淺析好萊塢電影的社會(huì)功能＊

謝文玉

(湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410081)

淺析好萊塢電影的社會(huì)功能＊

謝文玉

(湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410081)

《阿甘正傳》是一部以戰(zhàn)后美國(guó)歷史為題材的影片。本文將以《阿甘正傳》為個(gè)案,著重探討作為歷史記憶重要工具之一的電影,在記憶和重構(gòu)過(guò)去歷史的過(guò)程中不失成為保守派宣揚(yáng)政治主張與立法議程,重新定義美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和美國(guó)國(guó)家特性的理想媒介。

社會(huì)運(yùn)動(dòng);主流意識(shí)形態(tài);保守主義

有著“夢(mèng)幻工廠”之稱(chēng)的好萊塢,具有強(qiáng)大的制造世俗神話(huà)的能力。它所創(chuàng)造的世俗神話(huà)是美國(guó)人特有的文化心理結(jié)構(gòu)的外化,反映著美國(guó)人的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。在絕大多數(shù)好萊塢主流影片中,“美國(guó)精神”、“美國(guó)夢(mèng)”以不同的形式被包裝在各種華麗的外衣下面,被編碼在形形色色的電影文本當(dāng)中,被轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)世俗神話(huà)。1994年,好萊塢就創(chuàng)造了《阿甘正傳》這樣一個(gè)世俗神話(huà)。該片講述了一個(gè)智障者神話(huà)般的成功故事和經(jīng)歷。它不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的諸多裂縫予以了縫合,對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了想象性的解決,而且還通過(guò)電影所特有的視聽(tīng)語(yǔ)言和特技手段,重新編碼和定義了美國(guó)精神,復(fù)活了美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和家庭倫理觀。更重要的是,它還以其強(qiáng)大的影響力和輻射力,以其權(quán)威性的敘事話(huà)語(yǔ)和影像文本形塑出人們的思維方式和對(duì)過(guò)去歷史記憶的方式。

本文首先將簡(jiǎn)介影片對(duì)阿甘形象的塑造和對(duì)上世紀(jì)60年代激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)、遺忘和重寫(xiě),然后探究影片在公映后成為保守派大加利用的工具,成為他們宣揚(yáng)其政治主張與立法議程,重新定義美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和美國(guó)國(guó)家特性的理想媒介,進(jìn)而探究作為一種重要的記憶工具的電影所具有的社會(huì)功能。

一、影片對(duì)六十年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)、遺忘和重寫(xiě)

《阿甘正傳》公映后,成為一個(gè)重大的文化事件,一種為人們廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象,其反響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了影片所具有的娛樂(lè)功能。影片通過(guò)對(duì)比和象征主義的手法,通過(guò)各種高科技手段,表現(xiàn)了阿甘個(gè)人的成功經(jīng)歷和美國(guó)傳統(tǒng)家庭觀和道德觀的重要性;放大了反主流文化運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)的極端派與婦女解放運(yùn)動(dòng)的“邪惡”形象;而上世紀(jì)60年代早期美國(guó)青年反叛運(yùn)動(dòng)中純真的政治理想主義和他們謀求在體制內(nèi)進(jìn)行進(jìn)步主義改革的嘗試被刪除了。影片將對(duì)20世紀(jì)60年代歷史的表現(xiàn)、遺忘和重寫(xiě)有機(jī)結(jié)合在一起,大力弘揚(yáng)了阿甘所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀和個(gè)人主義奮斗的精神,批判和否定了珍妮所代表的反主流文化運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義價(jià)值觀。

與影片對(duì)20世紀(jì)50年代采用的懷舊視角相比,《阿甘正傳》將60年代表現(xiàn)為一個(gè)充滿(mǎn)困惑和沖突的年代。兩個(gè)時(shí)代的對(duì)比通過(guò)福雷斯特和自童年時(shí)代開(kāi)始就是他最?lèi)?ài)的珍妮這兩個(gè)人物,清晰地表現(xiàn)出來(lái)。雖然沒(méi)有人物角色鮮明的二元對(duì)立,但是,影片所弘揚(yáng)和貶抑的價(jià)值取向卻一目了然。

在影片所描述的幾十年中,福雷斯特始終留著50年代典型的板刷頭,穿著挺括的方格襯衫,是50年代的忠實(shí)代表。相反,珍妮代表的是“邪惡的”60年代。她代表了禮崩樂(lè)壞時(shí)期青年激進(jìn)分子放縱自我、沉迷聲色、敗壞倫理道德,有可能使整個(gè)社會(huì)陷入崩潰境地的“邪惡”形象。影片似乎在暗示,只有回到傳統(tǒng)的男性父權(quán)制家庭中,回到阿甘所代表的價(jià)值體系中,像珍妮這樣的女性才有可能獲得安全和得到保護(hù),否則只有漂泊和危險(xiǎn)在等待。

影片通過(guò)對(duì)60年代歷史的表現(xiàn)和遺忘,參與了對(duì)這個(gè)時(shí)代青年激進(jìn)運(yùn)動(dòng)歷史的重寫(xiě)。這種重寫(xiě)首先表現(xiàn)在對(duì)白人激進(jìn)青年出身的篡改。影片著力描寫(xiě)的反叛者——珍妮與60年代激進(jìn)青年的出身有很大出入。珍妮自幼生活在父親的性騷擾和家庭暴力的陰影中,是家庭倫理道德的喪失和墮落使她走上了反叛之路。而60年代反叛青年大多來(lái)自白人中產(chǎn)階級(jí)家庭,他們家境殷實(shí),家庭民主氣氛濃郁,父母鼓勵(lì)他們質(zhì)疑社會(huì)、挑戰(zhàn)權(quán)威;他們的反叛不是源于家庭道德危機(jī),而是不堪忍受主流社會(huì)的偽善,不愿像父輩一樣,物質(zhì)生活豐裕、精神生活貧瘠而壓抑;更重要的是,他們感到美國(guó)政府的虛偽,感到這個(gè)標(biāo)榜自己為民主社會(huì)“旗幟”的政府出賣(mài)了他們的理想主義?？梢哉f(shuō),影片一開(kāi)始就偷天換日,把反叛青年對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判轉(zhuǎn)換為對(duì)道德的自省。

這種批判性轉(zhuǎn)換還表現(xiàn)在對(duì)激進(jìn)青年政治活動(dòng)的刪除。影片雖然體現(xiàn)了該時(shí)期青年激進(jìn)主義的色彩,但抹掉了所有關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)白人青年學(xué)生在大學(xué)校園和社會(huì)上進(jìn)行的政治活動(dòng)的痕跡。事實(shí)上,從60年代中期開(kāi)始,美國(guó)青年一代掀起了一浪高過(guò)一浪的抗議活動(dòng),他們反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)征兵,不滿(mǎn)美國(guó)政府的內(nèi)政外交政策。青年一代在60年代的政治覺(jué)醒和呼吁“參與性民主”,喚醒了更多美國(guó)人的政治意識(shí),激發(fā)他們加入到反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)中來(lái),也激發(fā)了70年代各種“身份政治”運(yùn)動(dòng)和80年代“新美國(guó)革命”的興起。然而,這些都沒(méi)在影片中得到表現(xiàn)。

影片運(yùn)用對(duì)比和象征主義的手法,表現(xiàn)了阿甘這個(gè)智商只有75的智障者令人眩目的成功經(jīng)歷,重塑了美國(guó)人們對(duì)60年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的記憶,抹去了60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)中與阿甘成功哲學(xué)相對(duì)立的政治思想和價(jià)值觀。通過(guò)將這種表現(xiàn)、遺忘和重寫(xiě)交織在一起,影片描摹了一幅戰(zhàn)后歷史的圖景,重新定義了美國(guó)戰(zhàn)后的歷史記憶;通過(guò)對(duì)阿甘成功經(jīng)歷的表現(xiàn)和對(duì)60年代激進(jìn)青年追求自由、民主、平等、公正社會(huì)的政治理想主義的“遺忘”,明白無(wú)誤地傳遞著對(duì)阿甘所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀的頌揚(yáng),對(duì)珍妮所代表的激進(jìn)主義和反主流文化價(jià)值觀的批判和否定,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中回歸傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重新定義。

二、影片成為保守派重新確立美國(guó)議程的工具

《阿甘正傳》公映后在美國(guó)社會(huì)引起強(qiáng)烈反響,成為一個(gè)重大的文化事件,一種廣為人們關(guān)注的文化現(xiàn)象,其反響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了影片所具有的娛樂(lè)功能。從影像文本到文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變,和它所包含的價(jià)值取向與意識(shí)形態(tài)性,以及與社會(huì)情境的互動(dòng),促使一些學(xué)者試圖解釋影片深得人心、引起文化共鳴的原因,探究影片將戰(zhàn)后歷史形象化后在美國(guó)政治文化生活中所起的意識(shí)形態(tài)作用的緣由。學(xué)者們從理論上對(duì)自己的論點(diǎn)進(jìn)行了精彩的文本分析,并據(jù)此得出結(jié)論:影片對(duì)于國(guó)家身份和概念的構(gòu)建,對(duì)于重寫(xiě)美國(guó)近代歷史有著巨大的作用。

隨著人們持續(xù)不斷的關(guān)注,影片還為美國(guó)保守派所利用,成為他們宣傳自己政治主張,重新定義美國(guó)國(guó)家特性的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)工具。它為政治保守派找到了美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的落腳點(diǎn),也為美國(guó)政治文化中出現(xiàn)的差錯(cuò)找到了誰(shuí)該為此負(fù)責(zé)任的答案。

政治和文化保守派的目標(biāo),尤其是圍繞1994年國(guó)會(huì)中期選舉,就是將60年代確定為美國(guó)社會(huì)和文化丟失其傳統(tǒng)價(jià)值觀的時(shí)期,譴責(zé)反主流文化及其價(jià)值觀是導(dǎo)致當(dāng)前文化和道德危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

1990年代初,美國(guó)副總統(tǒng)丹·奎爾在一篇被廣為引用的演講中,對(duì)自己所屬的“嬰兒潮”一代發(fā)起了攻擊:“當(dāng)我們年輕的時(shí)候,向傳統(tǒng)價(jià)值觀宣戰(zhàn)是很時(shí)髦的事情。放任和自我滿(mǎn)足似乎不必承擔(dān)任何后果。我們那一代人中的許多人認(rèn)為,隨意的性行為、使用毒品、逃避責(zé)任和踐踏權(quán)威是光榮的事情。”在曾任西佐治亞大學(xué)歷史學(xué)教授的保守派紐特·金格里奇(Newt Gingrich)的領(lǐng)導(dǎo)下,共和黨人確定美國(guó)道德文化的崩潰發(fā)生在1967年左右。因?yàn)榇_信60年代的思想和生活方式是“當(dāng)今社會(huì)從愛(ài)滋病到毒品危機(jī)到大學(xué)衰落等一系列問(wèn)題的”病因,共和黨人,尤其是共和黨右翼成員,“為已經(jīng)侵入這個(gè)社會(huì)的大部分主要流行疾病”而責(zé)怪反主流文化運(yùn)動(dòng)。

隨著中期國(guó)會(huì)選舉的逼近,保守派充分利用了《阿甘正傳》中生動(dòng)描繪的歷史神話(huà),試圖表明自己政治立場(chǎng)的與眾不同性?！栋⒏收齻鳌酚绕浔挥糜诒Ｊ嘏傻恼窝菡f(shuō)中,成為他們反對(duì)政治自由派和反主流文化運(yùn)動(dòng)罪惡的有力證據(jù)。政治保守派對(duì)《阿甘正傳》的利用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先,確立《阿甘正傳》作為保守主義經(jīng)典影片的地位。1994年7月,《阿甘正傳》自放映以來(lái),在《國(guó)家評(píng)論》和《新共和》等保守派刊物上并沒(méi)有獲得多少好評(píng),但隨著影片受到越來(lái)越多美國(guó)觀眾的歡迎,它開(kāi)始受到保守右翼的青睞。1994年10月,《國(guó)家評(píng)論》將《阿甘正傳》列入美國(guó)歷史上“最杰出的100部保守主義影片”的名單中?！栋⒏收齻鳌繁灰暈檫^(guò)去20年中少有的“對(duì)英雄主義和以正壓邪的真實(shí)表現(xiàn)”的影片,這部將美國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀推到了最重要位置的影片,被保守派珍藏進(jìn)了保守主義的電影辭典,成為他們公開(kāi)宣揚(yáng)其思想的有力武器。他們公開(kāi)將影片在美國(guó)社會(huì)各個(gè)階層引起的強(qiáng)烈反響和共鳴視為保守主義思潮重新獲得公眾認(rèn)可的有力證據(jù),將其視為整個(gè)國(guó)家傾向保守主義情緒的先兆。

其次,《國(guó)家評(píng)論》還將《阿甘正傳》視為對(duì)60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的充分表現(xiàn)和對(duì)其的最后勝利,并指出這部影片生動(dòng)地表現(xiàn)了反主流文化運(yùn)動(dòng)的丑陋和給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的危害,是美國(guó)社會(huì)一切罪惡的源泉。金格里奇提到,“影片中每次出現(xiàn)反主流文化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景時(shí),那些反主流文化者總是與骯臟、邋遢、滿(mǎn)口臟話(huà)、滿(mǎn)肚子的報(bào)復(fù)心理、毆打女人、或做一些其他丑陋的事情等形象聯(lián)系在一起”。作為大眾文化表述載體的《阿甘正傳》對(duì)反主流文化運(yùn)動(dòng)的種種負(fù)面形象的表現(xiàn),給了政治保守派充足的證據(jù)來(lái)指責(zé)反主流文化運(yùn)動(dòng)給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)的各種弊病和社會(huì)反常現(xiàn)象?！栋⒏收齻鳌分杏羞x擇性的形象塑造為保守派提供了診斷當(dāng)代社會(huì)疾病的根源——60年代反主流文化革命及其后的女權(quán)主義和身份政治是這一切的肇始者。

另外,保守派將克林頓所代表的新自由主義民主黨及其政治經(jīng)濟(jì)文化綱領(lǐng)同60年代的反主流文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái),對(duì)其進(jìn)行批判。共和黨的代表人物金格里奇表達(dá)了保守派對(duì)60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的理解,對(duì)民主黨進(jìn)行了系統(tǒng)、公開(kāi)的言論攻擊。他指責(zé)“‘左翼精英人物’——比爾·克林頓和希拉里·克林頓這類(lèi)反主流文化的‘麥戈文分子’——決定將他們60年代的價(jià)值觀強(qiáng)加于其他的美國(guó)人身上”,他們是“典型的60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的成員,是“普通美國(guó)人的敵人”。由于《阿甘正傳》形象地表現(xiàn)了保守派對(duì)60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的詮釋,保守主義者公開(kāi)想象反主流文化在克林頓政府中的復(fù)活。按照共和黨人的說(shuō)法,國(guó)會(huì)中期選舉不僅是對(duì)克林頓,也是對(duì)反主流文化運(yùn)動(dòng)以及《阿甘正傳》所表現(xiàn)的價(jià)值觀進(jìn)行的人民公決。

最后,借用《阿甘正傳》中所表現(xiàn)的保守主義思想和意識(shí)形態(tài),保守派提出由自己擔(dān)當(dāng)國(guó)家的道德救贖者和指引未來(lái)發(fā)展方向的領(lǐng)導(dǎo)者角色。從《阿甘正傳》在全國(guó)引起的巨大影響和產(chǎn)生的不同凡響的反應(yīng)中,以金格里奇為代表的共和黨保守派似乎看到了人們對(duì)他們的支持,他們?cè)噲D“扭轉(zhuǎn)由60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起、自由派民主黨、好管閑事的官僚主義者、精英主義的新聞?dòng)浾吆蛻嵤兰邓椎暮萌R塢巨頭推波助瀾而加劇的道德滑坡”現(xiàn)象,發(fā)誓要“結(jié)束‘反主流文化價(jià)值觀’”。。他們將《阿甘正傳》歸入保守派陣營(yíng),視其為保守主義政治文化的代言人。

就這樣,保守派通過(guò)對(duì)《阿甘正傳》話(huà)語(yǔ)的挪用,通過(guò)一整套闡釋影片意義的表述系統(tǒng)以及一系列技巧性的操作,將“阿甘”據(jù)為己有,為己所用。通過(guò)阿甘這個(gè)協(xié)調(diào)人物,影片消解了美國(guó)社會(huì)中存在的矛盾和斗爭(zhēng),淡化了種族沖突、越戰(zhàn)綜合癥和身份政治斗爭(zhēng)中的政治意味;通過(guò)觀眾與影片主人公產(chǎn)生的一種想象性關(guān)系,影片在想象中完成了對(duì)既有社會(huì)問(wèn)題的想象性解決,也使保守派借助于這種想象性解決在1994年的中期國(guó)會(huì)選舉中重申了自己的政治立場(chǎng),表達(dá)了自己的政治議程,有效地壓制了美國(guó)社會(huì)中存在的社會(huì)問(wèn)題,將性別和種族問(wèn)題邊緣化,彰顯了保守派所遵循的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。影片還通過(guò)對(duì)60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的歪曲表現(xiàn),為保守派成功樹(shù)立了一個(gè)道德對(duì)立面,這也是冷戰(zhàn)結(jié)束以后,多年來(lái)一直是美國(guó)國(guó)家特性和道德對(duì)立面的共產(chǎn)主義國(guó)家不再是美國(guó)國(guó)家身份的假想敵人以后,保守派迫切需要的一個(gè)虛構(gòu)中的道德“對(duì)立面”。由此出發(fā),文化和政治保守派開(kāi)始了在政治上和文化上對(duì)以民主黨為代表的自由主義和政治左派的猛烈抨擊。

三、結(jié)論

歷史存在于敘述之中,敘述表現(xiàn)歷史。歷史和敘述的關(guān)系通常被比喻為:“一些人告訴另一些人發(fā)生了什么事?！薄鞍l(fā)生了什么事”是歷史,是客觀存在的,而“一些人告訴另一些人”則是敘述,是被語(yǔ)言表象化了的歷史。正如米歇爾·福柯所言,“重要的是講述神話(huà)的時(shí)代,而不是神話(huà)所講述的時(shí)代”?！栋⒏收齻鳌穼?duì)于60年代激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的敘述和表現(xiàn)就是一種被電影所特有的編碼符號(hào)和語(yǔ)言表象化了歷史,是由生活在20世紀(jì)90年代的導(dǎo)演和電影制作人員以影像文本的形式,告訴觀眾有關(guān)60年代運(yùn)動(dòng)的歷史。作為一種公共記憶媒介,影片在重建過(guò)去歷史和傳統(tǒng)價(jià)值觀中,在特定時(shí)代的國(guó)家權(quán)力和主流意識(shí)形態(tài)作用下,被納入了保守主義意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境。它成為保守派大加利用的傳播媒介,成為保守派宣揚(yáng)其政治主張與立法議程,重新定義美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理想媒介。

《阿甘正傳》對(duì)美國(guó)60年代歷史的記憶、遺忘和重寫(xiě)使其成為改變當(dāng)代政治文化方向的巨大力量。影片在文化領(lǐng)域引起的強(qiáng)烈反響激發(fā)了各種傾向的學(xué)者對(duì)恢復(fù)家庭觀念號(hào)召的響應(yīng),許多民主黨人士在競(jìng)選中也將共和黨一貫強(qiáng)調(diào)的“小政府”和恢復(fù)家庭價(jià)值觀作為其競(jìng)選政綱。正如《阿甘正傳》錄像帶封套上的宣傳主題所稱(chēng),“世界將永遠(yuǎn)不再是你從阿甘眼中所看到的那個(gè)世界了”。確實(shí),觀眾在觀看這部“重新肯定了傳統(tǒng)道德和社會(huì)主流文化,同時(shí)又否定了其他前衛(wèi)的新文化”的影片時(shí),回應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)他們主體身份建構(gòu)的“召喚”,認(rèn)同了阿甘式的主體建構(gòu)。而1994年美國(guó)國(guó)會(huì)中期選舉的結(jié)果有力證明了美國(guó)的政治氣氛朝著保守方向強(qiáng)勁發(fā)展:中期選舉中,共和黨一舉奪得國(guó)會(huì)兩院的多數(shù)控制權(quán),改變了民主黨一黨同時(shí)控制總統(tǒng)職位和國(guó)會(huì)兩院的政治格局,結(jié)束了民主黨對(duì)眾議院長(zhǎng)達(dá)40年的多數(shù)控制。

美國(guó)學(xué)者艾米莉·羅森伯格曾說(shuō)過(guò),大眾媒介對(duì)構(gòu)建過(guò)去的記憶影響深遠(yuǎn),尤其對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)這樣的傳媒大國(guó),媒體“提供了收集和傳播美國(guó)各種不同記憶的模型,并且,在使某些東西保持鮮活而使另外一些石沉海底的同時(shí),以各種方式塑造著記憶”?！栋⒏收齻鳌肪途哂羞@樣的功效,它既是對(duì)過(guò)去歷史的重新構(gòu)建,而一旦廣為流傳,也成為一種記憶,一種理解現(xiàn)在和未來(lái)的記憶形式。

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2010-08-10

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09YBA107)

謝文玉(1968-),女,湖南湘鄉(xiāng)人,講師。