世俗情懷的此岸表達(dá)——20世紀(jì)中國(guó)市民文學(xué)創(chuàng)作主體的一種解讀

肖啟斌

（廣東培正學(xué)院，廣東 廣州 510830）

眾所周知，市民文學(xué)是市民社會(huì)思想觀念和情感方式的文學(xué)性表現(xiàn)。作為特定階層的特定文化映像，市民文學(xué)關(guān)注世俗化了的日常生活。市民文學(xué)的這樣一種世俗化的審美取向源于它的本質(zhì)，它是市民社會(huì)的成員借以認(rèn)識(shí)和理解自身的手段，帶有明顯的工具理性色彩。換而言之，這種審美趣味總是世俗化的，與市民自身的日常生活緊密相關(guān)的，能夠?yàn)槠淅斫庾陨恚约白陨硭幍氖忻裆鐣?huì)提供幫助。此外，市民文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)是完全市場(chǎng)化的，為了能夠維持和擴(kuò)大市場(chǎng)，就必然對(duì)文學(xué)的娛樂(lè)功能和吸引讀者的功能提出更高的要求，這樣就迫使文學(xué)創(chuàng)作主體尋找那種能夠滿足充滿世俗情懷的普通市民所要求的體裁。這兩個(gè)因素的結(jié)合，使得世俗化成為市民文學(xué)的一種本色，因此，對(duì)于二十世紀(jì)市民文學(xué)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，世俗情懷也就成為他們的一種基本的文化價(jià)值取向和敘事立場(chǎng)。

一、世俗化成為市民文學(xué)創(chuàng)作主體的基本的文化價(jià)值取向。

這一方面取決于他們對(duì)人生和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，另一方面也出于文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)運(yùn)作的要求。世俗化的最突出的表現(xiàn)是主題上的反崇高性和題材上的日常瑣屑化。這些作家躲避崇高，消解崇高，他們不再?gòu)氖隆昂甏髷⑹隆钡氖吩?shī)的創(chuàng)作，而著力于對(duì)市民生活表象化、瑣屑化圖景的再現(xiàn)，以俗為本。因此世俗化更是市民文學(xué)創(chuàng)作主體的基本的價(jià)值取向，成為二十世紀(jì)市民文學(xué)最基本的文本底色?！傍x鴦蝴蝶派”其流派名稱本身就俗氣逼人，包括張恨水在內(nèi)的該流派的所有作家從創(chuàng)作主導(dǎo)價(jià)值取向看都不把文學(xué)當(dāng)作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，而看成是謀生的一種手段，把自己看作是一個(gè)俗人。張恨水在《金粉世家》序中有這樣一段自表性情的話：

“有人責(zé)吾淺陋，吾即樂(lè)認(rèn)為淺陋，今有人責(zé)吾無(wú)聊，吾即樂(lè)認(rèn)為無(wú)聊。蓋小說(shuō)為通俗文字，筆為此，不免淺陋與無(wú)聊；國(guó)文章，深山名著，此別有人在，非吾所敢知也?！?/p>

張恨水的這段話非常透徹地說(shuō)出了他的為人之道和為文之道，平常之人做平常之事，人既不求崇高和永恒，文亦不求崇高和永恒。世俗化的價(jià)值取向在海派小說(shuō)家中表現(xiàn)得更為直率。

張愛(ài)玲自稱俗人，她喜愛(ài)市聲，在她的眼中，都市的一切都是親切的，“春天的早晨她走過(guò)大西路，看見(jiàn)馬路旁邊的柳樹(shù)與梧桐，非常喜歡，說(shuō)：“這些樹(shù)種在鋪?zhàn)用媲?，種在義大利飯店門(mén)口，都是人工的東西，看著它發(fā)芽抽葉特別感到親切?！保?］她堅(jiān)信：“人性去掉了一切的虛浮，剩下的仿佛只有飲食男女這兩項(xiàng)。人類的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子，幾千年來(lái)的努力竟是枉費(fèi)精神么？事實(shí)是如此?！保?］因此，在張愛(ài)玲的筆下，那些世間男女大多都把自身的生存作為第一需要和最高目標(biāo)，甚至當(dāng)“飲食”的需要受到威脅時(shí)，“男女”之事也是可以放棄的。她筆下的人物無(wú)疑是功利的、世俗的。她認(rèn)為：“世上有用的人往往是俗人?！彼f(shuō)：“我愿意保留我的俗不可耐的名字，向我自己作為一種警告，設(shè)法除去一般讀書(shū)識(shí)字的人咬文嚼字的積習(xí)，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽(yáng)之中去找尋實(shí)際的人生。”［3］與她的這種人生價(jià)值觀相聯(lián)系，她的小說(shuō)基本上是圍繞著人性的問(wèn)題、人究竟是世俗的這一看法展開(kāi)的，這是張愛(ài)玲的小說(shuō)和散文中最深層的意義的內(nèi)核與凝聚點(diǎn)。在她的筆下，人的形象在具有人性和具有獸性、原始性之間移動(dòng)，其行動(dòng)的價(jià)值、為之奮斗的目標(biāo)超越不了“利”或“性”的世俗目的?！澳切┚哂休^多的人性，講求實(shí)效和世俗的算計(jì)，能夠?yàn)榱俗约旱睦婊蛐缘哪康亩鴬^斗的人構(gòu)成了張愛(ài)玲小說(shuō)世界中的城市俗人群”［4］。張愛(ài)玲的敘事策略就是把一切神圣虛浮的價(jià)值觀念消解在世俗的功利的生存形態(tài)中。張愛(ài)玲的消解神圣是無(wú)所不至的，包括對(duì)母愛(ài)、父愛(ài)、家庭、自由戀愛(ài)、新女性等理想化、神圣化了的文化現(xiàn)象都作了無(wú)情的消解。在短篇小說(shuō)《留情》的結(jié)尾，作者寫(xiě)道：“生在這世上，沒(méi)有一樣感情不是千瘡百孔的?！保?］在她看來(lái)，現(xiàn)實(shí)與人生本身就是對(duì)愛(ài)情這類神圣的觀念的糟踏和褻瀆。在《談女人》一文中她說(shuō)：“以美好的身體取悅于人，是世界上最古老的職業(yè)，也是極普遍的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項(xiàng)下。這也毋庸諱言——有美的身體，以身體悅?cè)?，有美的思想，以思想悅?cè)?，其?shí)也沒(méi)有多大區(qū)別?！保?］張愛(ài)玲對(duì)神圣崇高的消解達(dá)到令人心悸的程度。

予且亦是高倡世俗化的作家，他在成名作《小菊》的開(kāi)篇就十分直率地表白他的觀點(diǎn)：“平凡的人，是不消得說(shuō)的，平凡的事也是不值得記載的。但是社會(huì)上平凡的人太多了，我們舍去他們，倒反而無(wú)話可說(shuō)，若單為幾個(gè)所謂偉大的人物，稱功頌德，這是那些史家所做的事，我不愿做！”［7］予且對(duì)婚姻、生活的認(rèn)識(shí)都是基于人的最基本的生存要求的，他說(shuō)：“受了生活重壓的人，求生的急切當(dāng)然是毋庸諱言的事實(shí)。在求生急切的情境中，不抱著‘得過(guò)且過(guò)’的思想。所以‘戀愛(ài)就是那么一回事，結(jié)婚不過(guò)就是那么一回事’的思想，也就隨之而生了。在從前，婚姻是一件終身大事，焉得不謹(jǐn)慎將事。如今，婚姻已經(jīng)成為生存手段，焉得遇事挑剔，來(lái)關(guān)閉自己幸福之門(mén)？這一種變遷不能說(shuō)是不大，更不能說(shuō)和以前相差不遠(yuǎn)。婚姻如此，戀愛(ài)的方式、手段、性質(zhì)、結(jié)果，遂亦不得不和以前不同了?！保?］

蘇青也是一個(gè)奉行“俗人哲學(xué)”的作家。她在《道德論——俗人哲學(xué)之一》中認(rèn)為現(xiàn)行的所謂道德“是以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德觀念”，她甚至說(shuō)：“人有利可得始去由之，沒(méi)有好處又哪個(gè)高興去由他媽的呢？”她強(qiáng)調(diào)：“我們所求的是道德之實(shí)，不是道德之名?！薄白畲笾^(guò)于有利于人類的生存;其次則為有利于人類的更好生存，假如有人以死為利，則他所說(shuō)的乃鬼的真理，非吾人所欲獲得，但我們也可為利而死，假如此利不得則事吾人將不能繼續(xù)生存的話。凡此類利益吾人決不惜冒死以求，希望能夠達(dá)到死里求生之目的?！保?］在《犧牲論——俗人哲學(xué)之二》中，蘇青直言她“終究脫不了市儈氣味”，不能不計(jì)較“犧牲”這名詞的“代價(jià)問(wèn)題”。她認(rèn)為：“人們不惟不肯為己所不要的東西作犧牲，就是偶爾肯替自己所愛(ài)的東西來(lái)犧牲一些小利益，也是存著或可因此小犧牲而獲得更大代價(jià)的僥幸心才肯嘗試的，甘心犧牲乃是他的遮羞之辭?！保?0］在創(chuàng)作方面，蘇青也十分執(zhí)著地表現(xiàn)她的價(jià)值取向，如《結(jié)婚十年》等作品，也關(guān)注的是日常生活領(lǐng)域，也是把家庭婚姻夫妻關(guān)系作為聚焦點(diǎn)。

二、世俗化的價(jià)值取向在二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)的中國(guó)作家中，也成為一種帶有普遍性的審美追求。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的旗幟最為鮮明。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)以反映蕓蕓眾生的真實(shí)的生存狀況為己任，強(qiáng)調(diào)從生存的角度觀照人生，觀照生活。作家們現(xiàn)實(shí)生存意識(shí)的強(qiáng)化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他們意識(shí)中的作用的結(jié)果，二十世紀(jì)八十年代中期以后，中國(guó)社會(huì)失去了道德理想的一元化，而變成多元化。金錢(qián)觀念在人們的思想中逐漸占據(jù)著重要地位，而金錢(qián)與人的生存、人的生存質(zhì)量、生活質(zhì)量密切相關(guān)，故必然影響作家的價(jià)值取向和審美取向。池莉、方方、劉恒等作家都對(duì)愛(ài)情神話作了徹底的解構(gòu)，甚至褻瀆，這種解構(gòu)和褻瀆構(gòu)成了價(jià)值觀念的一次大的斷裂，這與二十世紀(jì)三四十年代的海派作家構(gòu)成一種深刻的呼應(yīng)關(guān)系。池莉的《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》稱之為“人生三部曲”，這三部作品都敘述了現(xiàn)代都市人的婚姻場(chǎng)景。

池莉?qū)懟橐?，再不去展示那種浪漫和溫馨，她筆下的婚姻瑣屑、煩惱、功利、世俗，是煩惱人生的重要組成部分，充滿著日常生活的辛酸、困窘、丑陋和鄙俗。在《不談愛(ài)情》中，莊建非在贏得一次出國(guó)訪問(wèn)的機(jī)會(huì)的努力中，終于認(rèn)識(shí)到婚姻的意義，而與他有著性的關(guān)系、大他許多的女人梅瑩成了他婚姻上的導(dǎo)師、生活中的導(dǎo)師。當(dāng)莊建非在爭(zhēng)取出國(guó)機(jī)會(huì)的同時(shí)又與妻子吉玲鬧離婚時(shí)，梅瑩不假思索就為莊建非提出了“方向”性意見(jiàn)，即“去美國(guó)觀摩學(xué)習(xí)是他胸外生涯中一個(gè)高高的臺(tái)階，一定要不惜代價(jià)攀登上去”，“男女之間不僅僅只是性的聯(lián)系，丈夫和妻子都還有大量的其他義務(wù)”。莊建非由此理解了婚姻愛(ài)情，也由此理解了生活，他主動(dòng)地去和妻子言和，他成功地渡過(guò)了婚姻危機(jī)，而獲得一份現(xiàn)實(shí)的圓滿。方方也是采取用日常生活的邏輯去消解愛(ài)情婚姻的神圣性的敘述策略?！讹L(fēng)景》中的七哥之所以放棄年輕美貌、情投意合的女朋友，而找上那個(gè)喪失了生育能力的老姑娘，就是因?yàn)檫@老姑娘的父親有很大的權(quán)勢(shì)，能夠幫助七哥在仕途上順利通達(dá)。

劉恒的《白渦》也是一個(gè)將婚戀世俗化的作品。44歲的研究員周兆路與研究生華乃倩發(fā)生了婚外戀，也是各有所取。華乃倩是有夫之妻，她設(shè)法引誘周兆路，一是地位變了，對(duì)原來(lái)的丈夫看不上眼了，她想尋找寄托；二是她的畢業(yè)論文需要周兆路為她設(shè)計(jì)、過(guò)關(guān)，她的工作安排和日后的晉升也需要周兆路的幫助。周兆路有一個(gè)幸福溫馨的家，有一個(gè)賢惠的妻子，有好學(xué)向上的孩子，他在與華乃倩的情感糾葛中，時(shí)時(shí)自責(zé)，但華乃倩嬌艷的面孔、美妙的肉體使他走火入魔。周兆路在責(zé)任和肉欲之間游蕩徘徊，這種游蕩徘徊恰好說(shuō)明了凡俗的力量。

三、世俗情懷的表達(dá)也體現(xiàn)在市民文學(xué)創(chuàng)作主體的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度上，他們普遍持一種平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度。

這一點(diǎn)和世俗化價(jià)值取向密切相關(guān)，正由于作家們持世俗化價(jià)值取向，才會(huì)具有平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度。二十世紀(jì)中國(guó)市民文學(xué)的創(chuàng)作主體都盡力消除“精英”意識(shí)，他們把自己置于與讀者相平行的位置上，采取通俗易懂的語(yǔ)言和形式，以平常人的平常心去創(chuàng)作，而不是以一種居高臨下的先知先覺(jué)者的姿態(tài)去創(chuàng)作。

張恨水在《偶像》一書(shū)的自序中說(shuō)：“我有一點(diǎn)偏見(jiàn)，以為任何文藝品，直率的表現(xiàn)著教訓(xùn)意味，那收效一定很少?！保?1］張恨水和鴛蝴派的許多作家都是“報(bào)刊”作家。他們的作品都連載在以市民階層為主要讀者對(duì)象的報(bào)紙上，報(bào)紙的生存靠他們撐臺(tái)，因而平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度也是這類作家和登載他們作品的媒體的一種生存策略。

老舍作為北京市民社會(huì)杰出的表現(xiàn)者和批判者，他的小說(shuō)《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》、《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》等寫(xiě)的都是市民世界。老舍的創(chuàng)作雖然不和張恨水等輩的創(chuàng)作一樣，基本由商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，但他要寫(xiě)給平民百姓看卻是創(chuàng)作的一貫的目標(biāo)。比如對(duì)于“幽默”的藝術(shù)表現(xiàn)，老舍就堅(jiān)持著自己的平民化立場(chǎng)。老舍采取的是“一半恨一半笑的去看世界”的態(tài)度，于是就“失了諷刺，而得到幽默”［12］。他認(rèn)為幽默“它首要的是一種心態(tài)……人壽百年，而企圖無(wú)限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W”［13］。無(wú)疑，老舍的幽默基于他的平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度。

海派作家則把自己看作是上海市民的代言人。張愛(ài)玲在《到底是上海人》一文中說(shuō)：“我為上海人寫(xiě)了一本香港傳奇，包括《沉香屑·第二爐香》、《沉香屑·第一爐香》、《茉莉香片》、《心經(jīng)》、《琉璃瓦》、《封鎖》、《傾城之戀》七篇。寫(xiě)它的時(shí)候無(wú)時(shí)無(wú)刻不想到上海人，因?yàn)槲沂窃囍蒙虾Ｈ说挠^點(diǎn)來(lái)察看香港的。只有上海人能夠懂得我的文不達(dá)意的地方。我喜歡上海人，我希望上海人喜歡我的書(shū)?！保?4］張愛(ài)玲總是把自己置于一個(gè)普通的上海人的位置，作為他們中的一員，感受著他們的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)著他們的喜怒哀樂(lè)，她以他們的眼光打量世界，也以他們的眼光打量自身。這種立場(chǎng)和態(tài)度在海派其他作家那里同樣鮮明地表現(xiàn)著，這構(gòu)成海派作家作為“派”的存在的鮮明標(biāo)志。

四、在二十世紀(jì)八十年代中期以后的中國(guó)市民文學(xué)作家中，敘述立場(chǎng)和敘述態(tài)度的平民化，亦是一個(gè)鮮明的標(biāo)志，一種共同的追求。

池莉說(shuō)：“我也是小市民?！睆埿勒f(shuō)：“我實(shí)在是一個(gè)深陷紅塵的人。”這些作家們的平民化的心態(tài)在他們的敘事立場(chǎng)和敘述態(tài)度上非常透徹地表達(dá)出來(lái)了。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家總是通過(guò)普通老百姓熟悉的日?，嵓?xì)生活的展示，把平民生活表達(dá)得活靈活現(xiàn)，使千千萬(wàn)萬(wàn)“小市民”從中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。他們強(qiáng)調(diào)“感情的零度投入”，不做道德的說(shuō)教者，在敘述過(guò)程中不作強(qiáng)行判斷。他們對(duì)過(guò)去的文學(xué)“本質(zhì)論”質(zhì)疑，認(rèn)為“本質(zhì)”是一種政治的標(biāo)準(zhǔn)，在早就解釋了的，和黑格爾的絕對(duì)觀念論有相似之處。他們寫(xiě)平民百姓的卑微和渺小，認(rèn)同平凡人的生存方式，和他們站在同一立場(chǎng)上說(shuō)話。新體驗(yàn)小說(shuō)主張“親歷性、真實(shí)性、非陌生感、回避深刻”［15］。

與新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)相比較，新體驗(yàn)小說(shuō)更強(qiáng)調(diào)作家的親歷性和描寫(xiě)的“紀(jì)實(shí)”性，它以體驗(yàn)為紅線，采用主客體相結(jié)合的創(chuàng)作方式，力圖把“親歷性”、“體驗(yàn)性”、“紀(jì)實(shí)性”和“新聞性”結(jié)合起來(lái)。實(shí)質(zhì)上新體驗(yàn)小說(shuō)更強(qiáng)調(diào)對(duì)普通人的關(guān)懷，更強(qiáng)調(diào)作家的參與和體驗(yàn)，努力消除作家與表現(xiàn)主體、接受主體之間的鴻溝。因此新體驗(yàn)小說(shuō)大多是以第一人稱“我”來(lái)敘述的，而且“我”不僅僅是一個(gè)“視角”、一個(gè)敘述者，更是小說(shuō)中一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人物，與小說(shuō)中的其他人物聲息相通，同悲共喜。

畢淑敏的《預(yù)約死亡》寫(xiě)“我去一所臨終關(guān)懷醫(yī)院”體驗(yàn)“死亡”。盡管“丈夫”十分反對(duì)“我”的“預(yù)約死亡”的做法，但“我”還是堅(jiān)持“我”的做法。可以說(shuō)，新體驗(yàn)小說(shuō)把平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度表現(xiàn)到了極致，不但在思想內(nèi)容、文化立場(chǎng)上，而且在藝術(shù)形式上都作了一種極致的追求。這些作品甚至讓人分不清是虛構(gòu)的小說(shuō)，還是客觀寫(xiě)實(shí)的報(bào)告文學(xué)。《女人之約》是畢淑敏的另一篇很有影響的短篇小說(shuō)，小說(shuō)明顯地對(duì)“貴族化”作了一種詰難，而對(duì)下層平民表達(dá)了一種深深的同情，而且將尊卑貴賤者不同的人性世界作了深刻的比較。這種鮮明的比較描寫(xiě)，展現(xiàn)了兩種完全不同的人性世界，表現(xiàn)了兩種完全不同的人格。

在八十年代中期以來(lái)的市民文學(xué)作家中，王朔、張欣、何頓、朱文等作家的平民化的敘事立場(chǎng)和敘事態(tài)度也十分鮮明。王朔把自己當(dāng)成北京小市民的代言人，他揚(yáng)棄知識(shí)分子的視角，無(wú)論是他的敘事內(nèi)容還是文化精神，都站在市民階層的立場(chǎng)上。他把自己當(dāng)作北京小市民中的一員，以一種調(diào)侃的風(fēng)格、肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言，表現(xiàn)出他們的生活方式、價(jià)值取向乃至日常語(yǔ)言。張欣亦是站在平民的立場(chǎng)上寫(xiě)作，對(duì)她筆下那些心力交瘁的男男女女，她予以充分的理解和關(guān)懷，而很少對(duì)其進(jìn)行居高臨下的譴責(zé)和批判。張欣的創(chuàng)作主導(dǎo)傾向是對(duì)現(xiàn)代城市社會(huì)中人的生存方式的關(guān)注。何頓做長(zhǎng)沙小市民的代言人，他深入生活底層，體驗(yàn)著下層市民對(duì)于金錢(qián)、物質(zhì)的渴望?！昂敛黄婀?，這個(gè)人沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)先見(jiàn)之明，他只是輕松自如表現(xiàn)他置身于其中的現(xiàn)實(shí)生活，隨心所欲，無(wú)所顧忌表達(dá)他的個(gè)人感受”［16］。他的代表作《我們像葵花》、《生活無(wú)罪》、《我不想事》、《弟弟你好》等都表現(xiàn)了“城市新市民”在中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一歷史背景下的生存狀況。朱文的某些市民小說(shuō)，也是以平行的視點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)下層市民。他的小說(shuō)敘事，常以一個(gè)平實(shí)的“小丁”為視角，去觀察生活中那些平凡的間隙，他把小人物那些瑣碎庸常的生活、微妙的心理狀態(tài)，刻畫(huà)得有聲有色。

綜觀20世紀(jì)市民文學(xué)創(chuàng)作主體的世俗情懷的表達(dá)，其文化價(jià)值取向與敘事立場(chǎng)無(wú)不呈現(xiàn)了世俗化在市民日常生活中的美學(xué)意義，這亦如李澤厚所言：“這種世俗化的審美效果顯然與傳統(tǒng)文學(xué)有了性質(zhì)上的重大差異，藝術(shù)形式上的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)……盡管這里充滿了小市民種種庸俗、低級(jí)、淺薄，盡管這遠(yuǎn)不及上層藝術(shù)趣味那么高級(jí)、純粹和優(yōu)雅，但它們卻是有生命活力的新生意識(shí)?！保?7］

［1］［2］張愛(ài)玲.燼余錄［A］.張愛(ài)玲文集（第4卷）［C］.合肥：安微文藝出版社，1992.

［3］張愛(ài)玲.必也正名乎［A］.張愛(ài)玲文集（第4卷）［C］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［4］李今.日常生活意識(shí)和都市市民的哲學(xué)——試論海派小說(shuō)的精神特征［J］.文學(xué)評(píng)論，1999，（6）.

［5］張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集（第1卷）［M］.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［6］張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集（第4卷）［M］.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［7］予且.小菊［M］.北京：中華書(shū)局，1934.

［8］予且.我之戀愛(ài)觀［J］.天地，1943，（3）.

［9］［10］于青蘇青文集（下冊(cè)）［M］.上海：上海書(shū)店出版社，1995.

［11］張恨水.偶像·自序［A］.張恨水研究資料［C］.天津：天津人民出版社，1995.

［12］魯迅.魯迅全集（第12卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

［13］吳組緗.老舍幽默文集·序［J］.十月，1982，（5）.

［14］于青，張愛(ài)玲.傳略［A］.張愛(ài)玲文集（第4卷）［C］.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［15］［16］陳曉明.太陽(yáng)很好·跋［M］.北京：華藝出版社，1995.

［17］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.