從丁日昌身上看中國早期洋務(wù)運(yùn)動者傳統(tǒng)與改革并舉的矛盾一面

林秀花

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510000）

近20年來，學(xué)術(shù)界對于丁日昌的研究十分活躍。關(guān)于丁日昌的經(jīng)濟(jì)思想、外交、吏治、社會關(guān)系、洋務(wù)等各個方面都不斷地有學(xué)術(shù)論文發(fā)表，而關(guān)于丁日昌的學(xué)術(shù)研討會也在廣州等地舉行?？v觀這些論文和研討會的觀點(diǎn)，主要爭論點(diǎn)是對丁日昌是非功過的評價問題。有些學(xué)者將之稱為“富有革新精神的愛國政治家和實干家”，有些學(xué)者則認(rèn)為丁日昌“維護(hù)封建統(tǒng)治，對外妥協(xié)，是一種賣國行為”。在我看來，丁日昌身上既有恪守儒家封建傳統(tǒng)，維護(hù)階級統(tǒng)治利益的一面，又有提倡改革，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)一面。此文試圖從丁日昌的這兩個方面分別作出探討，并從丁日昌身上的這一矛盾分析中國早期洋務(wù)運(yùn)動者傳統(tǒng)與改革并存的特點(diǎn)。

鴉片戰(zhàn)爭后，面對外國優(yōu)越的武器裝備和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，中國的士大夫們開始了從閉關(guān)鎖國到學(xué)習(xí)西方、開辦洋務(wù)的道路。然而，中國早期洋務(wù)運(yùn)動家們大都接受的是中國傳統(tǒng)的儒家教育、儒學(xué)思想，其封建倫理道德觀念根深蒂固。一方面他們深受中國幾千年來儒家文化的深遠(yuǎn)影響，另一方面他們又著實領(lǐng)略到了外國堅船利炮的厲害，因此他們不得不開始反思自身的落后，尋求御辱自強(qiáng)之路。正是在這樣的大環(huán)境下，中國的洋務(wù)運(yùn)動者身上體現(xiàn)出了維護(hù)傳統(tǒng)與力求改革的新舊并舉、交叉的這一相互矛盾的特征。而此種矛盾在晚清洋務(wù)運(yùn)動的主干和發(fā)起者之一的丁日昌身上，也明顯地體現(xiàn)出來。

一、丁日昌恪守傳統(tǒng)的一面

丁日昌出生于廣東省豐順縣的湯坑圩，屬潮汕地區(qū)。由于潮汕地區(qū)偏僻閉塞，潮人的思想意識和文化心態(tài)較其它地方更為保守與落后。由于從小生長于倫理觀念和封建思想十分濃重的潮汕地區(qū)，接受的又是中國地地道道的傳統(tǒng)儒家教育，因此，在丁日昌的思想中，中國傳統(tǒng)的儒家思想非常濃重。他的思想觀念始終未能擺脫儒家傳統(tǒng)和禮法的束縛，而作為封建士大夫，中國傳統(tǒng)的忠君?；实膼蹏枷朐诙∪詹乃枷胫懈歉畹俟獭Ｒ虼?，在處理內(nèi)政外交及洋務(wù)上，他不可能使自己的行為違背階級的意志，而他也始終站在封建統(tǒng)治者的立場上，維護(hù)自身的統(tǒng)治利益。丁日昌的保守思想具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）恪守儒家政治和倫理觀念。

丁日昌深受傳統(tǒng)思想的影響，尊崇傳統(tǒng)的倫理道德觀念。這一點(diǎn)可以從丁日昌在擔(dān)任江蘇巡撫時下令焚燒所謂的“淫詞小說”中明顯地體現(xiàn)出來。對于當(dāng)時出現(xiàn)的一些有悖于儒家倫理道德觀念的戲曲小說，他將其叱之為“風(fēng)俗人心之害”，“至邪說傳奇，為風(fēng)俗人心之害，自應(yīng)嚴(yán)行禁止，著各省督撫飭屬一體查禁焚毀，不準(zhǔn)坊肆售賣，以端士習(xí)而正民心”①，他通飭蘇州、江寧兩藩司并各州縣“淫詞小說，向干例禁。乃近來書賈射利，往往鏤板流傳，揚(yáng)波扇焰，《水滸》、《西廂》等書，幾于家置一編，人懷一筐……殊不知忠孝廉節(jié)之事，千百人教之而未見為攻，奸盜詐偽之書，一二人導(dǎo)之而立萌其禍，風(fēng)俗與人心，相為表里。近來兵戈浩劫，未嘗非此等逾閑蕩檢之說默釀其殃，若不嚴(yán)行禁毀，流毒伊于胡底……惟是尊崇正學(xué)，尤須力黜邪言，合亟將應(yīng)禁書目粘單札飭，札到該司，即于現(xiàn)在書局附設(shè)‘銷毀淫詞小說局’，略籌經(jīng)費(fèi)，俾可永久經(jīng)理。并嚴(yán)飭府縣，明定限期，諭令各書鋪將已刷陳本及未印板片，一律赴局呈繳，由局匯齊，分別給價，即由該局親督銷毀；仍嚴(yán)禁書差；毋得向各書肆籍端滋擾。此系為風(fēng)俗人心起見，切勿視為迂闊之言。并由司通飭外府縣，一律嚴(yán)禁。本部院將以辦理此事之認(rèn)真與否，辨守令之優(yōu)絀焉?！雹诙∪詹舜蜗铝罘贌臅策_(dá)286種，其中與儒家政治、倫理觀念有悖而并非淫穢的中國古典小說戲曲，如《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《水滸》、《三國演義》等優(yōu)秀文學(xué)作品都在其中，“有關(guān)于秘密結(jié)社、攻擊貪官污吏，講兒女私情、寫淫穢行為、怪誕不經(jīng)，以及所謂有關(guān)風(fēng)化的全都在禁例之內(nèi)”。③

丁日昌此次焚燒小說的目的在于整頓太平天國之后的社會風(fēng)氣，認(rèn)為太平天國掀起的社會動蕩乃是“淫書”的功效。因此不惜將大量優(yōu)秀的文學(xué)作品加以毀滅。丁日昌出于維護(hù)統(tǒng)治階級利益的立場，看不到由清政府自身腐朽而導(dǎo)致的社會動蕩，卻將其歸罪于與中國儒家思想相悖的戲曲小說，這正是丁日昌濃厚儒家政治和恪守儒家倫理觀念的直接體現(xiàn)。

（二）堅持“中體西用”的認(rèn)識。

丁日昌是中國洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)起者之一，對中外雙方在實力上的差距有較深的認(rèn)識，對于中國體制中的腐敗和落后也有較深的體會，但他卻始終未能突破“中體西用”的認(rèn)識。

“歐羅巴各國地固不及亞細(xì)亞十分之三，人民更不及中國十分之一，而自地中海以迄南洋，凡印度、巫來由財賦之區(qū)概被鯨吞，即現(xiàn)在暹羅、緬甸，亦復(fù)服其衣服、習(xí)其言語，勢岌岌又將為所蠶食。其故何也？彼固不獨(dú)船堅炮利，足以縱橫海外，而其用心之專一沉毅、辦事之刻苦精到，實有一往莫遏之勢。故其無事則以官吏為經(jīng)，以商人為緯，有事則以攻戰(zhàn)為綱，以財貨為目，凡商賈經(jīng)營數(shù)萬里外，國家特設(shè)有官而調(diào)護(hù)之，是以上下之情通而內(nèi)外之氣聚”④。從這里可以表明，丁日昌除了看到中國在器物方面與外國的差距外，已經(jīng)認(rèn)識到了外國在精神、文化等更多方面優(yōu)于中國的地方。而對于政治制度方面，丁日昌對當(dāng)時清政府的腐敗和落后也已有了較深的體會和認(rèn)識，“官民之氣日睽，上下之情日散，心腹痼疾既深，雖日籌餉籌兵，亦終恐無補(bǔ)于萬分之一”⑤；“中國自夷禍以來，言自強(qiáng)者屢矣，而自強(qiáng)之效仍茫如捕風(fēng)捉影，何也？則以局中之論，瞻顧因循，不肯以一身叢眾鏑；局外之論，迂腐激烈，而未為時局計萬全故也”⑥。但盡管已經(jīng)認(rèn)識到這些，丁日昌也始終從維護(hù)本階級的立場出發(fā)，堅持強(qiáng)調(diào)：“除船械一切自強(qiáng)之具必須效法泰西外，其余人心風(fēng)俗、察吏安民，仍當(dāng)循我規(guī)模，加以實意，庶可以我只正氣靖彼之戾氣，不致如日本之更正朔、易衣冠，為有識者所竊笑也?！雹摺耙鹿谥贫?，斷不可參用西法，為練兵、制器、電報、鐵路、造船、開礦、種植、織造等事不能不采用西法?！雹喽∪詹冀K認(rèn)為除器物外，中國斷不可學(xué)習(xí)西方的政治制度和精神文化，以免像日本一樣喪失了自己的祖宗之法，為人所恥笑。由此可見，丁日昌雖然積極倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，但卻始終未能突破“夷夏”的認(rèn)識，始終堅持“中體西用”的看法。

丁日昌對于政治制度和政治理念的認(rèn)識，相比于同時代已經(jīng)開始倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方政治制度的王韜、郭嵩燾等人來說，顯然存在著一定的差距。王韜就曾就此點(diǎn)指出丁日昌的不足：“丁禹生諸公?？记蟾粡?qiáng)之術(shù)，于本源處尚無討論，是治末而忘其本，窮委而味其源也……縱令所求之藝術(shù)能與洋人并駕齊驅(qū)，猶末也，況其想去尚不可以道里計乎！”⑨丁日昌與王韜等人在政治制度和政治理念認(rèn)識上的差距，我們可以從他們所受的教育歷程中找到淵源。王韜、郭嵩燾、黃勝等人都有出國留學(xué)的經(jīng)驗，他們受過歐風(fēng)美雨的洗禮，對于西方先進(jìn)的政治制度有著切身的體會和認(rèn)識。因此，他們受中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響和羈絆也相對較少，因而敢于率先倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的政治制度。而這對于從小接受儒家思想教育，從未有過出國經(jīng)驗，視野相對狹窄，又長期生活在封建倫理道德濃重的潮汕地區(qū)的丁日昌來說，是不可能達(dá)到的思想高度。

（三）外交體現(xiàn)懦弱、妥協(xié)的一面。

在外交思想上，丁日昌主張“外則虛以委蛇”，他認(rèn)為“釁端雖不可自我而開”⑩，“外則睦鄰講信、虛以委蛇”?，因此，在處理各種外交事件時，他始終堅持恪守條約，力保和局。也正是秉著這樣的外交思想，我們可以看到丁日昌無論是在處理潮州英領(lǐng)事入城糾紛還是各個地方的教案時，都主張力保和局，作出一定的讓步與妥協(xié)。在處理潮州英領(lǐng)事入城糾紛時，他就勸諭潮民作出妥協(xié)，允英入城。而在處理教案時，盡管他深知傳教有害于中國，“以行教為名，以窺伺為心，不可不力為防之”，但他仍然主張恪守條約，作出妥協(xié)和退讓：“耶穌各教傳入中國載在條約，固不能不照章隨時保護(hù)?！?例如在處理天津教案的時候，他就主張：“論目前之事勢，則宜以羈縻為萬全；論事后之經(jīng)營，則宜以自強(qiáng)為根本?！?他還針對當(dāng)時主張同外國勢力作斗爭的“清議”派，呼吁朝廷在和戰(zhàn)問題上拿定主意，勿為主戰(zhàn)的“清議”所動搖：“惟議、議賠二事均須從速辦理，一氣呵成與之定奪，庶免遲延愈久，枝節(jié)愈多?！?而在具體地處理案件中，丁日昌嚴(yán)催天津官府在一個月的時間里緝拿正兇十五名、搶犯二十一名，在逃已經(jīng)懸賞派弁通緝或?qū)⒃摲讣覍傺赫哂惺嗝⒁灾刭Y賠償侵略者的損失；在處理烏石山教案的時候，丁日昌認(rèn)為：“日燒毀洋樓，地方官當(dāng)場目擊，并不組喝一聲、拿獲一犯，此事若不速結(jié)，將來洋人必于此挑撥生波，故拿犯及將彈壓不力之文武官員略予薄懲，此層尤不可緩。如不能先盡其在我，誠恐節(jié)外生枝。”?從丁日昌對于這些事件的處理，我們都不難看出丁日昌維護(hù)統(tǒng)治階級利益、無情地鎮(zhèn)壓百姓、對外妥協(xié)的一面。丁日昌作為封建士大夫，必然以維護(hù)封建統(tǒng)治為己任，所以對外不得不采取妥協(xié)退讓的態(tài)度，這也正是他忠君?；?、保守妥協(xié)的體現(xiàn)。

二、倡導(dǎo)改革、尋求自強(qiáng)的一面

雖然從上面我們可以看出丁日昌恪守傳統(tǒng)，維護(hù)封建統(tǒng)治，對外妥協(xié)，但同時，鴉片戰(zhàn)爭后中國面對外來侵略的卑躬屈膝卻極大地刺激了這位不甘民族衰亡的愛國之士。他開始反思中國的落后，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)外國、抵御侵略、勵精圖治、改革自新的想法。丁日昌的改革自強(qiáng)舉措主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）批判泥古不化的保守派，倡導(dǎo)自強(qiáng)建設(shè)。

丁日昌強(qiáng)烈地批判當(dāng)時反對學(xué)習(xí)西方，泥古不化的士大夫，他提出：“天下大變之來，方如烈火燎原，毀宮室、斃人畜在須臾之際。而一二老師宿儒，反叱水龍各機(jī)器為奇技淫巧，方且齋戒沐浴、罄折俯伏，欲以至誠感格上蒼，使之反風(fēng)而自滅。抑或擊里鼓，召胥徒，禮井泉，分長幼，持杯勺以灌之。心非不成，法非不古，而財物之燼于火，人命之?dāng)烙诨鹫?，已不可救藥矣?”?“西方事事必求遠(yuǎn)勝古人，故術(shù)日習(xí)而精，中國事事必效法古人，然辯論多而事業(yè)少，虛文多而真誼少，古人之糟粕存而古人之實意亡矣。夫鐵船飛炮，古人所無之物，亦古人所未載之條，嗜古者固無怪其不欲棄我之長、效彼之長，然彼僅以船炮自囿于泰西，則我亦何妨以戈矛自足于中土，無如我弱一分則敵強(qiáng)一分，我退一步則敵進(jìn)一步，安危禍福之間固有稍縱即逝。”“日本以海外區(qū)區(qū)小國，尚能及時改轍，知所取法，然則我中國深維窮極而通之故，夫亦可以皇然變計矣。 ”?

對于中國當(dāng)時所面臨的處境，他也有著較為清醒的認(rèn)識，“鄰氛日逼，不能不嘗膽臥薪；積習(xí)太深，不能不改弦易轍”?；“夷人橫行海外不過百余年，西南洋諸國半為所滅，五印度財賦之區(qū)為所滅者十八九。昔年如此，今日可知。 待各國如此，待中國可知”?；“門外有虎狼，當(dāng)思所以驅(qū)虎狼之方，固不能以閉門不出為長久計也”?。丁日昌的這些言論，無不流露出他對中國處境深深的憂患意識和強(qiáng)烈的愛國情懷。

面對著中國落后于西方國家的處境，丁日昌深感加強(qiáng)自身實力、抵御外來侵略的重要性。因此，對于總理衙門建立中國新式海軍的主張，他指出：“日前東西洋環(huán)而窺我，我若加一分整頓，彼則減一分輕藐；我若早一日自強(qiáng)軍事，彼即早一日消彌釁端。蓋必我有可戰(zhàn)之具，而后將來可出于不戰(zhàn)；若我勢不能戰(zhàn)，而希冀旁人調(diào)停，使不出于戰(zhàn)而出于和，則其勢必至于戰(zhàn)而后已。”[21]在《自強(qiáng)變化條陳》中，丁日昌更是大聲疾呼變法自強(qiáng)的重要性：“我不能自強(qiáng)，則彼族得合群力危我，一能自強(qiáng)，則彼族之輪船飛炮、精甲利兵，皆我他日兼并之姿也。 ”[22]

丁日昌首先倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的開放理念和對當(dāng)時濃重的夷夏之辨的批判，對于改變當(dāng)時因循守舊的社會風(fēng)氣，啟迪頑固不化的士大夫的作用具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）趨新自強(qiáng)，創(chuàng)辦洋務(wù)。

丁日昌主張學(xué)習(xí)西方，興辦洋務(wù)，他主持創(chuàng)設(shè)了中國近代第一個大型軍工廠——江南制造總局。丁日昌在江南制造總局的創(chuàng)辦過程中，提出了許多自己的見解，投入了自己大量的精力。他親自擬定了江南制造總局的《開辦章程》，并兼任該局的第一任總辦。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，江南制造總局一步步獲得發(fā)展。因此，他不僅是江南制造總局的主要創(chuàng)建者之一，而且是江南制造總局的一大功臣。他自己也曾說道：“此局本系某在滬道時所創(chuàng)設(shè)?！盵23]另外，他還積極倡導(dǎo)和支持新式航運(yùn)業(yè)，輪船招商局的建立就與丁日昌的積極倡導(dǎo)有很大的關(guān)系。李鴻章曾說：“議設(shè)輪船商局……此事前數(shù)年魚生中丞在蘇撫任內(nèi)久創(chuàng)斯議，并于入覲時面陳樞廷……總署上年緘商官造輪船變通租運(yùn)，亦踵前議而行之也?！盵24]丁日昌在所編寫的《自強(qiáng)變法條陳》和《海洋水師章程別議》中所提出的種種具有創(chuàng)設(shè)性的意見，更是對當(dāng)時洋務(wù)運(yùn)動的開展起了很大的作用。例如在《自強(qiáng)變法條陳》中，丁日昌就提出了改革科舉制度、興辦新式企業(yè)、創(chuàng)辦近代化報紙等涉及文化、外交、軍事、僑務(wù)等多方面的內(nèi)容。丁日昌還支持和協(xié)助了中國近代第一批官派留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，規(guī)劃建立中國第一支近代海軍，首次展開在臺灣的大規(guī)模近代化建設(shè)活動。從這些方面，我們都可以看到丁日昌學(xué)習(xí)西方，興辦洋務(wù)，謀求中國改革和富強(qiáng)之路的改革舉措。

丁日昌用自己的實際行動踐行洋務(wù)思想，在學(xué)習(xí)西方、興辦洋務(wù)所取得的成就為促進(jìn)中國的近代化方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（三）對選拔人才的改革。

丁日昌非常注重對人才的選拔。在興辦洋務(wù)的過程中，丁日昌始終堅持必須獨(dú)立自主，力圖擺脫對外國技術(shù)人員和材料的依賴。而中國想要獨(dú)立自主，則少不了對本國科技人才的培養(yǎng)和選拔：“中國欲自強(qiáng)，則無如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必用其人。”他還批判中國的科舉制度，“戚繼光有言：所用非所習(xí)，所習(xí)非所用，最為兵家大害。夫豈獨(dú)治兵也哉！今之儒者，殫心勞成于八股文字，及出而致用，閉門造車，或不能出門合轍”[25]。因此，他要求改革封建科舉制度，選用和培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，有真才實學(xué)并能夠?qū)W以致用的人?！叭詹^才者，非但文采之足觀也，要求有用之學(xué)；又非恃以口舌爭也，貴求自強(qiáng)之基”[26]，他認(rèn)為應(yīng)該“專設(shè)一科取士，懸以為富貴功名之鵠，則業(yè)成藝精而才可集”[27]，“今既得泰西制器之器，尤宜造就制器之人。除旗、營弁兵已尊諭轉(zhuǎn)致赴營學(xué)習(xí)外，可否再于儒士中聰明特達(dá)者挑選若干人，發(fā)廠學(xué)習(xí)技藝，脅之以威，誘之以利；厚其廩餼，嚴(yán)其考成；俟其有成效，祿之以官。其匠人中有可造就者，系名冊籍，不準(zhǔn)業(yè)成他去；技與洋人等齊者，即以給洋人之俸給之”[28]。

丁日昌對于人才的培養(yǎng)具有更加長遠(yuǎn)的眼光。他認(rèn)為要想更深入地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，只靠在國內(nèi)學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是應(yīng)該讓人才走出去，到外國去學(xué)習(xí)。因此，他大力提倡和促成中國第一批官派留學(xué)生的赴美學(xué)習(xí)。他反復(fù)上書陳說派遣中國留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)的計劃，盡管阻力重重，但始終堅持，未曾放棄。而他的堅持最終取得了成功。曾國藩與李鴻章上奏朝廷的時候，言：“丁禹生中丞屢來商榷，擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)，約計十余年，業(yè)成而歸，使西方擅長之計，中國皆能諳悉，然后可以漸過自強(qiáng)?！庇纱丝梢姡袊谝慌裘缹W(xué)生能夠沖破世俗和傳統(tǒng)的羈絆，踏上去外國學(xué)習(xí)的道路，與丁日昌的積極倡導(dǎo)和堅持不斷的努力是分不開的。丁日昌在促成中國首批官派留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)的過程中是功不可沒的。

（四）反對一味地對外妥協(xié)。

雖然丁日昌在處理外交方面作出了一定的讓步和妥協(xié)，但這并不意味著他毫無原則地退讓。相反，丁日昌反對一味地對外妥協(xié)退讓，他認(rèn)為若一味地妥協(xié)退讓，“目前可以優(yōu)游，而禍患在數(shù)十年之后”?；谶@樣的認(rèn)識，他在對外妥協(xié)的同時，也都一直強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身實力，謀求自強(qiáng)的需要。他在提出“外則虛以委蛇”的同時，也強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)則臥薪嘗膽”；在提出“外則睦鄰講信、虛以委蛇”的時候，更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)則竭慮殫精、力圖整頓，窮變通久之道，以奠靈長鞏固之基，則今日之?dāng)硣饣?，皆我他日富?qiáng)兼并之資也，天下幸甚”[29]；在認(rèn)為“釁端雖不可自我而開”的時候，也提出了“而守御必須及早布置”[30]；在恪守條約辦事的同時，也要求“揆情度理，力與爭執(zhí)”[31]，反對毫無原則地退讓。所以，丁日昌多次拒絕了外國人提出的無理要求，例如禁止外人于城內(nèi)購買房地；不接受華商請禁洋商開設(shè)花行，或令洋商花行繳納厘捐的要求；他取消并禁止外國小輪船在中國內(nèi)河航行，不許外國人設(shè)立電線、鐵路的要求。而在處理天津教案時，他對外妥協(xié)，也呼吁朝廷守御必須及早布置。雖然在對外方面，丁日昌表現(xiàn)出了一定的妥協(xié)退讓，但他有自己的原則和底線，而非一味地遷就和妥協(xié)。他在作出一定讓步的同時，也一直在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身建設(shè)的迫切性和呼吁變革自強(qiáng)的重要性。因此，我們不能因為他的妥協(xié)和退讓而忽略了他所發(fā)出的尋求自強(qiáng)之路，要求改革維新的聲音。

三、結(jié)語

從丁日昌身上，我們可以很明顯地看到一個恪守儒家傳統(tǒng)，維護(hù)封建統(tǒng)治而又謀求自強(qiáng)，學(xué)習(xí)和效法西方的矛盾結(jié)合體。而我們可以發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)與改革的矛盾在中國早期洋務(wù)運(yùn)動者的身上都可以找到。在我看來，從丁日昌等洋務(wù)者身上所反映出來的這些矛盾，是應(yīng)中國近代復(fù)雜變革的時局而生的，因為任何人都無法超越他們所處的時代和階級對他們的限制。因為階級的緣故，他們無法逾越自己作為封建統(tǒng)治者，維護(hù)自身統(tǒng)治的限制；因為面臨巨大的外來沖擊，他們出于強(qiáng)烈的愛國情懷，又不得不謀求自強(qiáng)御辱的道路。于是，在他們身上便很明顯地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)與改革并舉的矛盾一面。而這，也正好反映了當(dāng)時中國處于轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)與改革相互交織、相互交融的時代特征。雖然中國的洋務(wù)運(yùn)動者有保守傳統(tǒng)的一面，但他們畢竟邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，對中國的近代化建設(shè)起到了巨大的作用?！把髣?wù)派有保衛(wèi)封建的一面，但它的事業(yè)已經(jīng)在一定意義上超出了封建的范圍”[32]?？v觀丁日昌的一生，我們可以看到雖然他在許多方面未能突破傳統(tǒng)儒家思想對其的束縛，但“批判歷史功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”，而從這一點(diǎn)上看，丁日昌的眼略已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了當(dāng)時的許多同輩人。他對近代軍事工業(yè)的建設(shè)，對西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，對人才的培養(yǎng)，對臺灣的開發(fā)和建設(shè)，都為中國的近代化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，面對著這樣一位恪守傳統(tǒng)，維護(hù)封建統(tǒng)治，體現(xiàn)出一定的保守性的改革家，我們應(yīng)該給予更多的肯定。

注釋：

①②王利器.元明清三代禁毀小說戲曲史料.上海古籍出版社，1981：81.

③阿英.關(guān)于清代的查禁小說.小說二談.上海古籍出版社，1985：140.

④丁日昌.代粵撫擬洋務(wù)片.百蘭山館政書.（卷四）：1.

⑤丁日昌.海防條例.百蘭山館政書.轉(zhuǎn)引自趙春晨：晚清洋務(wù)巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1（第1版）：177.

⑥丁日昌.自強(qiáng)變法條陳.百蘭山館政書.（卷四）：9.

⑦丁日昌.百蘭山館政書（卷七）：19.

⑧丁日昌.百蘭山館政書（卷十三）：13.

⑨郭嵩燾.郭嵩燾日記（三）：855.

⑩丁日昌.致總署書.百蘭山館政書.（卷六）：23.

?丁日昌.病?？谑谶z折.百蘭山館政書（卷十四）：22.

?丁日昌.教務(wù)因由疏.丁禹生政書（下）：562.

?丁日昌.復(fù)陳中外交涉情形疏.丁禹生政書（下）：557-559.

?丁日昌.赴津幫辦情形疏.丁禹生政書（下）：561.

?丁日昌.致何筱宋制擬辦烏石山案十三則.百蘭山館政書（卷十一）：19-20.

?丁日昌.海防條例.百蘭山館政書.轉(zhuǎn)引自趙春晨：晚清洋務(wù)巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）177-178.

?趙春晨.晚清洋務(wù)活動家丁日昌.廣東人民出版社，2007.7，（第1版）：22.

?丁日昌.咨復(fù)通商大臣商號擬購輪船試運(yùn)附函.撫吳公牘（卷十三）：6.

?丁日昌.上彭侍郎書.百蘭山館政書（卷二）：22.

?總理衙門清檔：海防檔.（臺北中央研究院近代史研究所編?。C(jī)器局：4.

[21]丁日昌.上總署論海防事宜書.百蘭山館政書（卷十三）：3.

[22]丁日昌.自強(qiáng)變法條陳.百蘭山館政書（卷四）：5.

[23]丁日昌.復(fù)曾侯相書.百蘭山館政書（卷六）：20.

[24]丁日昌.李文忠公全書·朋僚函稿（卷十二）.轉(zhuǎn)引自趙春晨：晚清洋務(wù)巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）：38.

[25]丁日昌.自強(qiáng)變法條陳.百蘭山館政書（卷四）：5.

[26]丁日昌.上粵撫郭中丞書.百蘭山館政書（卷二）：29.

[27]丁日昌.代李伯相上總署論制造火器書.百蘭山館政書（卷二）：24-26.

[28]丁日昌.附詳報效機(jī)器廠.丁禹生政書（上）：176-177.

[29]丁日昌.病?？谑谶z折.百蘭山館政書（卷十四）：22.

[30]丁日昌.致總署書.百蘭山館政書（卷六）：23.

[31]丁日昌.上粵撫郭中丞書.百蘭山館政書（卷三）：18.

[32]陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海人民出版社，1992.7，（第1版）：124.

［1］趙春晨.晚清洋務(wù)巨檗——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）.

［2］趙春晨.晚清洋務(wù)活動家丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2007.7，（第1版）.

［3］丁日昌.丁禹生政書.志濠印刷公司，1987.8.

［4］丁日昌.百蘭山館政書，1940.

［5］丁日昌.百蘭山館古今體詩.廣州古籍出版社，1987.

［6］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海人民出版社，1992.7，（第1版）.

［7］馮杰，范鐵權(quán).簡論丁日昌學(xué)習(xí)西方文化之緣由.河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（5），VOL29.

［8］丁旭光.丁日昌的政治性格.廣東社會科學(xué)，1987，（1）.

［9］鄧亦兵.試論丁日昌的洋務(wù)思想.史學(xué)月刊，1987，（2）.

［10］吳忠民.論丁日昌的洋務(wù)思想.嶺東文史.汕頭大學(xué)學(xué)報人文科學(xué)版，1987，（三）.

［11］成曉軍，范鐵權(quán).近20年來丁日昌研究概述.湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004.4，VOL24，（2）.

［12］鐘秋梅.淺析丁日昌辦理外交事務(wù)的特點(diǎn).吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2008，（7）.

［13］范海泉.從丁禹生政書看丁日昌.學(xué)術(shù)研究，1986，（6）.

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