信仰·愛·追尋
——評小說《長征謠》的人物形象

段 江,朱紅艷

(1.文山學(xué)院中文系,云南 文山 663000;2.龍街小學(xué),云南 江川 652600)

信仰·愛·追尋
——評小說《長征謠》的人物形象

段 江1,朱紅艷2

(1.文山學(xué)院中文系,云南 文山 663000;2.龍街小學(xué),云南 江川 652600)

傅建文所著的《長征謠》是一部優(yōu)秀的小說,它以“長征”這一宏大的革命歷史事件作為背景,描寫了秋水、梔子、柯復(fù)古、喬彈匠四個不同經(jīng)歷、身份和內(nèi)心世界的小人物,在這段特定時期的人生歷程和命運走向以及其內(nèi)心擁有的堅定的信仰,對愛的執(zhí)著,并愿意為此苦苦追尋,付出青春和犧牲的精神品質(zhì)。

信仰;愛;追尋;精神

2009年,在我們的祖國迎來60周年華誕之際,一批描述中國革命歷程的文學(xué)作品相繼問世,引起了廣大讀者和文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注和熱議。傅建文所著的《長征謠》就在其中。以往的有關(guān)長征的文學(xué)作品,大多把關(guān)注點和描寫的重點放在那些開國領(lǐng)袖和將領(lǐng)的書寫上,著重描寫那些長征途中重大的、影響歷史走向和導(dǎo)致歷史轉(zhuǎn)折的事件。眾多革命隊伍中的和處于社會底層的或者其他階層的普通民眾則很少出現(xiàn)在這類文學(xué)作品中,更別說成為小說作品中的主要描寫對象。《長征謠》則一反常態(tài),把描寫的重點放在了四個被歷史潮流推動和裹挾的小人物身上,讓讀者看到了在歷史大勢中人生發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向的普通民眾的生命歷程,看到了他們精神世界中那種對信仰和愛堅定的執(zhí)著、守候和追尋。該作品以“長征”這一宏大的革命歷史事件作為背景,描寫了秋水、梔子、柯復(fù)古、喬彈匠四個不同經(jīng)歷、身份和內(nèi)心世界的小人物在這段特定時期的人生歷程和命運走向。在小說中,秋水、梔子、柯復(fù)古和喬彈匠四個人物身上有著堅定的信仰,有著對愛的執(zhí)著,并愿意為此苦苦追尋,付出青春和犧牲。這一精神品格的抒寫使得人物生動形象,栩栩如生。

一、信 仰

信仰是什么?眾多的思想家、哲學(xué)家都有過詳盡的論述。如果說吃穿住用是維系人的生存所需,是人生存的基本,那么信仰就是人生命的價值、意義和目的所在,是人內(nèi)心世界的精神意識。這種信仰不僅關(guān)乎施行者個體的生命、價值和意義,更重要的是在于信仰的受施者是蕓蕓眾生,是以拯救世人的苦難為主體的。

在《長征謠》中,秋水、梔子和柯復(fù)古三人都有著屬于自己的堅定信仰。秋水是一名普通的出生于農(nóng)家的革命戰(zhàn)士,是那支多達十幾萬人的擁有鋼鐵意志和嚴格組織紀律的紅色隊伍中的一員。在革命隊伍中,秋水和其他眾多的年輕革命者一樣,都經(jīng)歷了幼稚到成熟、自發(fā)到自覺的成長過程,懂得了革命的意義和目的,有著樸素的堅定的不屈服的革命意志和奉獻犧牲精神。盡管對革命的前景和過程不清楚,但并不妨礙秋水把革命和革命隊伍、首長戰(zhàn)友看作是自己生命中最寶貴的東西,把這支隊伍和戰(zhàn)友們?yōu)橹畩^斗犧牲的理想作為自己值得為之付出乃至奮斗犧牲的信仰。隊伍、戰(zhàn)友實際上是關(guān)乎秋水理想能否得以實現(xiàn)的關(guān)鍵,體現(xiàn)的是他追求的終極目標。秋水哪怕是負傷離隊,仍念念不忘革命、隊伍和首長戰(zhàn)友,一旦聽到有關(guān)此類消息便奔赴而去。秋水返回家鄉(xiāng),一方面是留戀溫柔鄉(xiāng),想著梔子和未見面的孩子,而更主要的一面是為能更好地等待隊伍和戰(zhàn)友的消息,重回革命大家庭。所以才會發(fā)生鐵絲溝發(fā)動群眾,拉起一支小隊伍的事件。盡管此事有與柯復(fù)古賭氣的成分,但主要的還是希望能宣傳革命目標和延續(xù)革命事業(yè)以及拯救那些受苦的百姓。

柯復(fù)古是一個虔誠的基督教徒,是一個有著仁慈和悲憫情懷的傳教士。最初他是為中國的神奇和神秘所吸引,但隨著進入到貴州傳教,為當(dāng)?shù)孛癖姷纳钇D難、環(huán)境惡劣所觸動,遂堅定了自己傳播上帝福音,拯救民眾的信仰。特別是對老鴉片鬼的成功救治,使他進一步相信上帝福音的威力和效果,明確了精神力量的強大。被俘后的柯復(fù)古無論身處何種危境,仍然宣傳基督教義和上帝,即使遭到了首長和革命戰(zhàn)士的呵斥和抗拒,仍不放棄。釋放后,他和秋水同行,依然頑強地向秋水宣講上帝的福音,鐵絲溝事件就是這樣一種嘗試。值得注意的是,在此事件中,雖然柯復(fù)古沒能取得民眾的歡迎,但他用理智的眼光和思考看到了秋水所信仰的革命中有很多激進的偏于感性的道理,對革命的不擇手段和不計后果的做法有了警示。此外,柯復(fù)古在和秋水等人的共同生活過程中,不斷更新對“人”的認識,堅持反思和自省,意識到自己和秋水等革命者都是為“主義”而努力實踐之人,都是為了拯救這世間的苦難和受苦的民眾,求同存異,找到了兩者(中西方、政治革命和宗教精神)之間的共同之處。這些正說明了柯復(fù)古有著不同于常人的來自于西方基督教義的理性精神和人文情懷。所以,柯復(fù)古遭此劫難,并沒有消磨其傳教的信念,相反更堅定了他傳播上帝福音和基督教義的信仰。

梔子是秋水的妻子,真心地愛著秋水。在她的世界里,沒有革命目標和理想,也沒有上帝和基督教,只有秋水。當(dāng)秋水隨著隊伍離她而去,她發(fā)誓:秋水一年后不會來,她就去找,“找不到也要找”。此后的故事正是如此表現(xiàn),梔子放棄優(yōu)越的穩(wěn)定的家庭生活和孩子,不辭辛勞、不顧危險,艱難遠行,打聽著有關(guān)秋水和那支紅色隊伍的一切,堅韌地執(zhí)著地沿著隊伍走過的方向和道路前行。秋水是梔子唯一的精神重心,是她生活的全部意義所在,是她生命存在的價值所系。當(dāng)然,秋水也就是她的信仰。

小說中還有喬彈匠這一人物,他對梔子的愛和尊重,以及對秋水和那支紅色隊伍的尊敬構(gòu)成了其信仰所在。這也正是他幫助和陪伴梔子艱難前行的原因和動力所在。

二、愛

如果說對信仰的堅守是一種屬于精神的超越階級、中西文化界限和政治宗教的“大愛”抒寫,那么在《長征謠》中,還有一條“人性”抒寫的主線——就是“愛”,即兩性間的情愛。世分陰陽、雌雄、男女,就少不了愛怨糾葛和情感糾纏,其中“情愛”是最普通最基本的一個重要面。

秋水和梔子的愛是發(fā)自內(nèi)心的情感融合,是超越階級和政治信仰的真誠的愛。秋水出身貧苦農(nóng)家,憨厚樸實,待人坦誠,有著樸素但卻堅定的革命信念,而梔子出身于開明地主家庭,美麗熱情、剛毅倔強,對革命不甚了解。但兩人一見鐘情,情感和諧,相愛甚深。秋水盡管隨著隊伍遠離故土和摯愛的人,卻念念不忘回到愛人身邊。當(dāng)他受傷被迫離開隊伍,像一只孤雁那樣孤單失落之時,他所想到的就是回到梔子身邊,享受愛情和家庭生活的滋潤,撫慰心靈的孤寂。而梔子也一樣,梔子在和秋水最后一別中說:“我也知道,男人是天上的風(fēng)箏,要飛得高飛得遠才會有出息。”如果風(fēng)箏斷了線,那么,“我去找,就是飛到天邊我也去找”,“找不到也要找”從這段描寫不難看出,梔子是一個外表溫柔活潑、美麗善良,但內(nèi)心堅強剛毅、固執(zhí)倔強的女性形象。小說描寫了她不顧一切艱難和危險尋找秋水的過程,其中有對追尋路途坎坷崎嶇和風(fēng)餐露宿的忍受,對喬彈匠的真心相待,對敵團長無理欺辱的反抗和機智應(yīng)對,對秋水的無止盡地思念。這些都讓讀者看到了梔子內(nèi)心中和精神世界里那纏綿的“愛”。

柯復(fù)古和瑪麗是在傳教的過程中相識相愛的,他們有著相同的經(jīng)歷和共同的事業(yè)基礎(chǔ),更重要的是他們都有一顆充滿仁慈和憐愛的悲憫之心,他們都堅信上帝無所不在、無所不能,希望用上帝的福音拯救那些受苦受難的民眾。在兩人初遇紅軍之時,柯復(fù)古極力維護瑪麗,保護她的安全。在柯復(fù)古被迫和紅軍前行,而瑪麗被單獨釋放返回后,兩人才分離。前行的柯復(fù)古無時無刻不在思念著瑪麗,愛情成為支撐他活下去的又一精神動力(主要的還是傳教的事業(yè))。被釋放的瑪麗一方面堅持傳教和拯救民眾的事業(yè),另一方面則不惜一切地希望贖回愛人,多方奔走和聯(lián)絡(luò),盡心竭力。

此外,小說還描寫了喬彈匠對梔子的“愛”。喬彈匠之所以答應(yīng)梔子父親的請求即跟隨保護梔子找尋秋水,既有對物的欲望——均村鄉(xiāng)下的山地和房產(chǎn)做酬勞,也有性的欲望——為梔子成熟的女性魅力所吸引。但在隨后的過程中,喬彈匠看到了梔子對秋水的愛,看到了梔子的善良、堅韌和頑強,從而尊重梔子、守護梔子,始終陪伴梔子追尋秋水。當(dāng)然,我們也看到了喬彈匠性格中的樸實善良和對承諾的堅守,還有來自人性深處復(fù)雜的欲望糾葛。

值得注意的是,此三種“愛”的抒寫,各有不同。秋水和梔子的“愛”是情感型的愛,來自內(nèi)心情感的交融,是心靈和肉體的契合;柯復(fù)古和瑪麗的“愛”是建立在共同的事業(yè)基礎(chǔ)之上的,是事業(yè)型的愛,是源于共同的理想、抱負和信念的愛;而喬彈匠的“愛”(算是單相思)則表現(xiàn)的是一種有著名、利(物)、性等欲望交織的愛,是欲望型的愛。作者通過對不同的“愛”的抒寫,概括了世間千姿百態(tài)的情愛,揭示了愛情的基石和真諦——愛是建立在共同的事業(yè)和生活基礎(chǔ)之上,是源于兩性的靈與肉的契合,是包容著種種人性深處本能欲望的復(fù)雜情感。

三、追 尋

對于秋水和柯復(fù)古而言,作為男性,有著特殊的社會角色的定位,信仰事業(yè)和愛情婚姻是其生存在這個世界之中重要的兩個組成部分。信仰是外顯的,是社會性的,是第一位的;而愛情婚姻是內(nèi)在的,是屬于私人化情感的,是次要的。當(dāng)信仰事業(yè)得以追求和實現(xiàn)之時,主人公(男性)會為此付出畢生的精力和心血,乃至犧牲自己的生命;而當(dāng)信仰事業(yè)受到不可克服的阻礙和挫折時,他們則退而追尋愛情婚姻的實現(xiàn),接受(享受)情感的撫慰和心靈的棲息。小說開篇就把秋水放在這樣一個艱難的處境之中,他負傷離開了部隊,也就意味著其信仰事業(yè)隨之離開。在不知隊伍所蹤的情況之下,秋水只能選擇回到梔子的身邊,回到未謀面的“兒子”身邊,追求愛情婚姻家庭生活,蟄伏其中,一有隊伍的消息,便能舉家前往,繼續(xù)投身革命事業(yè)。然而,小說的重點和最有價值之處在于,對秋水的描寫不是簡單地描繪他的選擇過程,而是就圍繞著信仰事業(yè)和愛情婚姻在其內(nèi)心中的堅守和執(zhí)著,寫出了他在前行還是回程(象征革命事業(yè)和愛情家庭)之間艱難選擇的糾葛和矛盾?？聫?fù)古則是被紅軍誤俘,誤認為是間諜和文化侵略者,被逼離開了他終身信奉的傳播上帝福音的傳教事業(yè),離開了心愛的妻子。當(dāng)他隨著對這支隊伍和秋水認識的加深,明白了其實他們都一樣,都是“有主義的,并且以行動在實踐這些主義”[1](P20),只是方式不同而已。秋水和那支紅色隊伍是用暴力或者革命的方式來推翻舊的腐朽統(tǒng)治,爭取民族和民眾的獨立、自由和解放;而柯復(fù)古等傳教士則是用宗教的精神撫慰來對抗社會的不平等和壓迫,來消解現(xiàn)實生活的壓力,追求內(nèi)心的平和與自由。他的回程不僅是和妻子的重逢相會,更主要的是要投入到傳教事業(yè)之中,將上帝的福音傳播更廣,影響更深。

而作為女性的梔子,社會沒有賦予更多的要求,內(nèi)心情感的需求和滿足成為唯一的精神追尋。所以在她的內(nèi)心世界中沒有過多的革命理想或宗教信念,只有秋水,全部精神都維系在秋水以及秋水所在的隊伍上,秋水成為了她的精神信仰。注意,秋水和柯復(fù)古在遇到理想事業(yè)受阻或者失敗的情況下,還可以退而居其次,追尋愛情家庭,而梔子是不可能的,因為她的精神信仰是唯一的,沒有了秋水,她的一切就毀了,生活乃至生命就沒有了意義和價值。所以她才會不顧一切且毫不畏懼艱難危險,頑強堅韌地追尋秋水的腳步和身影。

喬彈匠則顯得有所不同,他不像秋水和柯復(fù)古有著遠大的無私的信仰,他的信仰是出自于個人的。由于喬彈匠的信仰核心是梔子,于是他的追尋實際上就是梔子的追尋,二者合一。如果他能幫助梔子找尋到秋水,完成梔子的心愿,看到一對真心相愛之人相聚,喬彈匠便能完成信諾,實現(xiàn)目的。所以他堅持和梔子一起相互幫扶、關(guān)愛,度過艱難危險,堅持追尋的腳步。

四、結(jié) 語

秋水、柯復(fù)古、梔子和喬彈匠這四人,無論是男女,還是中西方人,都有著某些相同點——心中都有著堅定的信仰,有愛,有為信仰付出辛勞和犧牲青春、生命及頑強堅韌追尋的精神。作品中對此主題精神的抒寫,正契合了中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“道”和“矢志于道”精神的表述。莊子說過:“道行之而成?！?《南華經(jīng)·齊物論》)韓愈也說:“由是而之焉之謂道?！?《原道》)為此,錢穆先生認為:“道,必由我們之理想而確定,必又由我們之行動而完成。”[2](P2)而“矢志于道”是儒家強調(diào)的一種為理想目標的實現(xiàn)而執(zhí)著實踐的追求精神。秋水等人內(nèi)心中有著理想事業(yè)(無論革命還是宗教)和愛,并為之頑強堅韌地堅守和追尋著,這正具備了“道”的要素和內(nèi)涵,也構(gòu)成了“矢志于道”的精神實質(zhì)。同時,作品中人物所具備的這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)也恰恰是當(dāng)代這個充滿浮躁、實用、功利氣息的世界里中國人特別是中國青年所缺乏的,能為今日的中國社會和青年提供一種良好的精神療救之方。

[1] 傅建文.長征謠[M].昆明:云南出版集團·云南教育出版社,2009.

[2] 錢穆.中國思想通俗講話[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

Belief,Love,Pursu it——Remark on the Figure's Image of Song of Long March

DUAN Jiang1,ZHU Hong-yan2
(1.Department of Chinese,Wenshan University,Wenshan Yunnan 663000,China;2.Longjie Primary School,Jiangchuan Yunnan 652600,China)

Song of Long March written by Fu Jian-wen,is a good novel. It takes long march as a grand revolutionary historical background to describe different life experiences,identities and inner believes of Qiu Shui,Ke Fugu,and Qiao Tan jiang. It describes the spiritual quality of firm belief,insistent love,and con tributive youth and life to the special time's life experience and fate.

belief;love;pursuit;spirit

I207.425

A

1674-9200(2010)02-0055-04

2010-03-04

段 江(1974-),男,云南廣南人,講師,主要從事中國當(dāng)代文學(xué)和大學(xué)語文的教學(xué)及研究;朱紅艷(1984-),女,云南江川人,主要從事小學(xué)語文教育及中國當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 田景春)