經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題探析

張鴻韜

(周口師范學(xué)院政法系,河南周口466001)

經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題探析

張鴻韜

(周口師范學(xué)院政法系,河南周口466001)

在中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊背景下,在經(jīng)濟(jì)倫理的研究中嵌入制度化目鏡,是經(jīng)濟(jì)倫理研究的一個(gè)熱點(diǎn)。與轉(zhuǎn)型期相伴而生的思想觀念的碰撞、交鋒給經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)新舊轉(zhuǎn)換的真空。經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為經(jīng)濟(jì)倫理調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用得以真實(shí)有效發(fā)揮的立足點(diǎn),在于及時(shí)形成共識(shí),共同構(gòu)筑新時(shí)期符合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系,發(fā)揮政府職能,強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理制度化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)倫理;制度化;構(gòu)建途徑

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的研究在基本視角上嵌入“制度化”的目鏡在學(xué)界的歷史并不久遠(yuǎn)。對(duì)于制度、制度化與倫理乃至經(jīng)濟(jì)倫理的水乳交融所浸潤(rùn)出的研究視域的擴(kuò)張和研究成果的嬗變,使得制度倫理研究、倫理制度化研究等成為新時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題研究的鮮明熱點(diǎn)之一。

在經(jīng)濟(jì)倫理的研究中,制度化視角的引入,其來(lái)源有二。一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的最終定向決定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)從人們?cè)缫蚜?xí)慣的計(jì)劃模式轉(zhuǎn)向人們完全陌生的市場(chǎng)模式。在轉(zhuǎn)向的過(guò)程中,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而生的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范遭遇到了前所未有的大危機(jī)。這種危機(jī)的局面近乎中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所發(fā)生的“禮崩樂(lè)壞”,于是,制度化系統(tǒng)建設(shè)的主張和觀念就如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨般自然而然地“隨風(fēng)潛入”經(jīng)濟(jì)倫理研究領(lǐng)域了,這也是當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際國(guó)情所決定的。二是在改革開放以來(lái),各學(xué)科、各研究領(lǐng)域取得了新突破、新發(fā)展,尤其是交叉學(xué)科異軍突起,比如在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域就出現(xiàn)了很多新興的交叉學(xué)科,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理經(jīng)濟(jì)學(xué),等等。這種交叉學(xué)科突飛猛進(jìn)的發(fā)展,體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)交叉所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域的新突破之一就是制度倫理研究的興起。從20世紀(jì)80年代末開始,尤其是近10年以來(lái),出現(xiàn)了很多關(guān)于制度倫理、倫理制度化的研究文章和著述。這些研究大多集中在倫理制度化的基點(diǎn)上,各自所取角度略有不同,但在觀點(diǎn)上,大多主張加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理制度化方面的建設(shè)。就目前這些研究的成果現(xiàn)狀看,有的重在從哲學(xué)的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化或制度倫理的涵義、淵源加以釋義、分類,而沒有具體談及如何構(gòu)建制度化的經(jīng)濟(jì)倫理[1];有的則主要從道德、行政、立法等不同的角度探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的應(yīng)對(duì)策略,提出了“道德立法”等經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的具體內(nèi)容,但同樣缺乏具體建設(shè)途徑、方法、措施方面的闡述[2];有的談到以哲學(xué)的視野俯瞰和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的構(gòu)建問(wèn)題,雖然提出了既要立足傳統(tǒng)文化積淀、又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽創(chuàng)新的構(gòu)建原則,但對(duì)于具體措施則付之闕如[3];等等。

筆者旨在闡明經(jīng)濟(jì)倫理制度化科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,針對(duì)轉(zhuǎn)型期的特有規(guī)律在經(jīng)濟(jì)倫理研究中引入制度化的視角,探討現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)倫理制度化的現(xiàn)實(shí)意義、可行性及構(gòu)建途徑。

一、經(jīng)濟(jì)倫理制度化的概念及現(xiàn)實(shí)意義

(一)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的概念

經(jīng)濟(jì)倫理是指直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范,是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合在一起,并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理制度化的概念則是定位在經(jīng)濟(jì)倫理和制度化這兩個(gè)維度上。據(jù)此,我們不妨在制度和制度化這兩個(gè)基點(diǎn)上,結(jié)合經(jīng)濟(jì)倫理的特定向度推演出經(jīng)濟(jì)倫理制度化的含義。

制度(institutions)是社會(huì)全體成員共同遵守的、按一定程序行事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則,是人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。也有學(xué)者認(rèn)為,制度是直接或通過(guò)影響人們的價(jià)值取向而間接規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中,“制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義,也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障,它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則。而制度化(institutionalization)是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式,向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過(guò)程,也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過(guò)程。

因此,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過(guò)程。經(jīng)濟(jì)倫理制度化的主旨是既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合,又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

(二)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。因此,我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)時(shí)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境,孤立、靜止地看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外,也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)生了重大變革。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期普遍面臨諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的沖擊,所以,為了保證經(jīng)濟(jì)健康、平穩(wěn)運(yùn)行,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的重要性和必要性就顯得尤為突出。

第一,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)狀的迫切要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是社會(huì)規(guī)范的缺失及其作用失靈。建立一種全新的經(jīng)濟(jì)體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過(guò)程中不可能一蹴而就,因此,“失范”就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,所以,經(jīng)濟(jì)倫理方面的“倫理失范”和“道德真空”現(xiàn)象就表現(xiàn)得尤為突出,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。

由于這種“真空”現(xiàn)象在特定階段、特定領(lǐng)域長(zhǎng)期存在,就使得社會(huì)主體的行為無(wú)法得到有效制約,直接導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱,不確定性因素突出。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中,很多事件經(jīng)常突如其來(lái)、無(wú)法預(yù)見。社會(huì)穩(wěn)定性、確定性原則受到前所未有的挑戰(zhàn),不確定性也成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重要標(biāo)志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善需要一個(gè)穩(wěn)定而有秩序的社會(huì)環(huán)境,需要一整套確定的制度化規(guī)則的制約和規(guī)范,但這種“真空”的現(xiàn)實(shí)存在卻與此背道而馳,這就需要我們大力開展制度化建設(shè),而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化是其最基本的要求之一。因此,大力開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè),正是解決中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)倫理“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)狀和盡快彌補(bǔ)倫理道德規(guī)范嚴(yán)重缺失狀況的迫切要求和根本途徑。

第二,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)又是一種德性經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)決定經(jīng)濟(jì)倫理,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也必然把德性的要求——倫理道德作為重要的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)納入自身的動(dòng)力系統(tǒng)。所以,從根本上說(shuō),經(jīng)濟(jì)倫理制度化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序的建立是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過(guò)程。在不完善的時(shí)期也即社會(huì)轉(zhuǎn)型期,拜金主義、分配不公、道德滑坡等問(wèn)題已達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度,這就需要在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),建立健全中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的機(jī)制。韋伯曾論述資本主義精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用,實(shí)際上,科學(xué)社會(huì)主義的制度體系更注重人文道德精神的塑造,不妨與韋伯的說(shuō)法對(duì)應(yīng),稱之為“社會(huì)主義精神”,而這種社會(huì)主義人文精神的道德底線恰恰要依賴于經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)。中共中央提出“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想就是一個(gè)明證。“以德治國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的重要組成部分,在理論上歸屬“精神文明”范疇,應(yīng)理解為一種社會(huì)主義精神的塑造運(yùn)動(dòng)。這實(shí)際上說(shuō)明,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的精神條件、精神動(dòng)力和基本的人文道德訴求。

第三,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。而經(jīng)濟(jì)倫理的制度化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、文明、和諧的標(biāo)志,又是和諧社會(huì)形成的前提和保證。

社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)生活的和諧,而經(jīng)濟(jì)生活的和諧關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)利益分配的公平正義。追求經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)美德和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理制度化恰恰是確保經(jīng)濟(jì)利益分配公平正義的一劑良藥。斯密說(shuō):“在社會(huì)中下層的生活中,通往美德的路,和通往富貴的路……幸好在大多數(shù)場(chǎng)合,幾乎是一條相同的路?！盵4]這實(shí)際上是斯密在強(qiáng)調(diào)自己的“德福一致”的主張,但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中這種“德福一致”需要主張公平正義的倫理制度的支撐。正如鄧小平同志所提出的“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事,甚至走向反面”[5]。所以說(shuō),在制度層面強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用,應(yīng)當(dāng)是目前中國(guó)轉(zhuǎn)型期特殊國(guó)情所決定的保障社會(huì)公平正義的合理選擇。

實(shí)際上,只有在經(jīng)濟(jì)利益分配公平正義的基礎(chǔ)上才能保證社會(huì)的安定有序、民主法治、誠(chéng)信友愛和充滿活力,也才能保證人與自然和諧相處。因此,經(jīng)濟(jì)倫理制度化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。

二、經(jīng)濟(jì)倫理制度化的現(xiàn)實(shí)可操作性

就現(xiàn)階段而言,正如經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的沖擊一樣,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的植入所帶來(lái)的整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)向把經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)發(fā)展扭向了一個(gè)全新的既破又立的大混亂期。這是幾乎所有國(guó)家或者社會(huì)面臨基本制度變換時(shí)都必然經(jīng)歷的過(guò)程。但中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)也不能判斷為轉(zhuǎn)型初期,初期的混亂經(jīng)過(guò)改革開放三十多年的不懈治理,已有了基本的改觀,目前的中國(guó)已初步具備實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的條件和基礎(chǔ)。

第一,改革開放三十多年來(lái)中國(guó)所取得的巨大成就,為經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了有力的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。馬克思指出,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會(huì)各方面的大變革,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求;中國(guó)文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了積極向上的社會(huì)輿論氛圍和民主法制環(huán)境。

第二,中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、公平正直是中華民族世代奉行的傳統(tǒng)美德。而這些美德恰是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德基礎(chǔ)。

第三,政府的日益關(guān)注是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的組織保證。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化建設(shè)已被中國(guó)政府提到了議事日程。令人欣喜的是,中共十六大以來(lái),無(wú)論中央還是地方,都提出要盡快“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系”,這為我們指明了解決經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)尤其是社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的方向。

當(dāng)然,以上三點(diǎn)僅僅是針對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的外部環(huán)境而言。作為一種道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理,如果要開始制度化建設(shè)的進(jìn)程,就目前的現(xiàn)狀而言,道德體系的制度化是可行的。《金陵瞭望》雜志2006年第8期發(fā)表了一篇名為《“八榮八恥”,為新時(shí)代道德建設(shè)立規(guī)》的署名文章。筆者注意到,這篇文章提到“立規(guī)”的觀點(diǎn),認(rèn)為胡錦濤同志提出的“八榮八恥”實(shí)際上就是中央為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德“立規(guī)”,說(shuō)白了就是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立道德規(guī)則[6]。而這種規(guī)則的含義,按照趙修義、朱貽庭的解釋就是,“規(guī)則作為一種可以從正當(dāng)與否的角度來(lái)評(píng)價(jià)的有關(guān)人類行動(dòng)的命題,規(guī)定了什么是正當(dāng)?shù)?、允許的;什么是不正當(dāng)?shù)摹⒉辉试S的。所以,規(guī)則本身就負(fù)載著一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。一旦這些規(guī)則成為人們事實(shí)上遵循的東西,并且習(xí)以為常的時(shí)候,它們就成為了慣例。而這種慣例,又承載著不同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則”,“鑄就人們對(duì)自己和他人的行為方式的預(yù)期,就意味著人們的頭腦已經(jīng)被制度化了”[7]。實(shí)際上,慣例一方面是對(duì)個(gè)人的一種強(qiáng)制,是一種他律的東西,另一方面又是個(gè)人的自律,也就是對(duì)原則本身的辨別和認(rèn)同。而從規(guī)則到慣例的過(guò)程,其實(shí)就是一種制度化的過(guò)程。頭腦被制度化,也就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化,而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的基本內(nèi)涵之一。因此,從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來(lái)看,作為道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)制度化是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的、是可行的。

三、經(jīng)濟(jì)倫理制度化的構(gòu)建途徑

經(jīng)濟(jì)倫理制度化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)條件。我們應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面大力開展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)。

第一,努力構(gòu)建全社會(huì)一致認(rèn)同和遵行的共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理制度化首先要求在全社會(huì)形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)公眾共同認(rèn)同的價(jià)值觀、道德觀,以這些共同契約為基礎(chǔ)構(gòu)建一整套系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范體系,唯有如此,方能做到有“法”可依、有“法”必依。

首先,應(yīng)對(duì)已有的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行分析、鑒別,依據(jù)其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐所發(fā)揮的實(shí)際作用進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄,梳理出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠并較好地實(shí)現(xiàn)結(jié)合的傳統(tǒng)道德規(guī)范,對(duì)其進(jìn)行具體的整理和系統(tǒng)化,并逐漸固定下來(lái),作為指導(dǎo)每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)主體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),去灌輸、去貫徹。其次,對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所帶來(lái)的一些倫理道德規(guī)范,也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別。屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的并能很好地促進(jìn)“利他”與“利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以吸收。對(duì)于并不屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身,也不能促使“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”之間相互契合的,而僅僅是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)入而進(jìn)入的倫理道德,我們完全可以大膽地予以廢棄。這樣,我們就可以從傳統(tǒng)的、外來(lái)的兩個(gè)方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范,為符合新時(shí)期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理系統(tǒng)化,并逐漸通過(guò)系統(tǒng)化、固定化的操作,使之成為指導(dǎo)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。

第二,發(fā)揮政府職能,保障經(jīng)濟(jì)倫理制度化的順利進(jìn)行。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè),必須充分發(fā)揮政府職能,切實(shí)保障經(jīng)濟(jì)倫理制度化的順利進(jìn)行。首先,建立獎(jiǎng)懲機(jī)制,形成正確的價(jià)值導(dǎo)向體制。通過(guò)制度安排保證道德的經(jīng)濟(jì)行為獲得較大收益,敗德的經(jīng)濟(jì)行為付出極大的成本代價(jià),使道德經(jīng)濟(jì)行為收益和敗德經(jīng)濟(jì)行為成本內(nèi)化或部分內(nèi)化。應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建起依靠賞罰嚴(yán)明的機(jī)制調(diào)節(jié)分配的公正的社會(huì)結(jié)構(gòu),在宏觀上創(chuàng)造“老實(shí)人不吃虧”的良好環(huán)境,使人們通過(guò)生活感悟到,德行既是美好的,也是有利的。其次,必須發(fā)揮政府的職能,建立、健全有序的倫理規(guī)范“制度化”機(jī)制。一切經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范都要落到實(shí)處,盡可能成為一種可操作的“制度”,有學(xué)者提出“道德立法”[2]的觀念就很有借鑒意義。所以,我們要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理的制度化建設(shè),增強(qiáng)其硬性約束力。操作中的指導(dǎo)原則應(yīng)定位于使經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值具體化,使經(jīng)濟(jì)倫理要求規(guī)范化,增強(qiáng)可操作性,同時(shí)建立經(jīng)濟(jì)倫理監(jiān)督機(jī)制。再次,建立有效的社會(huì)公正保障機(jī)制。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排,有效地保障和維護(hù)社會(huì)的公平、正義與秩序。社會(huì)應(yīng)當(dāng)為公民提供公正的生存環(huán)境,建立公正的社會(huì)秩序,使社會(huì)的善指向德福一致,成為人們謀取現(xiàn)實(shí)利益的有效途徑與方法。如果說(shuō)個(gè)人負(fù)有支持制度的義務(wù),那么制度必須首先是正義或接近正義的。如果不能通過(guò)制度安排維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公平與正義,經(jīng)濟(jì)倫理便處于相當(dāng)尷尬的境地。因?yàn)樯鐣?huì)不公平恰恰是引發(fā)不道德的重要原因之一。經(jīng)濟(jì)倫理的貫徹有賴于體現(xiàn)公平與正義的社會(huì)秩序的支撐。

第三,加強(qiáng)立法和執(zhí)法力度,強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制,做到執(zhí)之以嚴(yán)、違之必究。經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范是通過(guò)人們的自覺,通過(guò)社會(huì)輿論的監(jiān)督和說(shuō)服教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但這種調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮是以人們的倫理觀念和道德意識(shí),或者說(shuō)是以經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在的倫理觀念和道德意識(shí)為必要前提,當(dāng)社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)倫理道德規(guī)范混亂或失范的時(shí)候,倫理道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用就可能部分或完全地喪失。因此,在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程中,我們還必須按照一定的倫理原則制訂各種有關(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則、制度和章程,去強(qiáng)制地、他律地規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)秩序。強(qiáng)化和硬化經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)機(jī)制也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的一個(gè)基本保證。經(jīng)濟(jì)法律和經(jīng)濟(jì)倫理在規(guī)范市場(chǎng)秩序和人們經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)程中互為前提、互相補(bǔ)充。經(jīng)濟(jì)倫理為經(jīng)濟(jì)法律提供了倫理依據(jù),為人們自覺地遵守法律創(chuàng)造精神條件,又在經(jīng)濟(jì)法律不起作用的場(chǎng)合發(fā)揮作用;經(jīng)濟(jì)法律的制訂和執(zhí)行又為經(jīng)濟(jì)倫理提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。因此,正確認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)法律和經(jīng)濟(jì)倫理的相互關(guān)系,適時(shí)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的重要組成部分,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的實(shí)現(xiàn)保障。

經(jīng)濟(jì)倫理制度化是一個(gè)新課題,是學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn),同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)在轉(zhuǎn)型期下的一個(gè)發(fā)展方向。我們期望在制度化視角的指引下努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理的研究和建設(shè),大膽進(jìn)行制度創(chuàng)新,真正、高效地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的調(diào)節(jié)作用,為中國(guó)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡做出積極貢獻(xiàn)。

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F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2010)04-0112-04

2010-03-02;

2010-06-12

張鴻韜(1972-),男,河南周口人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)。