從《農(nóng)家房屋》看黑塞的“世界主義”思想

黃笑

（西華師范大學(xué)，四川南充637002）

從《農(nóng)家房屋》看黑塞的“世界主義”思想

黃笑

（西華師范大學(xué)，四川南充637002）

黑塞在散文《農(nóng)家房屋》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“世界主義”情懷，其在傳承斯多葛學(xué)派、歌德等人思想的基礎(chǔ)之上，又為“世界主義”增添了新的內(nèi)涵。在今天這個(gè)文化交流日益繁榮，文化沖突等問(wèn)題卻也接踵而至的時(shí)代，黑塞所堅(jiān)持的“理性、平等、博愛(ài)、人道”的“世界主義”原則或許能夠給予我們一些新的啟示與精神上的引領(lǐng)。

比較文學(xué)與世界文學(xué)；黑塞；農(nóng)家房屋；后殖民主義；世界主義

“世界主義”(Cosmopolitanism)思想發(fā)韌于古希臘哲學(xué)，在啟蒙時(shí)代與19世紀(jì)中晚期得到了充分發(fā)展，20世紀(jì)70年代后期隨著全球正義理論的產(chǎn)生而得以復(fù)興。從詞源學(xué)角度來(lái)講，英語(yǔ)中的“Cosmopolite”一詞源于希臘Kosmopolites，是cosmos(世界)和polite(城邦、人民、市民)兩個(gè)詞的結(jié)合。這個(gè)詞后來(lái)被斯多葛學(xué)派所采用，最先是用它來(lái)描述當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，即：在小國(guó)寡民的城邦國(guó)家解體以后，人們生活在一個(gè)更大的帝國(guó)之中，這種大型帝國(guó)，不論是馬其頓還是羅馬都拆除了種族間的屏障，使各種族的人共同生活在一個(gè)政治共同體之內(nèi)，促進(jìn)了種族間的相互交流和融合，使得原有的狹隘的種族觀念逐漸淡化。但另一方面，從哲學(xué)自身的發(fā)展上來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義必然從邏輯上引伸出某種形式的世界主義觀念，因?yàn)楠?dú)立存在的個(gè)人既要考慮如何安排他自己的生活，又要考慮同其他個(gè)人的關(guān)系（他就是同這些個(gè)人構(gòu)成了人們居住的世界的）；為了滿足前一需要，就產(chǎn)生了研究行為的種種哲學(xué)，而為了滿足后一需要，則產(chǎn)生了有關(guān)四海之內(nèi)皆兄弟的某種新思想。另外，個(gè)人的生活和孤立的意識(shí)也有其相反的一面，這就是人意識(shí)到自己是一個(gè)人，是種族的一員，具有到處大致相同的人類本性。有鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景和哲學(xué)自身的發(fā)展，斯多葛學(xué)派得出了這樣的結(jié)論：人類一體，每個(gè)人都是人類大家庭中的一員，個(gè)人與人類整體的關(guān)系優(yōu)于個(gè)別種族、國(guó)家的關(guān)系。因此，要樹(shù)立一種超越單一種族和國(guó)家的世界主義新觀念。這是“世界主義”的濫觴。到了十八世紀(jì)，“世界主義”已成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)?？档伦鳛椤笆澜缰髁x”的積極倡導(dǎo)者，充分地發(fā)展了這一思想。他在《政治作品選》中提出“世界主義秩序”的構(gòu)想以改善人類的道德本性。在《永久和平論》中，提出要建立一個(gè)由國(guó)際法權(quán)威和普遍的公民社會(huì)共同支撐的“世界主義秩序”以保證主權(quán)國(guó)家間的和平關(guān)系。在《世界公民之下的普遍歷史觀念》中，他設(shè)想了一個(gè)世界所有民族合為一個(gè)全人類的國(guó)家即“世界共和國(guó)”?！凹热淮蟮厣细鱾€(gè)民族之間普遍已占上風(fēng)的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步，以致在地球上的一個(gè)地方侵犯權(quán)利就會(huì)在所有的地方都被感覺(jué)到：所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸張的權(quán)利表現(xiàn)方式?！雹倏档抡J(rèn)為，人類應(yīng)本著世界同胞之精神，互相團(tuán)結(jié)，以協(xié)謀發(fā)展。這就是“世界主義”的本質(zhì)?！笆澜缰髁x”發(fā)展至十九、二十世紀(jì)已是風(fēng)靡全球。1946年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞在其散文《農(nóng)家房屋》中就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“世界主義”情結(jié)。

一、離開(kāi)故土，冷眼觀己。他在文中寫(xiě)道：“我在這幢房屋邊上告別。我將很久看不到這樣的房屋了。”“目光跟德國(guó)的屋頂、德國(guó)的木骨架和山墻，跟某些親切的家鄉(xiāng)的景物一一告別。”“再見(jiàn)，小農(nóng)舍，家鄉(xiāng)的田野！”這種告別并不僅僅意味著行動(dòng)上的離開(kāi)，更意味著心靈上的離開(kāi)。20世紀(jì)早期的德國(guó)哲學(xué)家喬治·齊美爾（George Simmel）在分析“陌生人”這一群體時(shí)說(shuō)：“他們并未完全融入其所屬的那個(gè)社會(huì)或文化體系中。他與其他社會(huì)成員之間存在著一定的社會(huì)距離?！雹诤谌岢那∏∈沁@種邊緣化、陌生化的視角。他希望運(yùn)用這種視角來(lái)避免因狹隘的民族主義而引起的盲目自大。黑塞曾說(shuō)：“我們?nèi)祟悤?huì)落到今天這一地步，全拜這兩種精神病所賜，一是技術(shù)狂，一是民族主義狂。而我們病入膏肓的歐洲，當(dāng)它完全放棄了領(lǐng)導(dǎo)和主動(dòng)的角色時(shí)，或許又能夠成為具有高度價(jià)值的概念，成為靜靜的蓄水池，高尚回憶的寶藏，靈魂的庇護(hù)所?！雹酆谌搜缘拿^直指“歐洲中心主義”。“歐洲中心主義”的倡導(dǎo)者認(rèn)為歐洲具有不同于其他地區(qū)的優(yōu)越性和特殊性,世界是以歐洲為中心的，歐洲是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的先鋒，任何國(guó)家要想發(fā)展就必須走歐洲的道路，并以此斷定人類社會(huì)歷史將終結(jié)于歐洲模式。這一思潮出現(xiàn)于十八世紀(jì)中后期，在十九世紀(jì)得以發(fā)展，并且最終成為一種人文科學(xué)領(lǐng)域的思想偏見(jiàn)。發(fā)生于十八世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命是催生“歐洲中心主義”的溫床。工業(yè)革命揭開(kāi)了歐洲資本化道路的序幕。隨著西歐各國(guó)的逐漸興起，大規(guī)模的海外殖民擴(kuò)張迅速展開(kāi)。十九世紀(jì)時(shí)，歐洲已憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的軍事力量奠定了自己的霸權(quán)地位，對(duì)各殖民地的資源掠奪也慢慢變成了全面性的占領(lǐng)。將世界踩在腳下的歐洲，認(rèn)為這種擴(kuò)張的成功是自己的文明優(yōu)越性所致，而造成這種優(yōu)劣差異的基礎(chǔ)在于人種的不同。就是基于這種民族優(yōu)越感，以歐洲為中心的歷史觀逐漸成形。但與此同時(shí)，諸多富于良知的獨(dú)立知識(shí)分子對(duì)“歐洲中心主義”提出了質(zhì)疑甚至加以批判。1917年，斯賓格勒（Oswald Spengler，1880～1936）出版了他的著作《西方的沒(méi)落》，預(yù)言了西方文化的必然衰落，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)以歐洲文化優(yōu)越感自豪的歐洲人被迎頭一擊；1961年，湯因比（Amold Joseph Toynbee，1889～1975年）完成了十二卷的巨著《歷史研究》，作者尖銳地指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍。他認(rèn)為應(yīng)把人類的歷史視為一個(gè)整體，從世界性的角度看待它，這在很大程度上挫傷了“歐洲中心主義”的銳氣。上述所引黑塞之語(yǔ)也可看出其對(duì)“歐洲中心主義”的批判立場(chǎng)。將其《農(nóng)家房屋》放在整個(gè)歷史語(yǔ)境和黑塞本身的思想立場(chǎng)中去考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者反復(fù)寫(xiě)到的“告別”不僅僅是向某個(gè)地理位置告別，也暗含著向民族優(yōu)越感告別?！坝捎凇褡逯髁x’一旦出現(xiàn)就超越時(shí)空，跨越這個(gè)民族所占據(jù)的疆域而消除一切差異，在時(shí)間上回溯到某一神秘的起源而抹掉過(guò)去不同瞬間的差異，這樣，全部歷史就變成了一部民族進(jìn)化的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，一些特點(diǎn)成為民族的象征，而另一些與民族自我形象不相一致的特點(diǎn)，則作為外來(lái)的非法入侵而被掃地出門(mén)?！雹芤虼?，黑塞的“告別”是為了避免“民族主義”對(duì)母國(guó)文化的想象式建構(gòu)，是為了更加冷靜、客觀、公正地看待母國(guó)文化。換而言之，“告別”是為了跳出自身，反觀自身。

二、走向別國(guó)，凈眼觀它。黑塞在文中寫(xiě)道：“我走近阿爾卑斯山口，北方的德國(guó)的建筑款式，連同德國(guó)的風(fēng)景和德國(guó)的語(yǔ)言都到此結(jié)束。”“明天我將去愛(ài)另一屋頂，另一種農(nóng)舍。我不會(huì)像情書(shū)中所說(shuō)的那樣，把我的心留在這里。啊，不，我將帶走我的心，在山那邊我也每時(shí)每刻需要它?！边@比“告別”更進(jìn)了一步。所謂“德國(guó)的建筑款式，連同德國(guó)的風(fēng)景和德國(guó)的語(yǔ)言都到此結(jié)束”指的是拒絕因受母國(guó)文化影響而形成的“經(jīng)驗(yàn)視野”和“前理解”；“帶走我的心”指的是以一種不帶任何偏見(jiàn)的姿態(tài)進(jìn)入他國(guó)的文化語(yǔ)境。因?yàn)槿缛魩е扔械挠^念和思維定式，那么即便走出去了也不可能獲得對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。就拿西方對(duì)東方的一度誤解為例，阿里夫·德里克就曾這樣說(shuō)道：“東方社會(huì)由于其文明成就而成為人們欣賞矚目的對(duì)象，而同時(shí)又作為風(fēng)化了的遺跡而被貶降到過(guò)去。”⑤愛(ài)德華·賽義德則直接把對(duì)東方地區(qū)的種種意識(shí)形態(tài)的假設(shè)、意象和幻想取名叫做“想象地理學(xué)”。這樣造成的后果是文化殖民，正如賽義德所說(shuō)：“提出關(guān)于東方的權(quán)威觀點(diǎn)，描述東方，把東方作為教學(xué)內(nèi)容，定居?xùn)|方，統(tǒng)治東方……是西方控制、重構(gòu)和管轄東方的一種方式。”⑥最終，西方人眼中的亞洲融入了亞洲的自我形象建構(gòu)之中。阿卜杜勒·R·詹穆罕默德和戴維洛依德在描述被西方邊緣化了的東方是如何對(duì)待自身位置時(shí)寫(xiě)道：“少數(shù)話語(yǔ)暗示著它是又一種朝向主流統(tǒng)治的既成事實(shí)的理論回歸?！雹叩卖斊澟c瓜塔瑞也說(shuō)：“這些邊緣文化也許經(jīng)過(guò)修整而扮演了主流的功能?！雹喽谌且玫粲猩坨R，擺脫不平等的話語(yǔ)霸權(quán)，用一顆澄明通透的心看待他國(guó)文化，將自己掏空之后再走向世界。這里需要指出的是：我們不可能完全擺脫自身的文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣等，正如我們不可能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。關(guān)于這一點(diǎn)，黑塞也在文中表示：“我想少年辭別母親似的同你告別，他知道，這是他辭別母親而去的時(shí)候，他也知道，他永遠(yuǎn)不可能完完全全地離開(kāi)她，即使他想這樣做也罷?！?/p>

三、理性地對(duì)待政治，尤其是愛(ài)國(guó)主義。黑塞曾說(shuō)：“因?yàn)槿毡緫?zhàn)艦入侵青島，我們便不能出版日本美麗的童話；因?yàn)檎渭覀儼l(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以法國(guó)抵制德國(guó)音樂(lè)，德國(guó)則不登法、英、俄、日譯著?！薄岸鳛橐粋€(gè)世界公民，應(yīng)當(dāng)輕政治，重文化，并在人類文化的光輝里，培養(yǎng)出博愛(ài)的胸襟。”⑨在黑塞看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治家們?yōu)闋?zhēng)奪權(quán)力而設(shè)下的陰謀，老百姓們盲目的愛(ài)國(guó)熱情是由于受到了政治家的鼓動(dòng)，這種愛(ài)國(guó)熱情是被扭曲的、畸形的。而政治家蠱惑老百姓為其效力的最常用的方式莫過(guò)于打著“邊界沖突”的旗號(hào)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，他在《農(nóng)家房屋》中寫(xiě)道：“如果有許多人像我一樣由心底里鄙視國(guó)界，那么就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)與封鎖?？稍鞯哪^(guò)于邊界，無(wú)聊的也莫過(guò)于邊界。它們同大炮、同將軍們一樣，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，它們就變得重要和神圣。”我們?cè)诮庾x這段話的時(shí)候，不能誤認(rèn)為黑塞是個(gè)反國(guó)家、反民族主義者。黑塞曾特別聲明：“我不是反對(duì)愛(ài)國(guó)思想，反對(duì)愛(ài)民族特性。”“我只是做一個(gè)完全非政治的人?！雹庹绺ダ势潯し▋z所言：“政治家的行動(dòng)置于當(dāng)下的實(shí)際事務(wù)當(dāng)中，文化人則立身于歷史領(lǐng)域?！焙谌Ｍ鲆粋€(gè)堅(jiān)持人道主義精神，心懷大愛(ài)，為全人類謀福祉的文化人。這當(dāng)然不會(huì)妨礙其愛(ài)國(guó)主義情懷。他曾以歌德為例：“歌德雖然在1813年未曾寫(xiě)出國(guó)歌，但他可是個(gè)很好的愛(ài)國(guó)主義者。他在思想的世界中，在內(nèi)在自由、智性良知的世界中是世界公民的愛(ài)國(guó)主義者，在他思想的最佳時(shí)刻，他站得那么高。每個(gè)民族的命運(yùn)不再以單純的面目出現(xiàn)在他面前，而是以屬于總體運(yùn)動(dòng)中一員的面目出現(xiàn)。正如法儂所說(shuō)：“本土文化的責(zé)任并不僅僅是針對(duì)民族文化的責(zé)任，而是與民族總體性有關(guān)的全球責(zé)任，因?yàn)槊褡逦幕吘怪淮砻褡宓囊粋€(gè)方面。正是這種全球意識(shí)賦予了黑塞以大愛(ài)的胸懷。黑塞在《農(nóng)家房屋》中是這樣看待“愛(ài)”的：“我不屑于把我的愛(ài)釘死在地球的某一點(diǎn)上。我始終只把我們所愛(ài)的事物視作一個(gè)譬喻。如果我們的愛(ài)被勾住在什么上，并且變成了忠誠(chéng)和德行，我就覺(jué)得這樣的愛(ài)是可懷疑的?！睅е绱顺绺叩木辰?，他期盼著某一天“交戰(zhàn)國(guó)有保護(hù)俘虜、不殺俘虜?shù)木?。?dāng)交戰(zhàn)一方有和平的傾向并且態(tài)度誠(chéng)懇時(shí)，另一方應(yīng)該知道珍惜?！薄袄斫鈶?yīng)超越憤怒。

通過(guò)上述分析，我們發(fā)現(xiàn)黑塞不僅傳承了由斯多葛學(xué)派、康德等人建構(gòu)起來(lái)的“世界主義”思想，還在一定程度上為其進(jìn)一步發(fā)展提供了新的理論基石。之前的“世界主義”一直強(qiáng)調(diào)人類的共性，維基百科全書(shū)(Wikipedia)甚至把“世界主義”解釋為一種與社群主義，特別是愛(ài)國(guó)主義和民族主義相對(duì)立的，倡導(dǎo)全人類同屬于一個(gè)共同體并擁有共同價(jià)值觀的思想，完全忽略了各民族間的差異性。這種把“世界主義”極端化的理論很容易被一些居心叵測(cè)的政治家利用，將其轉(zhuǎn)變成為另一種形式的“文化殖民”，即強(qiáng)勢(shì)民族打著“世界主義”的旗號(hào)，同化弱勢(shì)民族的文化。而黑塞由于拒絕“歐洲中心主義”的侵蝕，并盡可能地避免用既有的母國(guó)文化視野看待其他民族，因此他可以做到尊重不同的文化形態(tài)并試圖認(rèn)識(shí)其各自價(jià)值，從某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)了民族的差異性和多元文化的共生，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了平等對(duì)話的重要性。又由于黑塞在政治上是個(gè)清醒的旁觀者，因此他能夠從真正意義上堅(jiān)持“理性、博愛(ài)、人道”的“世界主義”原則。

隨著全球化時(shí)代的全面到來(lái)，各民族間的文化交流日益繁榮，但與此同時(shí)，文化沖突也日漸成為威脅人類和平的問(wèn)題。正如陳惇所言：“文化差異帶來(lái)民族文化之間的碰撞和沖突，本是不可避免的。怎樣看待這種碰撞和沖突呢？歷史證明一切強(qiáng)制的做法（文化侵略、吞并統(tǒng)一等）都是無(wú)效的。只有平等互惠的文化交流才是正確處理這種沖突的最佳途徑，也只有這樣才能避免和盡量減少消極的甚至是悲劇性、災(zāi)難性的后果。另外，隨著曾經(jīng)被殖民的國(guó)家、民族紛紛獨(dú)立，甚至是崛起，這些國(guó)家的人民容易滋生一種極端的民族自尊心，如同樂(lè)黛云所說(shuō)：“從曾經(jīng)被殖民的東方地區(qū)視角來(lái)看，由于這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)受到西方文化的灌輸和扭曲，一旦從殖民體制的壓制下解脫出來(lái)，人們首先想到的自然是如何恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)自身的固有文化，使其傳播四海。這種傾向完全合理、無(wú)可非議。但與此共生的往往是一種極端的民族情緒，特別是對(duì)歷史悠久、文化燦爛、傳統(tǒng)濃厚的民族來(lái)說(shuō)，更容易滋長(zhǎng)這種情緒。如：杜維明試圖把儒學(xué)變成一種全球哲學(xué)，將儒學(xué)移植到從美國(guó)到非洲的任何地方，但事實(shí)上，這只會(huì)造成儒學(xué)的非領(lǐng)土化（deterritorialized）,即儒學(xué)已完全脫離中國(guó)源頭。而如果這種情緒迅速膨脹，發(fā)展到一定程度時(shí)，那么就會(huì)掀起新一輪的殖民和擴(kuò)張，原先的被殖民者變成了殖民者。在這種情況下，相信黑塞所倡導(dǎo)的“世界主義”會(huì)給予我們精神上的啟示和引領(lǐng)。

（文中所引《農(nóng)家房屋》中的語(yǔ)句皆引自謝瑩瑩編：《朝圣者之歌——黑塞詩(shī)歌散文集》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2000）

注：

①袁盛勇、張卿均：《康德歷史-政治哲學(xué)的綱領(lǐng)性表達(dá)——解讀〈世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念〉》，江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002，（4）

②王小章：《齊美爾論現(xiàn)代性體驗(yàn)》，《社會(huì)》，2003，（4）

③（德）黑塞：《歌德獎(jiǎng)答謝辭——兼道德化思考》，吳華英：《2007年第八屆黑塞年會(huì)》，外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，（8）

④（美）阿里夫·德里克：《中國(guó)歷史與東方主義問(wèn)題》，陳永國(guó)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.152

⑤王旭峰：《歷史化與阿里夫·德里克的后殖民理論研究》，外國(guó)文學(xué)，2007，（5）

⑥（美）愛(ài)德華·賽義德：《東方主義》，王守根譯，吉林：吉林人民出版社，2005.97

⑦（美）阿卜杜勒·R·詹穆罕默德，戴維洛依德：《走向少數(shù)話語(yǔ)理論——我們應(yīng)該做什么》，姜飛《跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.139

⑧（德）德魯茲，瓜塔瑞：《邊緣文化》，載于姜飛《跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.202

⑨（德）黑塞：《朋友，換個(gè)調(diào)子吧！》，見(jiàn)吳華英《2007年第八屆黑塞年會(huì)》載于《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2008，（8）

⑩（德）黑塞：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平新版序言》，見(jiàn)（俄）托爾斯泰著，草嬰譯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，上海：上海文藝出版社，2007.2

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1672-0547（2010）06-0078-03

2010－11－23

黃笑(1988－)，女，安徽銅陵人，西華師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生。