì)啟蒙時(shí)代的理性主義提出了質(zhì)疑，譴責(zé)理性主義壓制感性因素，忽視感情、個(gè)性與天才的靈感，將一切都用理性的眼光來看待。同時(shí)，這一時(shí)代的人文主義也不再于宗教涇渭分明，而是與宗教達(dá)成了一定程度的調(diào)和。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于生活在19世紀(jì)英國的拉斯金也有著一定的影響。他提出的藝術(shù)應(yīng)該重視人的的情感，重視在藝術(shù)教育中培養(yǎng)審美素質(zhì)而非表現(xiàn)技術(shù)，反對(duì)忽視人個(gè)性存在的機(jī)械化生產(chǎn)，這些都是人文思想的體現(xiàn)，拉斯金的藝術(shù)觀與藝術(shù)思想中濃重的宗教色彩也并不與之矛盾。

總之，生活在19世紀(jì)的哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的拉斯金，面對(duì)歐洲理性主義社會(huì)所帶來的人們的精神的危機(jī)，特別是表現(xiàn)在人們對(duì)美的欣賞的遲鈍非常憂郁。在歐洲反理性主義的思潮下，他產(chǎn)生了一套于挑戰(zhàn)理性主義社會(huì)的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想，雖然時(shí)過境遷，社會(huì)基礎(chǔ)有了變化，但他的藝術(shù)觀與藝術(shù)教育思想對(duì)于今天的我們依舊有借鑒作用。藝術(shù)與藝術(shù)教育應(yīng)該為提高社會(huì)道德修養(yǎng)為己任，仍有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］[英]約翰·羅斯金.現(xiàn)代畫家[M].唐亞勛譯，孫宜學(xué)校.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［2］[美]阿瑟·艾夫蘭.西方藝術(shù)教育史[M].邢莉,常寧生譯.騰守堯主編.四川：四川人民出版社，2000.

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2010-02-19

劉登峰（1972-），男，安徽阜陽人，淮南師范學(xué)院美術(shù)系講師，碩士。