淺談?dòng)韵挛宀蚀傻睦^承與發(fā)展

朱占平

湖南醴陵釉下五彩國瓷研究所 醴陵412200

淺談?dòng)韵挛宀蚀傻睦^承與發(fā)展

朱占平

湖南醴陵釉下五彩國瓷研究所 醴陵412200

釉下彩是在未成瓷的生坯或素?zé)魃线M(jìn)行彩繪，然后罩透明釉入窯經(jīng)1300℃以上高溫?zé)?。因色彩在釉層下面，故曰釉下彩。釉下彩包括青花、釉里紅、釉下五彩等。本文淺述的是“醴陵釉下五彩”，它因其色彩豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)、瓷質(zhì)細(xì)膩，畫面晶瑩潤澤而著稱，因其色料與坯釉在高溫下溶為一體，畫面上有透明釉層覆蓋，待 顯得栩栩如生。且具有永不褪色之特點(diǎn)，名符其實(shí)的綠色健康陶瓷，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和適用功能。

釉下五彩要繼承與發(fā)展，就有必要弄清它的發(fā)展歷史。下面我想從繼承與發(fā)展方面來談?wù)剛€(gè)人淺見。釉下五彩瓷的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們祖先創(chuàng)造的一種特別的陶瓷藝術(shù)，早在三國時(shí)代的吳國古墓中就出土了一件青釉下彩盤口壺。胎體上通體用毛筆繪褐黑色紋飾外罩青黃釉一次燒成。這件壺證明了早在三國時(shí)期就已經(jīng)有了釉下彩瓷工藝，開創(chuàng)了釉下彩瓷的先河。

到了唐代，在前朝及外來文化的介入下又進(jìn)一步發(fā)展了釉下彩瓷。它包括工藝上的釉下彩繪及絞釉絞胎等多種瓷器品種。這種做法最早見于六朝時(shí)期，但到了唐代更為奔放自然，更趨成熟。長(zhǎng)沙銅官窯就是當(dāng)時(shí)彩窯的燒制點(diǎn)之一。

銅官窯在四個(gè)方面有著重要的突破：

首先，更能體現(xiàn)出釉下彩的特點(diǎn)；其二，雖然色彩單調(diào)，但打破了釉下彩青白瓷的單一裝飾色調(diào),將更多的色彩納入其中；其三，首次將中國傳統(tǒng)的詩詞、書法與制瓷技藝融為一體，提高了中國瓷器的欣賞價(jià)值，其文化內(nèi)涵更明顯；其四,為中國瓷器的進(jìn)一步發(fā)展拓開了思路。

銅官窯是釉下彩瓷的一個(gè)飛躍，具有劃時(shí)代的意義。它的貢獻(xiàn)在于：首創(chuàng)了高溫釉下彩瓷的新技術(shù)，以金屬氧化物作為呈色原料,這在當(dāng)時(shí)是一大創(chuàng)舉。雖然色彩單調(diào)，但已從單色向多彩發(fā)展；在紋飾上大量使用了花鳥、人物、文字等題材，以直接描繪的形式美化瓷器，特別是文字裝飾在陶瓷史上尚屬首次。故此，銅官窯的出現(xiàn)對(duì)后世陶瓷的發(fā)展起著很大的影響。宋代著名的磁州窯和其他北方民窯中的黑褐彩繪以及元、明、清的青花、釉里紅這些釉下彩飾都是在它的影響下發(fā)展起來的。

前面談到的只是簡(jiǎn)單的釉下彩，色彩不豐富也很單調(diào)。真正的釉下五彩是在長(zhǎng)沙窯的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造成多色的釉下彩繪，它突破了唐代長(zhǎng)沙窯創(chuàng)制的單調(diào)釉下彩瓷，從而使釉下彩瓷進(jìn)入了一個(gè)五彩繽紛的世界。釉下五彩最早是二十世紀(jì)初由著名人士熊希齡等人的倡導(dǎo)下創(chuàng)制的，也因他們的積極推廣達(dá)到了空前的興盛，雖然品種還不夠多，但國產(chǎn)高溫色彩的研制豐富了釉下彩繪的裝飾效果，故稱為釉下五彩瓷。它的裝飾手法，在工藝、技法、材料的運(yùn)用都達(dá)到了極高的水平，特別是雙勾汾水技法的創(chuàng)造使釉下五彩的特點(diǎn)得到充分展現(xiàn)。由此在1909——1915年間醴陵釉下五彩瓷以其質(zhì)地優(yōu)良、潤澤清雅、色彩豐腴、艷而不俗的藝術(shù)特色先后多次獲得國際大獎(jiǎng)。特別是巴拿馬太平洋萬國博覽會(huì)金牌獎(jiǎng)的獲得使醴陵釉下五彩瓷從此蜚聲海內(nèi)外，它標(biāo)志著釉下彩瓷的又一個(gè)輝煌。

釉下彩的第三個(gè)飛躍是在新中國成立后，由于黨和政府的高度重視，古老的釉下五彩象枯木逢春獲得了新生，停息二十多年后又迅速得到恢復(fù)發(fā)展。從生產(chǎn)工藝、制作規(guī)模、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、裝飾技法、色彩品種、工藝水準(zhǔn)等方面都發(fā)生了巨大的變化。釉下五彩瓷精品也不斷涌現(xiàn)，國慶十周年醴陵釉下五彩瓷器被選為首都十大建筑中的軍事博物館、民族文化宮和工人體育館的用瓷，標(biāo)志著釉下五彩的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)水準(zhǔn)又達(dá)到了一個(gè)新的高度。

上世紀(jì)七、八十年代更是得到空前的發(fā)展，無論工藝水平、裝飾技巧、紋樣構(gòu)成及色彩的處理都在不斷提高，由于色料品種的增多，豐富了裝飾效果。與此同時(shí)各類陶瓷機(jī)械的推廣應(yīng)用都達(dá)到了較高的水平，尤其是在裝飾設(shè)計(jì)上，彩繪設(shè)計(jì)人員不斷探索，傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大了這一傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造好多形式不同、風(fēng)格多樣的釉下五彩瓷精品，無論陳設(shè)藝術(shù)瓷還是日用瓷，也無論數(shù)量、質(zhì)量、科技含量、文化內(nèi)涵及對(duì)外影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史的任何時(shí)期，國家用瓷、國家領(lǐng)導(dǎo)人用瓷及出國禮品瓷的選用，也達(dá)到了空前，故有‘紅色官窯’之稱，從而使釉下五彩技術(shù)的發(fā)展達(dá)到了的又一高峰。

改革開放以來釉下五彩瓷又有了質(zhì)的飛躍，民營經(jīng)濟(jì)的興起給釉下五彩的發(fā)展注入了新的活力，工藝技術(shù)、器物造型、裝飾設(shè)計(jì)、新材料新工藝的拓展都突破了以往，現(xiàn)在的色料幾乎涵蓋了所有色系，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也為釉下五彩的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，釉下五彩為促進(jìn)國際間的文化交流，加速經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，為中華民族的文明進(jìn)步增添了光彩。

一、繼承是方法，創(chuàng)新是目的

1.用全新的眼光來繼承

釉下五彩發(fā)展過程中的繼承實(shí)際是一個(gè)揚(yáng)棄與發(fā)展的過程。從裝飾題材到內(nèi)容和形式；從創(chuàng)制方法到工藝技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，典型的“蘭海棠”花面就是在繼承傳統(tǒng)和改良下創(chuàng)作而成的，至今仍是極具魅力的優(yōu)秀作品。

我們今天談繼承更要用全新的眼光去看，不能只是模仿和克隆，要取其精華、神韻并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)審美情趣，運(yùn)用先進(jìn)工藝創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特征、意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品是我們肩負(fù)的歷史責(zé)任。

現(xiàn)代陶藝家在注重傳統(tǒng)時(shí)更要有時(shí)代感，力求作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)效果相結(jié)合，例如佘華先生的“石榴瓶”就是在宋瓷的基礎(chǔ)上，在紋樣上進(jìn)行大膽取舍并結(jié)合釉下五彩瓷質(zhì)的特點(diǎn)，使作品更加神韻大氣，更具欣賞價(jià)值。同樣“敦煌人物瓶”造型富有傳統(tǒng)文化氣息，裝飾技法采用開窗形式但更簡(jiǎn)練明快、紋樣凝重端莊，達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。觀鄧文科大師的作品，更是古今貫通，運(yùn)用釉下五彩技法將詩書畫印完美結(jié)合于一體，色釉的運(yùn)用又更增添了其藝術(shù)魅力，既有古風(fēng)遺韻，更顯時(shí)代特征，是繼承和創(chuàng)新的典范。它使傳統(tǒng)的藝術(shù)精華得到充分的發(fā)揮，展示了全新的精神風(fēng)貌。

2.創(chuàng)新是釉下五彩藝術(shù)之生命

釉下五彩陶瓷藝術(shù)發(fā)展到今天，縱向來看，盡管發(fā)展較快，也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但我們橫向比較就與其他產(chǎn)區(qū)還存在不小差距，與其它藝術(shù)門類更是相差甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)沒有跟上時(shí)代步伐。因此，創(chuàng)新必須加快速度，繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，以民族的語言詮釋時(shí)尚與流行，用繼承和發(fā)揚(yáng)的方式來對(duì)待傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)的積淀又超越歷史的舊跡。

二、釉下五彩瓷藝術(shù)發(fā)展之我見

1.思維創(chuàng)新

創(chuàng)新要有創(chuàng)造思維的指導(dǎo)，創(chuàng)造思維又是在創(chuàng)新中產(chǎn)生和發(fā)展的，創(chuàng)新是時(shí)代的潮流，是科學(xué)進(jìn)步和發(fā)明的本質(zhì)。創(chuàng)新的關(guān)鍵在于“異”，“異”就要有獨(dú)特的思維方式，不能突破條條框框就不會(huì)引起人們的注意，得不到大眾的認(rèn)同，那么其作品只能是孤芳自賞。因此陶藝家必須在新、奇、特、異、上尋找出路。有自己的獨(dú)特風(fēng)格，把陶藝作品作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨(dú)有的語言與媒體，帶給人們無暇的精神享受，觀念絕對(duì)不能停留在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，當(dāng)然我們的創(chuàng)新不是怪誕、荒謬、更不是趕時(shí)髦，必須具備新穎，有價(jià)值和可行性三個(gè)要素。

2.了解特點(diǎn)

釉下五彩瓷除了有其它釉下彩的共同之處，由于使用的色料不同，裝飾技法也不一樣，有區(qū)別于其它彩瓷的鮮明特點(diǎn)。其一，無毒，耐酸堿，永不退色。它的這一特點(diǎn)是燒造工藝和顏料性能所決定。由于色料位于釉層下面，故色彩永保清晰、鮮艷和明亮。其二，畫面平滑光潔，晶瑩潤澤，清雅明快，具有飽滿的水份感，給人一種玉質(zhì)的美感享受。其三，紋樣五彩繽紛、艷而不俗。這些都是釉下五彩瓷的獨(dú)特特性，也是人們對(duì)它特別珍愛的主要因素。

3.大膽創(chuàng)新

造型

型是紋樣和色彩的載體，經(jīng)過千年的傳承和發(fā)展，形成了一批經(jīng)典造型，如梅瓶、玉壺春等。但是我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的釉下五彩瓷器型的同時(shí)，還必須創(chuàng)制出符合時(shí)代審美要求的新品種?？v觀現(xiàn)在市場(chǎng)，造型單調(diào)、新器型不多；異型、鑲器造型幾乎是空白，究其原因，都以能批量生產(chǎn)為目的。須知，陶瓷發(fā)展到當(dāng)代已不再是實(shí)用品，它已從純實(shí)用功能轉(zhuǎn)向藝術(shù)品。人們的審美觀隨著社會(huì)的進(jìn)步而提高，陶瓷造型也不例外，必須跟上社會(huì)文明和人們精神生活的步伐，推出造型新的精品。試想眾多名畫家的作品克隆一批會(huì)是什么結(jié)果？藝術(shù)作品越來越注重的是文化和獨(dú)特的技巧，重復(fù)的造型只會(huì)限制釉下五彩瓷的發(fā)展。

色彩

在人類物質(zhì)生活和精神生活的過程中，色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。我們的生活五彩繽紛，無論在生理、心理上追求舒適營造美都離不開色彩。色彩是人類視覺中最響亮的語言符號(hào)，是環(huán)境中最重要的視覺元素，它和型、紋樣等視覺元素一起傳達(dá)信息語言，色彩相對(duì)于其他視覺元素更加直觀和鮮明，并且富于情感，它直接左右著作品，起舉足輕重的作用。所以相對(duì)于形和紋樣更顯其重要性。正如馬克思所說“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”。

那么我們?cè)谟韵挛宀蚀稍O(shè)計(jì)中怎樣科學(xué)化、藝術(shù)化地運(yùn)用色彩，讓它最大限度地發(fā)揮其功能，使作品更具情趣更富審美價(jià)值達(dá)到設(shè)計(jì)之目的呢？除了解釉下五彩色料的特性外，還必須掌握色彩理論及幾種主要的配色關(guān)系，色彩的對(duì)比關(guān)系及誘目性，還有與造型的關(guān)系，關(guān)于釉下五彩的色彩處理筆者認(rèn)為：

① 熟知基本色彩理論、掌握用色規(guī)律

色彩構(gòu)成為我們提供了一整套用色規(guī)律，它是色彩學(xué)家把五顏六色進(jìn)行科學(xué)的整合而得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。展現(xiàn)作品的色彩魅力，首先要突出焦點(diǎn)色，對(duì)作品的主要部分進(jìn)行重點(diǎn)配色，面積上宜小而清晰，對(duì)比強(qiáng)。與之相襯的色彩則宜單純，這樣形成萬綠叢中一點(diǎn)紅的特異效果。主次分明，突出視覺中心。其次，體現(xiàn)色彩的平衡與穩(wěn)定，根據(jù)色彩學(xué)理論正確配比，產(chǎn)生視覺心理的平衡，這種平衡只是感覺上的平衡，而不是等量的平均，這和中國畫印章的處理有相同之處。再次，重視色調(diào)的選擇及其新穎性。作品的主色調(diào)是設(shè)計(jì)者首要確定的問題，不同的色調(diào)所形成的藝術(shù)效果是截然不同的，要有主調(diào)才顯統(tǒng)一，這要與作品的主題相融合，同時(shí)還要考慮色彩搭配的新穎，色彩的分割比例也是獲得形式美的法則。

②自然法則的和諧之美

嚴(yán)格的說自然美法則基本是傳統(tǒng)的審美觀。中國傳統(tǒng)審美觀非常崇尚自然，所謂“天人合一”就是尊重自然的重要表現(xiàn)。自然的形式，自然的色彩是最美的。如蝴蝶的色彩組合，樹木花草的顏色等等有機(jī)構(gòu)成無疑會(huì)給設(shè)計(jì)者靈感啟發(fā)。因此，觀察生活，從大自然中得到啟迪是陶藝家運(yùn)用處理色彩的一個(gè)重要途徑。

紋樣構(gòu)成

陶藝的裝飾構(gòu)成除型、色之外，還有一個(gè)紋樣的構(gòu)成，就釉下五彩而言，發(fā)展至今已經(jīng)形成了一些特定的模式，滿地滿花、邊花、折枝、開窗等等模式，但形式不夠多樣，構(gòu)圖及紋飾的處理還沒有完全突破傳統(tǒng)的束縛。紋樣如何以少勝多，豐富而不沉繁，主題突出是陶藝家在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該多探討的課題。總體看來現(xiàn)在作品紋樣的處理傳統(tǒng)痕跡太濃具有現(xiàn)代氣息的作品少，畫山水、動(dòng)物、人物的均以臨摹為主，缺少生活氣息，帶研究性的更少；花卉裝飾千篇一律，構(gòu)圖雷同；圖案更是寥寥可數(shù)。簡(jiǎn)而言之太偏重“量”，現(xiàn)在多數(shù)陶藝家仍然僅僅沿用“實(shí)用”裝飾理念和傳統(tǒng)陶瓷語言形式，缺乏對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解，缺少感受，觀念仍然停留在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，我們要繼承傳統(tǒng)但又要沖破禁錮，觀念不斷深化、提高，發(fā)揮想象空間，找到適合自己的形式方法、特色的陶藝語言去表達(dá)自己所追求的精神或?qū)徝郎系膬r(jià)值，運(yùn)用暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法，創(chuàng)作出意味深長(zhǎng)的藝術(shù)作品，真正把“工藝品”變?yōu)椤八囆g(shù)品”。

4.借鑒是進(jìn)行陶藝創(chuàng)作的有效途徑

借鑒是學(xué)習(xí)，是學(xué)人家的理念及不同的處理方法，將其運(yùn)用到釉下五彩瓷的設(shè)計(jì)上，吸取眾家精華、營養(yǎng)。更要理解其神韻，如音樂的韻律和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏都可滲透于陶瓷藝術(shù)作品之中，同樣，小品，漫畫的夸張手法亦如此。成龍先生將影視劇中武打動(dòng)作融入舞的形態(tài)，使觀眾不覺枯燥而更具觀賞性也是值得我們深思的。

5.充分利用材質(zhì)特點(diǎn)，表現(xiàn)釉下五彩獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌

釉下五彩瓷不同于景泰藍(lán)的堂皇，也區(qū)別于釉上彩的華麗，更不象鈞瓷之絢彩，它給人以薄如紙、明如鏡、聲如磬、潤如玉的藝術(shù)效果，他是由于泥、釉、色及燒成工藝所致，更得益于釉下五彩的特殊制作技巧，每種藝術(shù)都有其自身的特色，釉下五彩的特色是什么？即是薄、雅、潤、清澈、光潔。因此，揚(yáng)其長(zhǎng)，突出特色是釉下五彩發(fā)展至關(guān)緊要的問題。

6.追求個(gè)性特征

任何藝術(shù)作品都必須具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征，展示個(gè)性之魅力，平庸的作品是沒有出路的，現(xiàn)代消費(fèi)者尤其是年輕的一代向著追求個(gè)性的消費(fèi)觀念發(fā)展，如果我們的陶藝還是一步一趨地模仿跟風(fēng)就會(huì)落伍。作品要在大膽求新求異、別出心裁外，還要竭力張揚(yáng)個(gè)性，形成自己的風(fēng)格特征。這樣才能打破呆板沉悶的氣氛，加速釉下五彩瓷的發(fā)展速度。

7.陶藝家應(yīng)具有較全面的藝術(shù)修養(yǎng)

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、文化水平以及生活實(shí)踐范圍、思想與情感的社會(huì)化程度都對(duì)陶藝作品有其影響，如果我們知識(shí)淺薄，缺乏一定的文化素養(yǎng)，那么其作品也只能是平淡無味，即使臨摹也達(dá)不到原作的神韻，而只能是展現(xiàn)一種純粹的無生命的形態(tài)而已。

藝術(shù)家的責(zé)任是什么？他的作品應(yīng)具有某種思想情感，能陶冶人們的情操，激起人們情感上的波瀾，進(jìn)而得到教益和愉悅身心。由此可見，一件完美的陶瓷藝術(shù)作品它包含的內(nèi)容極具豐富，它的社會(huì)功能是

如此的深遠(yuǎn)。陶藝家除掌握陶瓷專業(yè)理論知識(shí)外，還應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)理論有一個(gè)基本的了解。歷史、文學(xué)、書畫、書法及至文藝?yán)碚摱紤?yīng)有一定的素養(yǎng)，致廣大、盡精微、融古今以豐富我們的陶藝作品內(nèi)涵。

8.提升作品品味，讓釉下五彩瓷發(fā)揚(yáng)廣大

我們知道，歷史上的任何藝術(shù)作品都不自然的反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)狀況，其創(chuàng)作會(huì)自覺不自覺地體現(xiàn)時(shí)代的審美需求，藝術(shù)家的創(chuàng)作都具有時(shí)代性、發(fā)展性。隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，釉下五彩才也已經(jīng)從實(shí)用向著藝術(shù)的方向在快速轉(zhuǎn)變。藝術(shù)瓷向著文化內(nèi)涵，日用陶瓷朝藝術(shù)化是當(dāng)今陶藝家要切實(shí)關(guān)注的問題。我們?nèi)绾蜗蛉藗儌鬟_(dá)人類在歷史進(jìn)程中的文化和人文精神，如何反映社會(huì)的主旋律，用精品陶瓷藝術(shù)品去創(chuàng)造宜人的環(huán)境，是陶藝家的光榮使命。

綜上所述，釉下五彩瓷要發(fā)展，要在世界藝術(shù)之林中綻放異彩，占有一席之地，必須繼承傳統(tǒng)文化之精髓，博采眾長(zhǎng)，還要眼觀世界，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，更多注入深厚的文化內(nèi)涵。特別要摒棄目前的千人一面，循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象。 從而將釉下五彩瓷引領(lǐng)到一個(gè)具有民族文化內(nèi)涵的審美情境之中。

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