民間神靈信仰下的民眾意識
——以溫州為例

焦淑軍

（中共溫州市委黨校，浙江 溫州325000）

民間神靈信仰下的民眾意識
——以溫州為例

焦淑軍

（中共溫州市委黨校，浙江 溫州325000）

溫州地區(qū)特殊的地理環(huán)境和族群構(gòu)成，造就了其復雜多樣的民間神靈信仰。蘊含在神靈信仰下的民眾意識有：對自然的依賴、慎終追遠的宗法、孝悌道德倫理、美好人格追求等。挖掘溫州民間神靈信仰中所蘊含的豐富內(nèi)容，不僅對保護溫州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重大價值，而且對促進溫州地區(qū)的民眾團結(jié)，構(gòu)建和諧社會也有重要意義。

民間神靈信仰；崇拜；民眾意識；溫州

民間信仰是從人類原始思維的原始信仰中不斷傳承和變異而來的民間思維習慣的習俗慣制。這些民間思維習慣的習俗慣例，受到人們的信奉，甚至成為支配人們物質(zhì)生活與精神生活的重要因素[1]。溫州地區(qū)特異的地理環(huán)境和族群構(gòu)成，形成了溫州復雜多樣化的民間神靈信仰。本文在調(diào)查溫州民間神靈信仰的基礎上，分析溫州民間神靈信仰眾多的原因，揭示其蘊含的溫州民眾意識，并判識溫州民間神靈信仰的發(fā)展趨勢。

一、溫州民間神靈信仰下的多樣化民眾意識

1.自然神崇拜中的民眾意識

（1）自然神崇拜。其目的是祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、家畜興旺。溫州獨特的山區(qū)和海洋相結(jié)合的地理特征帶來的狩獵、農(nóng)耕、漁業(yè)的生產(chǎn)、生活方式，造就了溫州先民們眾多的自然崇拜，包括日神、月神、五谷神等13種。自然神崇拜的對象都是與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的自然物，反應了民眾兩方面的意識：一是滿足人類（或族群）生存的物質(zhì)需要；二是人類依賴自然，自然規(guī)律不可能完全掌握，對自然的適度畏懼是人與自然和諧共處的必要條件。如日神、月神從總體上提供人類生存的整體自然環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)條件；五谷神、桔神直接保障農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；風神、牛神、猿神、龍神為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供豐產(chǎn)的條件；耗子神則是祈求農(nóng)作物不被破壞。

（2）靈物崇拜。溫州的靈物崇拜包括巖神、樹神、石神3種，它們的基本特征是自然生命力的相對長久性。溫州小兒拜石神為其“子”、拜榕樹、樟樹等樹神為“干爹”、拜巨大巖石為“親爺”，無不蘊含著長輩群體對下輩群體的一種祝福意識：健康、長壽。

2.行業(yè)神崇拜中的民眾意識

溫州的行業(yè)神崇拜包括市舶圣王、藥王菩薩、文昌帝君等22種。這些神靈中呂純陽（理發(fā)業(yè)）、劉伯溫（糖人擔）、邱彌陀（木雕、石雕）、藥王菩薩（藥業(yè))屬于行業(yè)開創(chuàng)發(fā)明之神；其余的皆屬于保護或幫助本行業(yè)吉利、興旺的神。

（1）祈福禳災的意識。祈福禳災心理的產(chǎn)生，既源于人們追求幸福的愿望，又源于人們對外界異己力量的恐懼和迷信，如文昌帝君、梓樟帝君、漁司娘娘、牧牛大王、市舶圣王、媽祖、吳三公等崇拜。

（2）慎終追遠的宗法意識。它具體又表現(xiàn)為崇古、敬祖、重傳統(tǒng)等意識，如呂純陽、劉伯溫、邱彌陀、神農(nóng)氏、杜康、田公元帥等崇拜。

（3）感激神佑，追念祖師創(chuàng)造發(fā)明之功的報恩意識。在舊時代，各行業(yè)人們謀生不易，行業(yè)技藝被視為謀生之本，這就使他們非常感激保佑了自己生存和賜給了自己生存手段的本行行業(yè)神，如魯班先師、漁司娘娘、唐明皇、趙公明、秧神等崇拜。

3.偶像神崇拜中的民眾意識

溫州的偶像神崇拜包括東甌王、東岳大帝、關(guān)帝等46種，如此眾多的偶像神反映的民眾意識頗為繁多。偶像神大都為歷史名人、英雄、義士和民間傳說中的人物。

（1）孝悌道德倫理意識。中國的封建社會經(jīng)過幾千年的發(fā)展，孝道觀牢牢地植根于人們的內(nèi)心世界，孝悌道德倫理意識幾乎無孔不入。民間信仰中的神靈信仰伴隨著民間傳說的蔓延，無處不在地體現(xiàn)著儒家思想的孝悌意識。孝道事親的宣揚，究其原因便是“百善孝為先”的倫理觀歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)，尤其是到了今天受市場經(jīng)濟利欲觀的沖擊，孝子賢孫已如鳳毛麟角，表明了為父母者愿得孝子賢孫常伴膝頭怡養(yǎng)天年的美好而純樸的愿望，而在現(xiàn)實中未必有子孫能盡孝贍養(yǎng)晚年，只好從信仰中去尋找一點孝親心理的補償與安慰。如永嘉孝佑宮所供奉的上塘娘娘信仰就基于“唐盧氏居盧岙，常與母出，遇虎，將噬其母女急投虎以代其母。后人見女跨虎而行，隨立廟祀之，宋理宗朝賜號孝佑夫人”（清光緒《永嘉縣志》）的傳說而產(chǎn)生的，目的是宣揚孝悌道德倫理意識，而在陳靜姑、媽祖?zhèn)髡f中也包含著大量的孝悌故事。

（2）忠君意識與愛國精神。孝親意識和觀念從家庭向整個宗族以至國家范疇擴散，就在全國上下形成了忠君愛國之風：在家盡孝事親，入仕盡忠報國。愛國英雄人物盡忠殉職后，極易被人奉為神靈。在溫州偶像崇拜中，這種人造神眾多，岳武穆王、楊府圣王、顏公是其典型代表。

（3）善有善報、惡有惡報的因果意識。這種意識的形成顯然受佛教因果觀念的影響、滲透到偶像神崇拜之中形成的。百姓相信，只要為善之人，不論生前死后，必能成仙成佛。張三令公、威濟圣王、人濟圣王等是其典型代表。

（4）為民、利民的官宦需求意識。它集中反映在國內(nèi)政治生活中的偶像神崇拜中，湯和公、徽猷神、薛大夫、殿主爺、城隍神、晏公、包公等便屬此類。

（5）仁、義、智、勇人格追求意識。幾乎所有的偶像神崇拜中都蘊含了這種追求意識，在忠君偶像神中皆較為突出。但溫州的群體偶像神的崇拜最能反映這種意識，像五顯靈官大帝、宋八—宋九相公、華八—華九相公、季八—季九郎、陳七—陳八大王、彭二—彭三—彭大將軍等崇拜即屬此類典型。

此外，如轎神崇拜反映了對人間美好情愛的追求意識；胡公大帝崇拜反映了人們對財富的追求意識；東甌王崇拜蘊含著祖先崇拜和對英主的向往意識等。

4.自然人格神崇拜中的民眾意識

溫州的自然人格神崇拜包括日神、月神、三官大帝等23種。自然神被賦予人格就是自然人格神。對自然人格神的崇拜反映的民眾意識與對自然神崇拜所反映的基本一樣，只不過是對自然的依賴和畏懼意識更加濃重而已。

二、溫州民間神靈信仰眾多的原因

1.從政治文化發(fā)展的角度看，溫州處于國家主流意識控制的邊緣地帶

國家既是政治共同體，也是社會意識共同體，同時也是知識、規(guī)范的生產(chǎn)者和維護者，也是合理性與合法性的根源[2]。自古以來，溫州地處浙南沿海山脈地區(qū)，歷代都處在王權(quán)國家主流意識控制的邊緣地帶，缺乏平原地區(qū)的那種強大國家主流意識的掌控，市民社會生活的自發(fā)性和主動性更加突出，由此而生的意識形式也會更加豐富多樣，民間權(quán)威也因此逐漸生成。而民間權(quán)威，恰恰象學者王銘銘指出的那樣：“實際上引起信任和恐懼、制造權(quán)力威嚴的恰恰不是權(quán)威的人物和制度，而是一定的意識形態(tài)和符號體系”，“在現(xiàn)實上具有‘a(chǎn)uhtority’特質(zhì)的，……還廣泛地包括‘神靈’所代表的符號體系”，“權(quán)威往往不是人，而是神及其代表的超人世界”[3]。溫州神靈信仰的盛行，是權(quán)威民間再造的必然結(jié)果。

2.從信仰文化自身發(fā)展角度看，溫州古越先人已形成濃厚的圖騰和信仰文化傳統(tǒng)

中國東南地區(qū)，民間信仰豐富多彩，歷代不衰，形成了一個具有鮮明特色的東南民間信仰圈。溫州地處東南沿海，與福建省毗連，受吳、越、閩文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。溫州古越先民們就有龍圖騰，斷發(fā)并紋身以蛇，以像龍子。到漢惠帝三年（前192年），以騶搖為東海王，建都東甌，俗稱“東甌王”?！霸跐h時，‘東甌王敬鬼，俗化焉，尚巫瀆祀’（明萬歷《溫州府志》）。故‘俗多淫祀，好巫筮，民常以牛祭，巫祝賦斂受財……是以財盡于鬼神，產(chǎn)匱由于祭祀?！h應劭《風俗通義》）唐代，有以歌舞祝神之俗。宋代，俗崇巫祀，除供奉神佛外，特別崇海龍神，‘奔走拜伏，咒誦呶雜’。到明清時，俗尚鬼巫，崇佛老，喪葬用浮屠，民間信風水、卜算。”［4］

3.從社會變遷的角度看，溫州歷史上是一個移民之鄉(xiāng)

歷史上，越亡之后，越民南遷至東甌（境轄相當于現(xiàn)在的溫州、臺州、麗水），到西漢建元三年（前138年），閩越發(fā)兵圍東甌。東甌舉國遷至中原，殘留人口逃逸山林，但人數(shù)不多。到三國兩晉時期，北人大量遷入，自那時起，溫州居民基本上都是移民及其后裔。移民遷居溫州，有三個時期比較集中，且規(guī)模頗大。一是兩晉、南朝時期（265—589年），移民以北方士族居多；二是唐朝、五代時期（618—960年），移民主要是閩人和唐宗室；三是兩宋時期（960—1279年），移民數(shù)量大，南北均有。至南宋，隨著大量龐雜移民的到來和定居，各種信仰也隨之在溫州傳播。三國兩晉時期北方的佛、道神靈也隨著南遷移民的大量增加，在溫州地區(qū)落戶；大多數(shù)偶像神是于歷史上各個時期的戰(zhàn)亂年代隨軍隊或難民遷移傳入的，如關(guān)帝、張騫、岳武穆王、顏真卿、包公、湯和公等；唐朝、五代、兩宋時期而來的閩人，也帶來了陳靜姑、媽祖等信仰。

4.從區(qū)域文化的內(nèi)核看，功利性的文化傳統(tǒng)造就了民間神靈信仰的泛化

宗教的一個重要的心理功能就是提供一種有秩序的宇宙模式。宗教通過解釋未知事物從而減少個人的恐懼與憂慮，這些解釋通常假設世界上存在著各種超自然存在物和超自然力量，人們可以求助于這些東西也可以控制這些東西［5］。這就為應對生活中的不確定性以及由這種不確定性帶來的風險提供了一種方法與手段。在這種情況下，求助于神靈的威力控制這些力量，以滿足自己的愿望就在情理之中，“因為那些不斷變動的意識形態(tài)和政治說教越來越難于解釋周圍并不令人滿意的現(xiàn)實世界。于是人們必須轉(zhuǎn)而尋找人性上和精神上的寄托和力量”［6］。雖然民間神靈信仰不追求人生的終極關(guān)懷和精神皈依，但它具有相應儀式，追求對超自然神靈的信仰，因而具有準宗教的性質(zhì)。溫州自宋代以來商業(yè)文化發(fā)達，市場運行的不確定性本身就帶來了對神秘莫測的神靈力量的需求，因為“神是一切無法回答問題的答案”[7]。南宋永嘉學派代表人物葉適主張的“事功之學”的文化內(nèi)核，對民間神靈信仰的發(fā)展更起到了催化劑的作用。溫州民間對神靈信仰的心態(tài)是事功與實用主義的，這樣就形成了諸神靈界限模糊、匯聚一堂的雜祀現(xiàn)象。

三、溫州民間神靈信仰的社會作用

1.積極作用

（1）提供精神撫慰，有利于拓展生存空間。人類借超自然存在的信仰一方面可以滿足個人的心理需要，另一方面又可借以整合社群團體[8]。歷史上的北方漢人、閩越先民在移民溫州的過程中，溫州先人在移居其他區(qū)域甚至移民海外的過程中，遷徙途中充滿了各種危險，移民們隨身攜帶的小神像或香灰之類的圣物給他們提供了重要的精神撫慰；在定居下來以后，移民者在新環(huán)境中遇到更加嚴峻的生存與發(fā)展的考驗，那些所信仰的神靈和圣物繼續(xù)承擔著精神撫慰的功能。這種精神撫慰的存在幫助信仰者拓展了更大的生存空間。

（2）整合鄉(xiāng)族力量，維系社區(qū)秩序。在中國村社基層社會中，政府的直接統(tǒng)治并不十分嚴密，民間神靈信仰在維系村社秩序上起著相當重要的輔助作用，甚至對某些村社起著決定性作用。共同的神靈信仰和祭祀活動，可有效地把分散的鄉(xiāng)族力量整合起來，形成祭祀共同體。一旦形成祭祀共同體，村社成員的命運往往被一條無形的紐帶聯(lián)系在一起，廟宇就是這條紐帶的中心。在絕大多數(shù)百姓心目中，廟宇是十分神圣的地方，廟宇的命運決定著廟宇所在村社的命運，因而他們對廟宇興衰傾注極大的宗教熱情，積極參與廟宇的修建和各種宗教活動。廟宇也通過各種信仰活動使村社成員之間的人際關(guān)系更加密切，增進村社成員之間的團結(jié)，化解矛盾，維系村社的安定秩序。另外，民間神靈信仰所宣揚的積善積德、安分守己、和睦相處、和氣生財、不要以勢欺人等倫理觀念，也有利于社會穩(wěn)定和社區(qū)秩序整合。

（3）傳承文化傳統(tǒng)，豐富民眾生活。民間神靈信仰的重要特點是具有強烈的傳承性或者說是相當?shù)姆€(wěn)定性，地域傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容在文獻沒有記載或者語焉不詳?shù)那闆r下，卻在民間神靈信仰中得到比較完整的保存。在廣大鄉(xiāng)村，民間神靈信仰的各種祭祀活動，為枯燥的鄉(xiāng)村文化生活注入了活力。

（4）參與社會教化，凝聚民族精神。雖然民間神靈信仰的造神帶有很大的隨意性，但基本上還是遵循儒家的“禮法施于人民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，有御大災、捍大患則祀之”思想。在這一觀念的指導下，能成為民眾信仰對象的大多是歷史上的忠義之士和為百姓做過善事的人。民間神靈信仰在宣揚忠孝的倫理道德方面表現(xiàn)得更加突出，古人認為的“孝慈則忠”，把“孝祖”之心推廣到對君主國家的高度上，就是“忠君愛國”。一次祭祖活動，實際上就是一次以孝道為主的傳統(tǒng)倫理道德教育。民間神靈信仰的這種教化對目不識丁的百姓所起的作用更大。

（5）形成廟會集市，活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟。在廣大鄉(xiāng)村，神誕等重大活動往往是當?shù)氐奶囟ü?jié)日。屆時，善男信女紛紛聚集在廟里，焚香磕頭，祈求神靈保佑，形成廟會。有的廟會人山人海，大量商販也匯集到那里，使廟會具備了濃厚的商貿(mào)色彩。久而久之，約定成俗，廟會成了固定日期的交易活動，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動中扮演了重要的角色。

2.消極作用

（1）民間神靈信仰帶有一定的落后性、荒謬性和盲目性，對人們的科學世界觀帶來沖擊。民間神靈信仰就其核心觀念而言，仍然是與科學世界觀相對立的有神論、萬物有靈論、因果報應論、陰陽兩重世界觀等。這些思想與觀念容易使人們失去辨別真假是非的能力，甚至產(chǎn)生一些不健康心理現(xiàn)象，嚴重損害人們的身心健康，使人們不思進取，消極頹廢，失去積極向上的精神面貌，對事物的發(fā)展具有一定的阻礙作用，發(fā)展到迷信狀態(tài)則會破壞社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

（2）民間神靈信仰必然表現(xiàn)為民眾的信仰活動，信仰活動場所和活動群體沒有登記注冊不利于管理。民間神靈信仰活動沒有健全的組織，即使有組織的內(nèi)部也沒有建立民主管理制度，而且活動多處于自發(fā)狀態(tài)。這對于正常社會秩序的管理、維護人民群眾的利益具有干擾和破壞作用。另外，民間神靈信仰活動場所存在的部分亂建、濫建、難拆現(xiàn)象，對于城市化進程的進行、新農(nóng)村社區(qū)的規(guī)劃建設具有阻礙作用。

四、溫州民間神靈信仰的發(fā)展趨勢預測

1.良風美俗仍將處于強勢地位

溫州民間神靈信仰中有許多與民族精神契合、與傳統(tǒng)美德一致的成分，它們長期以來一直受到人們的珍視，已轉(zhuǎn)化為良風美俗，經(jīng)世代傳承，大量保留在溫州民間神靈信仰體系中，并占據(jù)著強勢地位。

2.民間神靈信仰中的文化意蘊進一步彰顯

經(jīng)過長期的演進，溫州民間神靈信仰中的大部分實現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已演變?yōu)闃O具韻味的民俗文化現(xiàn)象，吸引著越來越多的人。民間神靈信仰已成為溫州文化交流中一個重要的組成部分，民間信仰與民間生活、民間文藝之間的美學和藝術(shù)價值進一步彰顯。

3.部分民間神靈信仰活動迷信色彩更加濃厚

雖然溫州地區(qū)居民的教育水平、科學素質(zhì)得到了一定提高，物質(zhì)生活達到較富裕狀態(tài)，但由于民間神靈信仰本身具有廣泛的社會心理基礎和文化心理積淀，再加上市場經(jīng)濟本身具有的不確定性特征，使得民間神靈信仰對人們?nèi)粘Ｐ袨榧八季S模式的影響更加強烈，部分科學文化素質(zhì)偏低的民眾對神靈的迷信將會長期存在。

4.民間神靈信仰的功利性進一步強化

民間神靈信仰本是自發(fā)、自然的，表現(xiàn)出功利性、實用性。在市場經(jīng)濟體制進一步完善、商業(yè)文化和功利思想歷來濃厚的溫州，民間神靈信仰的功利性進一步強化。

5.新的信仰內(nèi)容和形式不斷出現(xiàn)

歷史上的溫州是一個移民社會，當下的溫州社會更處在一個居民大交流的時期，在800多萬人口中有200萬人外出，300萬人屬外來新人口，而外出的溫州人戀鄉(xiāng)情節(jié)又特別濃厚。在這種背景下，溫州地區(qū)多元文化的碰撞、交流與傳播將是必然的，新的信仰內(nèi)容和形式的出現(xiàn)也將不可避免，新神靈的創(chuàng)造也會陸續(xù)出現(xiàn)。如平陽縣南麂島的宋美齡信仰是其典型。

溫州民間神靈信仰需要更深入地探究。發(fā)掘溫州民間神靈信仰中所蘊含的更豐富、更深邃的內(nèi)容，針對各類不同的民間神靈信仰活動制定相應的管理辦法,不僅對于發(fā)掘與保護溫州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價值，而且對于促進溫州地區(qū)的民眾團結(jié)、發(fā)揮溫州人精神、共建和諧社會也具有重要的意義。

[1]邢莉.民間信仰與民俗生活[M].北京:中央民族大學出版社，2008:2.

[2]郭于華.儀式與社會變遷[M].北京:社會科學文獻出版社，2000:317-318.

[3]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺三村五論[M].北京:三聯(lián)書店出版社，1997:270.

[4]葉大兵.溫州民俗大全[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1998:390.

[5]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京:中國民間文藝出版社，1987:77.

[6]莊孔韶.銀翅——中國的地方社會與文化變遷[M].北京:三聯(lián)書店出版社，2000:372.

[7]黃景春.論我國民間神靈信仰的世俗性[J].南陽師范學院學報，2003(5):89-94.

[8]李亦園.人類的視野[M].上海:上海文藝出版社，1996:270.

[責任編輯：陳增杰]

People's Consciousness under the Folk Beliefs of Gods——A Case Study of Wenzhou

JIAO Shujun
(Party School of Chinese Communist Party of Wenzhou, Wenzhou, 325000, China)

The special geographic environmen and clan structure in Wenzhou contributes to various and complicated religious beliefs among people. The mentality under it is: the dependence on the nature, self-disciplineed spirit, filial piety moral standard and the pursuit of perfect personality. Studying the rich connotation of it will be of great importance to protect Wenzhou intangible cultural heritage, promote the solidarity of people in every area of Wenzhou and build harmonous society.

Folk beliefs of Gods; Adoration; People's consciousness; Wenzhou

book=2,ebook=124

B933

A

1671-4326(2010)02-0010-04

2009-12-13

焦淑軍（1971—），男, 山東日照人，中共溫州市委黨校講師，碩士.