關(guān)注學(xué)生心理，領(lǐng)悟抒情散文的美

黃妮妮

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]

關(guān)注學(xué)生心理，領(lǐng)悟抒情散文的美

黃妮妮

建構(gòu)主義的思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。建構(gòu)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，課本知識(shí)，只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)，并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。也就是說，教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，是教學(xué)情景的提供者而不是知識(shí)的提供者和灌輸者。

抒情散文注重表現(xiàn)作者的感受，抒發(fā)作者的思想感情。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，蘊(yùn)含著濃烈的詩情畫意。即使描寫的是自然風(fēng)景，也被賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想感情寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，例如：柯靈的《巷》、茅盾的《白楊禮贊》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、朱自清的《荷塘月色》《背影》、冰心的《櫻花贊》。因而，抒情散文的審美性很強(qiáng)，非常適合情景教學(xué)。但在教學(xué)中往往強(qiáng)調(diào)散文中的意境審美，忽略了散文中的神韻，學(xué)生的體驗(yàn)、學(xué)生的心理關(guān)注基本上處于缺失層面。從學(xué)生的心理著眼，教師的教學(xué)過程需要符合學(xué)生的認(rèn)知以及思維發(fā)展過程，散文的賞析是一種主體與客體的雙向互動(dòng)過程。這種過程大體上的發(fā)展趨勢(shì)為：心理接近——心理建構(gòu)——心理領(lǐng)悟。在第一個(gè)過程中，教師可以把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這一思想與維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論接近。在第二個(gè)過程中，教師一般采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重分析和抽象，學(xué)生借此理解作品的語言，形成感性認(rèn)識(shí)。在第三個(gè)過程中，教師把學(xué)生的初級(jí)學(xué)習(xí)階段推進(jìn)到高級(jí)學(xué)習(xí)階段，學(xué)生在整體理解作品的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)自己全部的人生體驗(yàn)，在與作品比較參照中獲得獨(dú)有的啟迪與領(lǐng)悟。

一、心理接近

維果斯基在說明教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系時(shí)，提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。把這種思想運(yùn)用到抒情散文教學(xué)中，就是要求老師在教學(xué)中必須要考慮學(xué)生已達(dá)到的水平并要走在學(xué)生發(fā)展的前面。為此，首先就要確定學(xué)生的發(fā)展水平。學(xué)生的發(fā)展水平包括兩方面：一是現(xiàn)有的發(fā)展水平；二是在有指導(dǎo)的情況下借助老師的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩者之間的差距，即學(xué)生現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。在這個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，尤其要調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理認(rèn)知。

下面以柯靈的《巷》來分析如何完成第一個(gè)過程。

《巷》是柯靈的一篇散文，現(xiàn)在這篇文章被選入了高中的語文讀本中。他的散文，既追隨“五四”新文學(xué)的道路，又繼承了深厚的古典文學(xué)傳統(tǒng)，風(fēng)格典雅清麗，婉約細(xì)膩，自成一格。在這篇散文中，柯靈把巷的幽靜與美麗推到了極致，蘊(yùn)含了作者對(duì)巷的深深喜愛，同時(shí)也可以看出作者處于亂世中，能夠保留一份寧靜淡泊的操守，不清高獨(dú)立，不同流合污，“以天地為心，造化為師，以真為骨，美為神，以宇宙萬物為支，人間哀樂為懷，崇高宏遠(yuǎn)的未來為理想”（柯靈自述）。

在學(xué)習(xí)這篇課文之前，學(xué)生對(duì)《巷》與作者柯靈基本上是沒有什么認(rèn)識(shí)的，但是學(xué)生肯定學(xué)習(xí)了其他的抒情散文，對(duì)散文最典型的特征“形散神不散”有一定的理解。那么，如何在教師的引導(dǎo)下，去感受《巷》的美呢？教師可以運(yùn)用朗讀、語言鑒賞、創(chuàng)設(shè)意境這些方法來啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《巷》。這篇散文的文字是非常優(yōu)美的，字里行間都流露出了小巷古樸、雅致、平易、高潔的神韻。在朗讀時(shí)都不敢大聲，害怕破壞了小巷的幽靜之美，就好像一塊薄薄的玻璃，稍稍一碰就會(huì)碎，只有在慢慢誦讀中才能領(lǐng)會(huì)那份寧靜、那份淡泊、那份優(yōu)雅。在講課時(shí)，老師可以先領(lǐng)讀這篇文章，再指導(dǎo)學(xué)生怎么去朗讀，適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生朗讀的情況，學(xué)生在朗讀文章時(shí)再去仔細(xì)領(lǐng)會(huì)散文的美。《朱作仁談朗讀》一文中指出：“講讀是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同給傷口以生命。講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受?！眱?yōu)秀的散文的語言,一般是精粹簡(jiǎn)潔不拖泥帶水,富于繪畫美、結(jié)構(gòu)美、音樂美，比如《巷》的第三段，運(yùn)用了很多疊音詞，“深深”“森森”“寂寂”“細(xì)細(xì)”“娉娉婷婷”“狺狺”，這些疊音詞一方面增加了音律的美，一方面也體現(xiàn)了作者對(duì)巷的喜愛之情。這份美，這份喜愛之情，如果只是通過講解，學(xué)生的印象不會(huì)很深刻，而通過朗讀訓(xùn)練了語感，既可以加深學(xué)生對(duì)課文中心意思的掌握，又可以促進(jìn)他們對(duì)重點(diǎn)段中含義深刻的語句意思的理解。從而為學(xué)生與作者產(chǎn)生心理共鳴，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《巷》的第四段，是寫《巷》具有悠閑的特點(diǎn)，那么在朗讀這段的時(shí)候，學(xué)生的節(jié)奏就要放得比較慢。朗讀不但能使學(xué)生以正確的朗讀 （含聲調(diào)、節(jié)奏等方面）去理解課文，感受課文的思想感情，而且能喚起學(xué)生的讀書熱情，調(diào)節(jié)課堂氣氛。讓學(xué)生的心靈和作者的心理越來越接近，達(dá)到陶冶情操的目的，在課文分析的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生多讀，讓學(xué)生自己去咀嚼、品嘗。老師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生,強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性，就為理解課文找到了一把鑰匙。它在使無聲的書面語言變成有聲有色的口頭語言的過程中，眼、口、耳、腦等多種感官并用，讓學(xué)生有真切的體會(huì)。

還可以運(yùn)用多媒體教學(xué)，配上一段古典的音樂，插上幾幅江南古樸小巷的圖片。學(xué)生本來對(duì)江南的巷的認(rèn)識(shí)幾乎是空白的，但經(jīng)過這樣一個(gè)教學(xué)過程，在圖、聲、樂的共同作用下,學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生身臨其境之感,加深對(duì)課文的理解和對(duì)作者寫作意圖的體味,使學(xué)生在觀賞巷的圖片，品味聲韻美的同時(shí)，很快沉浸到古典的氛圍中。

二、心理建構(gòu)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):“語文具有重要的審美教育功能,中學(xué)語文應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”學(xué)生理解作品的語言，發(fā)揮想象，加深理解，以欣賞的心理去接受作品。還是以《巷》為例，這篇抒情散文很適合審美教育的培養(yǎng)，除了語言美以外，這篇文章表達(dá)的情感也是非常具有教育意義的。比如第三段，“春來時(shí)還常有幾枝嬌艷的桃花杏花，娉娉婷婷，從墻頭殷勤地?fù)u曳紅袖……”，讓學(xué)生很自然的聯(lián)想到葉紹翁《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的詩句。不僅僅寫了巷中美麗的春色，還寫出了春天的勃勃生機(jī)，表明巷雖幽靜，但又不乏生機(jī)。第四段中“夕陽影里，野草閑花，燕子低飛，尋覓舊家”，讓學(xué)生很容易想到劉禹錫《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！弊髡哌x取的景物如黃昏、藤蘿、竹園、桃花杏花、夕陽、野草等看似平凡，都是生活中常見的，但這些意象都充盈于古典詩歌中，實(shí)際上也體現(xiàn)了作者對(duì)生活是有心的。學(xué)生看到這些語句，再充分發(fā)揮他們的想象力，就能感嘆巷的美是非同尋常的。通過一個(gè)個(gè)的景物欣賞，學(xué)生在心里就慢慢地建構(gòu)起了“巷”這一審美意象,從而得到美的享受。意象是一個(gè)載體，通過挖掘意象內(nèi)蘊(yùn)，就能較容易地領(lǐng)悟作者的寫作目的或表達(dá)的思想感情。通過老師的分析，學(xué)生掌握了文章中運(yùn)用的表現(xiàn)手法，同時(shí)進(jìn)行一些點(diǎn)撥,盡量讓文章中的意象鮮活起來,直接和學(xué)生的心靈對(duì)話。有了這樣的認(rèn)識(shí),學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)就不僅僅是浮于感官上的認(rèn)識(shí),而是獲得精神層面的愉悅。我們要注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,而絕不是把“巷”當(dāng)作一個(gè)靜的物來解讀——干巴巴的進(jìn)行文本的肢解造成的結(jié)果就是在腦海里沒什么突出的印象。

抒情散文,因其傳情達(dá)意的豐富深厚,語言運(yùn)用的精彩多樣,還有一個(gè)更重要的原因是其內(nèi)涵的美?！断铩愤@篇散文的美讓人咀嚼而回味無窮,讓讀者無法不被巷的美所折服,所以把美的理念作為抒情散文教學(xué)的內(nèi)容是首先考慮的要素。學(xué)生看到一篇散文課文，有時(shí)覺得文章實(shí)在好，就是不知道為什么好，或是只可意會(huì)不能言傳。在文字上沒有困難，在文章結(jié)構(gòu)行文特點(diǎn)上，也都理解，文章的主旨大概也能說出來，但至于優(yōu)美的情趣、深?yuàn)W的含義不知道怎樣能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來。欣賞散文的美，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的情況，就需要學(xué)生發(fā)揮想象與聯(lián)想，建構(gòu)起一個(gè)意象，介入感情，產(chǎn)生共鳴。

三、心理領(lǐng)悟

好的作品是作者用心血和人生經(jīng)歷澆灌出來的，作者寫某篇文章一般是有某種傾向的，要么是流露出了一種感情，要么是針對(duì)當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)是教學(xué)中較難把握的。感悟散文中的意象的情韻，接受散文賦予的審美教育，這只是完成了散文學(xué)習(xí)的一部分。抒情散文要分清托物抒情、寓情于景或借景抒情以及象征手法的運(yùn)用，作者使用一定的文學(xué)技巧，通過文學(xué)形象和文學(xué)語言而呈現(xiàn)出來，字里行間始終滲透著作者的情感。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要了解作家是如何認(rèn)識(shí)人生的，作品流露出了什么樣的個(gè)人情感，個(gè)人情感是否代表了社會(huì)的一種共同心理或是一類群體的感情。另外，語文是重要的文化載體，尤其是抒情散文寄托的感情異常濃厚，學(xué)生可透過這類文本語言領(lǐng)悟民族象征的文化和人類歷史的文化。下面以郁達(dá)夫的《故都的秋》和朱自清的《荷塘月色》來分析如何從學(xué)生心理領(lǐng)悟?qū)用鎭眍I(lǐng)悟散文的神韻。

《故都的秋》寫的是北方的秋天，教師在講解這篇散文時(shí)，往往會(huì)把“清”、“靜”、“悲涼”作為全文的文眼，“北國(guó)的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，卻忽略了狀語“特別”二字的修飾作用。要體現(xiàn)“特別”，學(xué)生就需要對(duì)體現(xiàn)秋的典型景物如北方的秋蟬、秋雨、秋風(fēng)、果樹有體會(huì)，學(xué)生還需要明白描寫出的特征與物、景都有聯(lián)系，狀物也罷，寫景也罷，都不是為狀物而狀物、為寫景而寫景，而都是為表達(dá)作者的某種感情。但僅僅停留于 “清”、“靜”、“悲涼”這一層次上還是不夠的，還需要帶動(dòng)學(xué)生去“體驗(yàn)”郁達(dá)夫的情感。從郁達(dá)夫?qū)で锏嫩欅E中，認(rèn)識(shí)郁達(dá)夫特別的故都情結(jié)。他的審美觀，他的文化底蘊(yùn)，他的平民意識(shí)，他的生存狀況，這一切都在他的“特別”的“清”、“靜”、“悲涼”的感受里?！跋窕ǘ植皇腔ǖ哪且环N落蕊……聲音也沒有，氣味也沒有……”作者描寫這些樸素而卑微的生命，它們轉(zhuǎn)瞬而逝，使得人們給與了它們些微的憐愛。面對(duì)生活的重壓，人世的踐踏，轉(zhuǎn)眼間也就杳無蹤影了。試想，面對(duì)沉重的社會(huì)壓力，飽受生活的艱辛，在一個(gè)動(dòng)亂的年代還有誰去關(guān)注、去珍惜這些深沉而凄美的生命？如此看來，作者的感情是非常細(xì)膩的。把悲涼甚至死亡視為美，這種特別的審美取向，只有內(nèi)心澄凈如水的人才能領(lǐng)悟到。

《荷塘月色》在描寫月下荷塘這一段中，作者運(yùn)用擬人、比喻與通感的手法，從不同角度描述荷花，寫出其婀娜多姿、清純可愛、充滿生機(jī)的形態(tài)。學(xué)生對(duì)荷塘的這些美大都能體會(huì)出，但是不能理解作者為什么會(huì)寫到六朝采蓮、江南美景與“妻已睡熟好久了”，有這個(gè)疑問其實(shí)是沒能真正理解作者為什么 “這幾天心里頗不寧靜”的原因。《荷塘月色》寫于1927年7月。此時(shí)，正值“四·一二”蔣介石背叛革命之時(shí)。曾參加過“五四”運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)知識(shí)分子朱自清，面對(duì)這一黑暗現(xiàn)實(shí)，他悲憤、不滿而又陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)無法理解的苦悶與彷徨之中。懷著這種孤獨(dú)苦悶的心情，他想獨(dú)自到荷塘尋找慰藉，尋求暫時(shí)的解脫和自由。在文中他塑造了自己心中的荷塘，蓮花象征高潔，出污泥而不染，表明了作者對(duì)美好生活的向往。當(dāng)學(xué)生明白了這些后，再隨著作者一起進(jìn)行一次精神之旅，大膽地放縱自己的思維，想想在那朦朦朧朧的月色中，荷花搖曳多姿，似有似無的空靈縹緲。當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)之后，方能明白這些都是自己的心在動(dòng)，進(jìn)而能理解作者心里不寧靜的真實(shí)原因了。老師不需要直接把知識(shí)注入給學(xué)生，而是注重啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們的心理思維能力，在這種寬松的氛圍中，學(xué)生更能進(jìn)行一次心靈的體驗(yàn)。

需要注意的是，領(lǐng)悟抒情散文的美并不是穿鑿附會(huì)。例如茅盾寫白楊樹，固然是用來象征農(nóng)民、哨兵身上體現(xiàn)的民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺少的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神；楊朔寫蜜蜂，固然是為了贊美勤勞人民，但意象和象征義的內(nèi)涵是不一樣的。如果為了挖掘散文的美而去生搬硬套一些不適合的方法，反而會(huì)弄巧成拙。教學(xué)要在了解學(xué)生的語感能力與文體溝通水平的基礎(chǔ)上，聯(lián)系學(xué)生的思維發(fā)展層次，幫助學(xué)生突破思維定勢(shì)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，啟發(fā)他們對(duì)意象的感悟力，提高心理感受力。而要達(dá)到這些，不是看課堂上的熱鬧與活潑，而是看學(xué)生在課堂上收獲了多少。如果老師講得天花亂墜，而學(xué)生卻聽得云里霧里，全然不顧學(xué)生的心理感受，效果一樣會(huì)事倍功半。

也許會(huì)存在這樣的想法，學(xué)生的心理領(lǐng)悟力與精神上的升華，只有他們自己才清楚，教師從外在形式上是很難發(fā)覺的。其實(shí)不然，領(lǐng)悟是一個(gè)內(nèi)化過程，把感悟轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的精神上的素質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生展示對(duì)自我生命，對(duì)社會(huì)對(duì)人類的理解，這本身就是對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行塑造的重要階段。而這個(gè)過程是需要潛移默化、循序漸進(jìn)的，不能一蹴而就。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中多次獲得精神上的享受后，他們學(xué)習(xí)的熱情會(huì)提高，文化底蘊(yùn)也會(huì)越來越深厚，表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、精神面貌也會(huì)有所不同。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]