“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之思考

胡曉毛

（海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228）

“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之思考

胡曉毛

（海南大學(xué) 社會科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228）

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作，其內(nèi)容涉及先秦時期的宗教哲學(xué)、政治歷史、文學(xué)教育、生活方式等等各個方面，甚是豐富。就教育來說，《論語》談的也是很全面的，提到有關(guān)“學(xué)”的字眼就有40多處，體現(xiàn)的教育思想及其教育原則一直澤被后世。“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”主要是從教育目的這個方面進行深入探討，發(fā)覺古人在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、心態(tài)、方式方法及其最終目標(biāo)上與現(xiàn)代人差異甚大。古人那種超越功利而又直指內(nèi)心，為著完善自我人格的純正的“學(xué)”，與我們現(xiàn)代人講效益、求快捷、重物質(zhì)的“學(xué)”可謂是大相徑庭。

《論語》；為己；為人；教育思想

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保?］155這就是《論語》對于“學(xué)”之目的的明確闡述，可惜現(xiàn)在有部分人望文生義：古代的人都是為了自己的利益學(xué)習(xí)，現(xiàn)代的人都是為了別人而學(xué)習(xí)。而且時下持這種觀點的人不在少數(shù)，所以當(dāng)前的道德處于滑坡狀態(tài)，教育也存在著畸形的發(fā)展，與此曲解也不無聯(lián)系?。】磥硪m正此種錯誤認(rèn)識和不良態(tài)勢，還必須從孔子的“正名”的方式開始才行。

一、 為 “學(xué)” 正名

（一）古之學(xué)者為己

眾所周知，“仁”是孔子的核心思想，顏淵問“仁”時，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！敝祆渥⑨尩溃骸叭收?，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”［1］131意思是說人要修身，要戰(zhàn)勝個人的私欲，并且符合“禮”的規(guī)范才能夠達到“仁”的境地。試想一想，如果把“為己之學(xué)”解釋成“為了自己的利益而學(xué)習(xí)”，這不與“仁”是背道而馳的嗎？雖說如此，可能還有人會把“克己”機械地理解為“克制自我”，更有甚者會聯(lián)想到要恢復(fù)到“存天理，滅人欲”的禁錮狀態(tài)中去，其實那是對朱子的片面理解。馬克思主義認(rèn)為，人是有自然屬性和社會屬性的，而且人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。朱熹的意思無非也就是要求人們擺脫其獸性、動物性，或者說是身上盡量地少一些自然屬性，多一點社會屬性。如此看來，“為己之學(xué)”也就應(yīng)該是為了充實自己，提升自己，為了自身道德修養(yǎng)的提高和人格的完善而學(xué)習(xí)了。假如說這是一廂情愿的理解或是有意的拔高，我們再來看《論語》中說的：

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保?］106

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”［1］189

第一句話中，孔子首先就否定了“學(xué)”“至于谷”的觀點，但還是講得不很明白，既然是“不至于谷”，那“學(xué)”到底有何作用，有什么意義呢？他的學(xué)生子夏就直截了當(dāng)、明白無誤地告訴了我們，是“學(xué)以致道”。所謂“道”者，不外乎“天道”、“人道”。上參“天道”，若有所得；下適“人道”，怡然自得。能達到此境界的人，不言而喻，定然是自身修養(yǎng)極高的成德至圣之人！

既然學(xué)是“致道”的，所以孔子反對專一才能的學(xué)習(xí)，故曰：“君子不器”。對于樊遲的問稼，孔子表現(xiàn)的是不屑一顧的神色，也就不難理解了。

儒家是一脈相承，孟子也說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”［1］253所謂的“求放心”，也就是返歸道德的本心，荀子說：“圣人者，道之極也。故學(xué)者固學(xué)為圣人，非特學(xué)為無方之民也。”［2］376

（二）今之學(xué)者為人

孔子所生活得年代正是處于奴隸社會的“禮崩樂壞”的春秋時期，此時的人們普遍地注重于功利、功效、名譽和地位。諸侯國中有齊國的管仲和秦國的商鞅，個人之中有蘇秦和張儀等人。在這種氛圍之中，孔子發(fā)出這樣的感嘆也就不足為奇了。《北堂書鈔》引劉向的《新序》中有一段是這么寫的：“齊王問墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。何如？’對曰：‘古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)??！睋?jù)南朝劉宋時期范曄的《后漢書·桓榮傳論》記載：“孔子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！癁槿苏?，憑譽以顯揚。為己者，因心以會道?！背套右舱f：“……為人，欲見知于人也?！庇纱丝梢?，《論語》中所說的“為人”，其實際意義卻是為了自己的名聲、利益和社會地位。

二、 “學(xué)”與 “說”

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”朱熹注釋道：“說，悅同。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣?！背填U也說：“學(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！保?］47這段話朱子重在強調(diào)學(xué)有所得，而程子則點到了關(guān)鍵所在：“學(xué)者在我”，這與孔子所說的“為己之學(xué)”是何其的一致啊！李澤厚也認(rèn)為“以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化’”，［3］25可見“學(xué)”與“說”有著內(nèi)在而又密切的聯(lián)系。但是現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹?，學(xué)生在描述學(xué)習(xí)時常常用到“臥薪嘗膽”、“頭懸梁，錐刺股”、“學(xué)海無涯苦作舟”這樣一些詞語。透露出來的實際狀況就是：學(xué)習(xí)是很艱難，很辛苦的，是份苦差事兒。那么現(xiàn)代人與古人對待學(xué)習(xí)為什么會有如此截然不同的看法呢？

（一）《論語》中的學(xué)習(xí)的起點、內(nèi)容與現(xiàn)代教育就不一樣

班固在《白虎通義·辟雍》中是這樣說的：“學(xué)之為言也，悟所不知也?！鄙院笤S慎的《說文解字》也解釋“學(xué)”為“覺悟”。這是有一定的道理的，且看《論語·學(xué)而》第七章：

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保?］50

子夏的這段話談到了夫婦之間應(yīng)以德為重，子女與父母之間應(yīng)以孝為先，君與臣之間以忠為主，而朋友之間以信為則，這些都是正確地處理人際關(guān)系的學(xué)問。也是從平時的一點一滴的日常生活中 “自覺”、“自悟”到的。所以子夏才斷言說：“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！痹囅胍幌?，在日常生活有這樣的所得，這種“學(xué)”能不讓人“說”嗎？而我們現(xiàn)代的教育，從幼兒開始就教授一些既不與生活實際相關(guān)聯(lián)，又令幼小學(xué)齡兒童不能理解的基礎(chǔ)性的知識，長達十幾年這樣的教育，怎么能讓孩子們對此產(chǎn)生持續(xù)而濃烈的興趣呢？不產(chǎn)生厭學(xué)逃學(xué)那才是怪哉！

（二）“學(xué)”的方式方法上也有莫大的差異

1、我們先看看孔子這位老師的教法有沒有效果，能不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?］95在何晏《論語集解》中引鄭康成的說法是“心憤憤，口悱悱”，讓人還是感覺意思有點模糊。朱熹則依照這個意思說得更為清晰明白，“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”。在這種“求通未得”，“欲言不能”的郁積了飽滿的求知欲的情況下，孔子給予開啟知識的大門，把學(xué)生受阻的困惑之心打開，就能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此時學(xué)生的心境猶如久旱之秧苗正逢甘露一般，學(xué)生的快樂之情溢于言表。而這種事例在《論語》中是不在少數(shù)的，有如《學(xué)而》第十三章子貢與孔子談?wù)撠毟唬?/p>

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“詩云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’

子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”［1］52-53

而在《論語·八佾》篇中，啟發(fā)式教育不僅讓學(xué)生子夏快樂地學(xué)習(xí)，同時也讓作為老師的孔子愉快地有所獲，這正是教學(xué)相長的典型性案例：

子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”

子曰：“ 繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”

子曰：“ 起予者商也！始可與言詩矣?！保?］63

這種讓師生身心愉悅的“啟發(fā)式”教學(xué)，不僅與現(xiàn)在部分教師使師生雙方都感到疲倦?yún)挓┑?“填鴨式”教學(xué)有天壤之別，也和我們現(xiàn)在有些教師打著啟發(fā)教學(xué)的旗幟，實際上還是老一套的教學(xué)方式迥然不同。他們只是學(xué)到了啟發(fā)式的形式（一問一答），而沒有落實其實質(zhì)（在“心求通而未得”，“口欲言而未能”之前，不給學(xué)生思考的時間，就急急忙忙把答案告訴給學(xué)生）。

2、接下來再談?wù)劇皩W(xué)”，看看他們是怎么“學(xué)”的。朱子在《四書章句集注》上說：“學(xué)之為言，效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！保?］47這段話主要是說學(xué)習(xí)要效仿、取法他人，最后達到“止于至善”的境地?！墩撜Z》中也包涵有此意味。試看《論語·述而》第十九章：

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保?］98

這種“擇善而從”就是在學(xué)習(xí)仿效他人，而所仿效的對象如若有“不善”之處，也足可以警醒自我，使自己有更高的覺悟，這種學(xué)習(xí)是沒有任何的身心負(fù)擔(dān)，不可能會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒。而今天的學(xué)生有著背不動的書本，做不完的作業(yè)，其課業(yè)負(fù)擔(dān)如此之沉重，哪能有什么快樂可言呢？

誠然，學(xué)習(xí)不僅僅停留在效仿的層面上，《為政》第十四章說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保?］57字面意思是說，只知讀書學(xué)習(xí)而不思考問題，就會迷惑不解而無有所得；反過來，不學(xué)習(xí)而一味地空想，也會精神疲倦而沒有收獲?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要講究方法，在學(xué)習(xí)過程中，“學(xué)”與“思”是緊密結(jié)合的，二者缺一不可。孔子還說：“弗學(xué)，何以行？弗思，何以得？”。“學(xué)”其實是個吸收吸取知識，積累知識的過程；“思”則是一個消化知識，理解知識的過程，只有這樣，才能把學(xué)的東西轉(zhuǎn)變成自己的東西。這樣才真正地做到了有所得，內(nèi)心自然“說”，如果只“學(xué)”不“思”，一頭霧水，“說”從何來？

學(xué)習(xí)還要“溫故知新”。朱子注釋道：“故者，舊所聞。新者，新所得。言學(xué)能時舊聞，而每有新得?！保?］57這話是很有一番道理的：“故”是“新”的基礎(chǔ)，“新”則是“故”的發(fā)展。常常溫習(xí)以前學(xué)過的東西也有助于知識的鞏固，這是在抑制遺忘，與現(xiàn)代心理學(xué)可謂是不謀而合。

（三）學(xué)習(xí)的態(tài)度和目標(biāo)上也是截然不同的

1、好學(xué)?？鬃颖救司褪且粋€勤奮好學(xué)而又樂以忘憂的人。有一次楚國的葉公問子路，說你老師孔子是個什么樣的人??？子路竟然沒有答上來?；厝ヒ院螅勇肪桶堰@事告訴了老師?？鬃诱f，你為什么不告訴他說：“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮所圖者，無非“學(xué)”也；“學(xué)”有所得，則“樂而忘憂”；并且這種好學(xué)的勁兒至老不衰。所以孔子又說：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

我們都知道，孔子一向是很謙虛的。但是在愛好學(xué)習(xí)這件事情上，他一點兒也不顯得謙虛。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保?］83

不僅孔子是如此，他的弟子也是很好學(xué)的。據(jù)《論語》的記載，魯哀公和季康子都向孔子提到了同一個問題：“弟子孰為好學(xué)？”當(dāng)然，孔子的回答前后是一致的：“有顏回者好學(xué)……”

2、樂學(xué)。有了好學(xué)的態(tài)度，當(dāng)漸入佳境的時候，那肯定是樂學(xué)了。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保?］89

“知之者”可能是僅知其一而不知其二，也有可能是知其表而不知其里，還有可能是把所知當(dāng)作是可有可無的一種工具來看待。前一種人是沒有求知欲的；第二種人有可能還會迷惑而不知所措；最后一種人是典型的實用主義和功利主義。無論哪種“知者”，他們都沒有進一步探求的意向，知識也就僅限于他們當(dāng)前的那一星半點兒?！昂弥摺眲t不然，他總有一股“好”而求的勁，不會淺嘗輒止?！皹分摺笔且源藶闃罚瑯反瞬黄?。如果非要從《論語》中找出這三種人的代表，冉有、子貢、顏回是也。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣……”［1］97

朱熹引程頤的話解釋道：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也……”又曰：“須知所樂者何事?！笨鬃釉?jīng)說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！保?］87

就生活的境遇來說，此二人是多么的相似。既沒有錦衣玉食，也沒有顯赫聲勢，都是粗茶淡飯，那他們所樂者到底何事呢？當(dāng)然是孔顏之樂樂于“道”！試想一下，現(xiàn)今的人們，如果能象他們那樣不急躁、不浮躁，能夠靜下心來認(rèn)認(rèn)真真的做學(xué)問，既不為名，也不為利，還有什么辦不成的事兒？可是，我們現(xiàn)在的人，不論是哪個行業(yè)，只要剛剛做出了些成績，或者研究有了些進展，就坐不住了，不是成天去宣揚成果，就是被提拔成了領(lǐng)導(dǎo)，干行政工作了。所以有人說，中國之所以拿不了諾貝爾獎，于這種教育及其用人制度不無關(guān)系。而今天的教育，個別的地方政府把它當(dāng)作產(chǎn)業(yè)，當(dāng)做賺錢的工具；學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)作升學(xué)的階梯，就業(yè)的敲門磚；教師們則把學(xué)習(xí)、做學(xué)問、發(fā)表論文當(dāng)作晉級加薪的必由之路，沒有哪一個是把學(xué)習(xí)當(dāng)作自我的需要來看待的。在這樣理念的指引下，人們學(xué)習(xí)能有快樂嗎？

三、 “學(xué)” 與行

孔顏之“學(xué)”盡管是為提升自我的安貧樂道之“學(xué)”，但孔子絕不是要讓所有學(xué)者都這么做?！皟?nèi)圣外王”、積極入世是儒家堅守的信條，孔子周游列國、干謁諸侯，也就是為了把所學(xué)所知盡量運用上。

子曰：“ 學(xué)而不行，可無憂與？”［1］164

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能以對；雖多，以奚以為？”［1］143

孔子的第一句話雖是沒有給出肯定的回答，可是這種反問的語氣比普通的肯定顯得還要堅定些?！皩W(xué)”，卻“不行”，那才是他最大的憂患，最為擔(dān)心的事情。他的第二句話具體談到學(xué)《詩》的作用，既要能施政，又要能言辭。總而言之，要能夠做到學(xué)以致用。［4］79

荀子也曾說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！保?］247這就是強調(diào)了“聞、見、知、行”四個層面上，“行”是最為重要的。

那么“學(xué)”與“行”，孰先孰后呢？

《論語·先進》中有這么一段，說的是子路讓子羔去費這個地方任“宰”一職，孔子說這等于害了子羔，然后子路就辯解說：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”孔子甚是生氣，說了一句：“是故惡夫佞者?！眰€中意味不言自明，孔子是希望，或者說要求學(xué)生現(xiàn)行把書讀好，把學(xué)問做好的?？梢姟皩W(xué)”是“行”的基礎(chǔ)，“行”沒有所“學(xué)”的理論知識作為指導(dǎo)就會影響到其實踐的效果。從文中我們就可以猜測到，如果子羔就這么去當(dāng)“宰”的話，那這個“宰”是做不好的。

西漢時的揚雄也講到“君子強學(xué)而力行”。可見要“行”，要實踐，“學(xué)”必須放在“行”之前，而且須“強學(xué)”才行?？上覀儸F(xiàn)在的教育卻不是這樣的。

君不見：多少大學(xué)生在校學(xué)習(xí)不到兩年就步入社會作兼職；多少大學(xué)本科生剛到大四就開始求職；又有多少大學(xué)生連大一、大二都沒有好好讀書，不得不反復(fù)補考。據(jù)今年中廣網(wǎng)上發(fā)布的一則消息顯示，浙江一高校年初開學(xué)時，補考人數(shù)達9400人次。甚至有的大學(xué)生聲稱，沒有補考經(jīng)歷的大學(xué)生活是不完整的大學(xué)生活，這種認(rèn)識不能不令人堪憂啊！

四、結(jié) 語

“古之學(xué)者為己”，這種“學(xué)”是自得于己而直指內(nèi)心的，是超越了功利性物質(zhì)性的，是為求得內(nèi)在充實和人格完善的“學(xué)”。先哲先賢們有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的求學(xué)雄心，［5］55而我們這些“今之學(xué)者”雖只能仰望其項背，但如能少一些名譽地位、物質(zhì)利益，把教育真正的當(dāng)做一項偉大事業(yè)來做，教育資源盡量均衡化，做到公平和正義；把讀書當(dāng)做凈化人類的心靈來看，在人類的精神家園中暢飲，在知識的海洋中浮游。還教育一片凈土，還學(xué)習(xí)一片明凈，那又何嘗不是和諧社會、愉悅?cè)诵缘氖虑槟兀?/p>

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［2］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

［3］李澤厚.論語今讀［M］.上海：三聯(lián)書店，2004：25.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958：79.

［5］李薇薇.《論語》中“學(xué)”的思想及其現(xiàn)代意義［J］.理論觀察，2008（3）：55.

Thinking on Learning for“Ourselves”and for“the Others”

Hu Xiaomao
（Research Center of Social Sciences,Hainai University,Haikou,Hainan 570228）

The Analects is the most important of the Confucian classics, concerning the Qin religious philosophy,politics,history,literature,education,lifestyle and so on.On education,in “the Analects of Confucius”,it is discussed very comprehensively,as the“study”has been mentioned over 40 frequency,embodied in the principles of educational thought.The idea“l(fā)earning for ourselves and for the others”is mainly discussed from educational purpose.It is found that the ancients varies widely in learning content,psychology,methods,and its final objectives from modern person.The ancients study for self-personality perfection and pursue pure“science”,while modern people pay more attention on efficiency and pursue material.

The Analects of Confucius;for ourselves;for others;educational thought

B222.2

A

1672-3708（2010）05-0024-04

2010-09-08

胡曉毛（1976- ），男，江西上高人，在讀碩士研究生，研究方向為先秦思想。