馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想與我國(guó)現(xiàn)代政治文明

李娜

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想與我國(guó)現(xiàn)代政治文明

李娜

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

社會(huì)主義政治文明彰顯了以人為本，突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，把人置于至高無上的地位，這與馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想中強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展是相吻合的。馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想包含深厚的政治文明思想。從現(xiàn)代政治意義上看，馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想對(duì)我國(guó)自由、民主、平等和法治的現(xiàn)代政治文明仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

馬克思；未來社會(huì)模式；政治文明；自由人的聯(lián)合體；共產(chǎn)主義

一、馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想具有獨(dú)特的理論特色

19世紀(jì)40年代初期，馬克思、恩格斯在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中提出共產(chǎn)主義思想。馬克思、恩格斯在《德法年鑒》中提出“人類的解放”，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，并指出共產(chǎn)主義的目的是，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅舊的以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒有階級(jí)、沒有私有制的新社會(huì)。這一時(shí)期，馬克思、恩格斯又具體科學(xué)描述了未來社會(huì)的情景。他們把未來共產(chǎn)主義稱為“消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體”，“由全體社會(huì)成員組成的共同聯(lián)合體”，或“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]50?！霸谶@個(gè)聯(lián)合體里，人們將共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；……消除犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消滅舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)之間的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！盵2]馬克思的這一民主、平等、自由而全面發(fā)展的未來社會(huì)模式構(gòu)想具有自身獨(dú)特的理論特色。

1.辯證唯物性

辯證法首先是屬于自然界和人類社會(huì)的，是自然界和人類社會(huì)的辯證法，是決定思維領(lǐng)域、自然界和人類社會(huì)的辯證法。在馬克思主義理論中，辯證法思想才真正開始具有其內(nèi)在的客觀實(shí)在性，即唯物性。馬克思的未來社會(huì)模式也是如此，也具有其一貫的辯證唯物性。任何社會(huì)矛盾中的同一性方面，與斗爭(zhēng)、沖突等相輔相成，缺一不可，它們的存在都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因而是人的解放和“人的復(fù)歸”。所有這些都充分說明，馬克思對(duì)未來社會(huì)模式的構(gòu)想不僅是辯證的而且是唯物的。

2.歷史唯物性

馬克思的歷史唯物主義不僅始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，而且始終強(qiáng)調(diào)歷史是循著一定規(guī)律、不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程變化發(fā)展的。而共產(chǎn)主義作為社會(huì)存在的一種客觀狀態(tài)，也是有其自身的客觀規(guī)律，不斷由低級(jí)向高級(jí)上升發(fā)展的。作為一種終極的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史過程，這個(gè)過程是現(xiàn)實(shí)的，是經(jīng)驗(yàn)存在的產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)又是被人們理解和認(rèn)識(shí)的一個(gè)歷史過程，意識(shí)形態(tài)不是固定不變的、一勞永逸的，必然隨著社會(huì)存在的變遷而不斷的發(fā)展變化[3]。這表明，馬克思的共產(chǎn)主義這一未來社會(huì)模式作為其整個(gè)思想理論體系的一部分，具有鮮明的歷史唯物性。

3.濃厚人道性

馬克思不止一次地稱自己的哲學(xué)為“人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，隨著社會(huì)的進(jìn)步,人的身體素質(zhì)和生存技能會(huì)逐漸提高,當(dāng)社會(huì)進(jìn)入世界歷史時(shí)期，“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍個(gè)人所代替”[4]42。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)的終極形態(tài),實(shí)際上也是一個(gè)極度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài),就是一個(gè)消滅了“階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]275。這印證了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所作的論斷,即“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極地?fù)P棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此,它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義……”[5]這凸現(xiàn)了馬克思的共產(chǎn)主義思想的人道主義性質(zhì)。由此，馬克思對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想也帶有濃厚人道性，共產(chǎn)主義實(shí)際上就是人、社會(huì)、自然之間的相互關(guān)系狀態(tài)。

4.現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)、核心和靈魂。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而共產(chǎn)主義作為社會(huì)生活的一種美好形態(tài)當(dāng)然也不例外。馬克思立足于實(shí)踐,依靠實(shí)踐來解決一切理論問題，認(rèn)為共產(chǎn)主義同所有社會(huì)一樣,不是從來就有的,而是在人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí),在實(shí)踐中提出并產(chǎn)生的。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)依賴于人類的實(shí)踐，隨著人類文明的發(fā)展，共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)必然會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

二、我國(guó)現(xiàn)代政治文明的走向

1844年11月，馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》寫作計(jì)劃中，首次使用“政治文明”，就這一表述所涉及的觀念背景來看，在邏輯上，馬克思觀念中的政治文明是與集權(quán)專制相對(duì)立的現(xiàn)代民主、法治的政治制度和政治結(jié)構(gòu)。關(guān)于政治文明的內(nèi)涵，《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)》界定為：“人們改造社會(huì)所獲得政治成果的總和，一般表現(xiàn)為人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實(shí)現(xiàn)程度?！盵6]社會(huì)主義政治文明是同社會(huì)主義基本制度聯(lián)結(jié)在一起的新型的人類政治文明，彰顯了以人為本，突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，把人置于至高無上的地位，這與馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想中強(qiáng)調(diào)人自由而全面的發(fā)展是相吻合的，是迄今為止最高類型的政治文明。

1.法治化的現(xiàn)代政治文明

柏拉圖認(rèn)為，最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇，而法律的治理則是最現(xiàn)實(shí)的選擇。對(duì)法治的優(yōu)越性，亞里士多德在理論上有更為系統(tǒng)的分析，“人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物”[7]9。人們建立國(guó)家是為了追求優(yōu)良的生活，而能夠達(dá)此目的的統(tǒng)治必須是一種能夠免除了人的情欲的理性統(tǒng)治。中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法律的效力與政治權(quán)威的適度分離，在人類歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了平民政治，重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家的法理基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治權(quán)威轉(zhuǎn)向主要依賴于非人格化的制度性力量，“依靠對(duì)合法章程的有效信任，依靠由理性制定的規(guī)則建立起來的事務(wù)性‘權(quán)限’，也就是說，依靠履行規(guī)定義務(wù)的服從觀念”[8]。將民主與法治作為政治發(fā)展的基本價(jià)值取向，政治趨向公正化、透明化、客觀化，政治體系從“隱性”逐步走向“顯性”。法治不僅是現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)關(guān)系條件下的一種法律秩序，而且更多的社會(huì)關(guān)系被納入法律的關(guān)懷之中，法治在根本上就是要滿足人們對(duì)自由、平等和尊嚴(yán)的永恒追求。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過合法程序,以理性化為導(dǎo)向，以合理化為基礎(chǔ)，以規(guī)范化為要求，制定并實(shí)施了一套具有剛性標(biāo)準(zhǔn)和彈性空間的制度來調(diào)整各種利益沖突，將沖突限制在可允許、可接受的秩序范圍內(nèi),并根據(jù)一系列程序化的制度，為和平解決利益沖突、維護(hù)基本社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供一種文明機(jī)制。

2.平民化的現(xiàn)代政治文明

現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)面臨著各種變遷，階層分化、利益多元化、政治參與的擴(kuò)大及文化價(jià)值觀念的多樣化解構(gòu)了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系。中國(guó)歷朝歷代奉行的精英治國(guó)理念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)知識(shí)精英的權(quán)威在平等化的大眾覺醒運(yùn)動(dòng)中被滌蕩殆盡。“在這里看不到傳統(tǒng)知識(shí)精英和鄉(xiāng)野民夫之間那道森嚴(yán)的道德壁壘，所有的一切都被同構(gòu)到一種平等的起點(diǎn)上。這是迄今為止中國(guó)歷史上第一個(gè)真正向大眾敞開的政權(quán)體系，也是第一個(gè)將一般大眾提升到‘主權(quán)’地位的國(guó)家形態(tài)。”[9]在現(xiàn)代民主政治條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨以其利益代表的廣泛性、意識(shí)形態(tài)的吸引力、政黨組織的社會(huì)性、政治關(guān)系的民主化、政黨執(zhí)政的有效性，重新架構(gòu)起以民眾為中心的社會(huì)整合機(jī)制，克服了意識(shí)形態(tài)剛性的困擾，政治走向平民化，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨的精英政治文化與公民文化相一致的融合型政治文明，避免了政黨內(nèi)部寡頭化傾向的滋生。亞里士多德也曾指出：“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級(jí)）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！盵7]88當(dāng)代中國(guó)的各項(xiàng)政策、措施和發(fā)展戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，親民、愛民、重民，從“民本”走向“民治”的政治意識(shí)。在現(xiàn)代開放的政治氛圍內(nèi)，中國(guó)民眾以前所未有的廣度和深度，最大限度地參與到現(xiàn)代政治生活中，真正享有馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想中的無產(chǎn)階級(jí)專政下的人民民主和自由。

3.注重科學(xué)和理性的現(xiàn)代政治文明

薩托利曾指出：“只有人們?cè)诟锩熬兔靼赘锩笞鲂┦裁?，革命才能?chuàng)造一個(gè)更好的政體?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨在政治文明建設(shè)中，在肯定價(jià)值理性而高揚(yáng)實(shí)質(zhì)性民主的同時(shí)，注重工具理性而建設(shè)程序性民主，實(shí)現(xiàn)民主“工具理性的回歸”，將政治文明納入到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在實(shí)踐中，政治文明建設(shè)更加注重科學(xué)和理性，注重客觀現(xiàn)實(shí)條件，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性民主與程序性民主的和諧統(tǒng)一。1852年，馬克思在致魏德邁的信中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的必然性和無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)作了進(jìn)一步概括：“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系：……這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”[11]511。當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的政治文明同樣是向更高類型的政治文明的過渡，同樣是與當(dāng)代生產(chǎn)發(fā)展的狀況相適應(yīng)的。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于政治體制改革，建立起與社會(huì)主義各項(xiàng)文明相適應(yīng)的具有時(shí)代特色的現(xiàn)代政治文明，在制度和法律的科學(xué)體系下，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)務(wù)實(shí)、科學(xué)、理性、客觀的政治文明的價(jià)值觀和政治意識(shí)。

4.與物質(zhì)文明、精神文明統(tǒng)籌發(fā)展的現(xiàn)代政治文明

政治文明是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又是以精神文明為精神動(dòng)力、智力支持和思想保證的。同時(shí)，政治文明又影響和制約著物質(zhì)文明、精神文明乃至整個(gè)人類文明發(fā)展的進(jìn)程。任何社會(huì)都是一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體，一個(gè)新的社會(huì)制度只有在“它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[11]523。正因如此，我國(guó)將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)放在并列突出位置，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局成為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體，即實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)三位一體的發(fā)展戰(zhàn)略飛躍。

三、馬克思的未來社會(huì)模式構(gòu)想具有對(duì)我國(guó)現(xiàn)代政治文明的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

1.民主、平等思想對(duì)我國(guó)的法治政治具有借鑒和導(dǎo)向作用

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類的解放是通過工人的解放這些政治形式表現(xiàn)出來的。在政治權(quán)利方面，他提出通過立法廢除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[1]48。建立無產(chǎn)階級(jí)專政，這是張揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)的政治前提，通過這一步，無產(chǎn)階級(jí)“失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[1]63?，F(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，正體現(xiàn)著馬克思“自由人的聯(lián)合體”中的民主、平等思想，以及發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段政治文明，構(gòu)建共產(chǎn)主義這一最高社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)文明。我國(guó)現(xiàn)階段進(jìn)行的政治文明建設(shè)中的民主、法治建設(shè)，就是在強(qiáng)化法治的同時(shí)，注重以德治國(guó)，真正保障廣大人民的民主要求，在人類歷史上真正實(shí)現(xiàn)了民眾之間的平等。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，通過革命上升為統(tǒng)治階級(jí)，為廣大人民爭(zhēng)得了民主，在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下，人民當(dāng)家作主的地位首次得以確立。

2.為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政治理論依據(jù)

早在空想社會(huì)主義時(shí)期，馬克思就對(duì)各種空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義給予了褒獎(jiǎng)，如消滅城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，消滅家庭，消滅私人經(jīng)營(yíng)，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧辯證關(guān)系作了精辟的論斷?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵12]之后，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)主義作為人類發(fā)展史上最高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)終極的極度和諧的社會(huì)，就是以消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]50。當(dāng)前我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，即在人類社會(huì)發(fā)展中，提倡對(duì)人的終極關(guān)懷，民主法治建設(shè)同樣是追求人與人之間的民主、自由、平等和諧而全面發(fā)展。

3.為我國(guó)政治文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中預(yù)言：“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[13]馬克思認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的內(nèi)容，三者之間是互相制約的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪到資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！盵1]48政治文明的發(fā)展要以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，那樣才能給個(gè)人與社會(huì)提供廣闊的政治空間和全面發(fā)展的條件。這些理論給我國(guó)政治文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，在注重政治文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須以物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)其他各方面文明的同步發(fā)展為依托，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.為我國(guó)政治文明提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

共產(chǎn)主義并不是烏托邦式的未來理想的社會(huì)圖景，不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立一種全新的社會(huì)組織，即同社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的共產(chǎn)主義制度，才能給現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)的社會(huì)性以充分發(fā)展的自由。因此，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是資本主義商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、生產(chǎn)達(dá)到高度社會(huì)化水平的最后產(chǎn)物；并明確指出：“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”[14]。作為社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代政治文明正是馬克思的未來社會(huì)模式在政治上的初步實(shí)踐，政治文明的程度會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷提高，社會(huì)主義政治文明是人類政治文明發(fā)展中的嶄新階段，開辟了人類政治文明的新紀(jì)元?！半S著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己和社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵15]

[1]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社，1997.

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1995:115-118.

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[7]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

[8]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)生涯與政治生涯:對(duì)大學(xué)生的兩篇講演[M].王容芬，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，1998:52.

[9]劉建軍.中國(guó)現(xiàn)代政治的成長(zhǎng)[M].天津:天津人民出版社，2003:351.

[10]喬·薩托利.民主新論[M].馮克力，閻克文，譯.上海:東方出版社，1998:86.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第28卷[M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000:84.

[13]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京:人民出版社，1960:93.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:316.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1995:249.

[責(zé)任編輯：邵憲梅]

Marx's Conception of Future Social Pattern and Our Modern Political Civilization

LI Na
(Pingdingshan University, Pingdingshan, 467000, China)

Socialist political civilization indicates the view of putting people first, stresses the value of man, and puts the human being at the dominant position. It conforms to the view of man's free and overall development emphasized in Marx's conception of future social pattern. Marx's conception contains profound political civilization thought. From the perstictive of modern politice, his conception is of practical significance to the freedom, democracy, equality and the rule of law of our modern political civilization.

Marx; Future social pattern; Political civilization; Freeman association; Communism

A811

A

1671-4326(2010)02-0057-04

2010-01-25

李 娜（1977—），女，河南駐馬店人，平頂山學(xué)院助教，碩士.