斷裂與重構(gòu)
——哈代小說的雙重結(jié)構(gòu)模式及現(xiàn)代意識

周 丹

(南昌大學人文學院中文系,江西南昌330031)

斷裂與重構(gòu)
——哈代小說的雙重結(jié)構(gòu)模式及現(xiàn)代意識

周 丹

(南昌大學人文學院中文系,江西南昌330031)

英國作家哈代的小說有著從維多利亞時期向現(xiàn)代文學過渡的性質(zhì),這鮮明地體現(xiàn)在小說結(jié)構(gòu)模式的雙重性上。從作品的結(jié)構(gòu)安排、時間維度、空間設置三個方面分析哈代前后期小說結(jié)構(gòu)模式的變化可以看出,哈代后期作品突破前期作品中單一的循環(huán)結(jié)構(gòu)模式,循環(huán)的與線性的結(jié)構(gòu)模式并存于同一部作品,折射出作家對人類命運與未來的思考、對命運觀念的理解以及對當時基督教觀念的批判等現(xiàn)代意識。

哈代;雙重結(jié)構(gòu)模式;現(xiàn)代意識

哈代的“性格與環(huán)境小說”反映19世紀末資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和價值觀念進入英國農(nóng)村,導致農(nóng)村宗法制度解體的歷史趨勢。在古老的宗法社會走向崩潰和瓦解的過程中,哈代著力表現(xiàn)人物性格與社會環(huán)境、生存意志與人類命運的沖突。哈代的前期小說采取循環(huán)結(jié)構(gòu),即自然界物理時間的循環(huán)與作品情節(jié)的推進和人物命運的展現(xiàn)相輔相成。哈代發(fā)現(xiàn)人類生存經(jīng)驗的斷裂后,作品不僅描繪人物受到環(huán)境影響的生活歷程,而且注重揭示人物生存意志在人類活動中的決定性作用。哈代將線性結(jié)構(gòu)引入作品,其后期作品涇渭分明地交織著循環(huán)結(jié)構(gòu)與線性結(jié)構(gòu),傳達出作家的現(xiàn)代意識。

一

哈代前期小說的循環(huán)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在三個方面,即作品的結(jié)構(gòu)安排注重首尾相接,自然時間與人物命運變化構(gòu)成對應關(guān)系,情節(jié)展開的空間地點封閉固定。作品的循環(huán)結(jié)構(gòu)折射出作家對古老生活的留戀與贊美之情。

哈代前期作品有著完整的圓形架構(gòu),往往以一種不盡如人意的缺憾狀態(tài)作為開端,經(jīng)過時間的推移和事件的變化,缺憾和裂隙得到修復,結(jié)局團圓幸福?！哆h離塵囂》女主人公芭斯謝芭先后拒絕奧克和博爾伍德的求婚,根本原因在于對傳統(tǒng)生活方式的不滿。奧克與博爾伍德都是農(nóng)村中的佼佼者,為人忠誠篤厚,情感真摯,有著經(jīng)營農(nóng)場的杰出才干。他們按照世代相襲的古老傳統(tǒng)對待婚姻和愛情問題,向芭斯謝芭求婚時的承諾符合農(nóng)村的婚姻道德觀念,即讓將來的妻子過清閑舒適、安逸恬靜的生活。這與芭斯謝芭性情中的野性與叛逆性格格不入。她身上涌動莫名的激情,期待別樣的生活方式,這在閉塞的鄉(xiāng)村環(huán)境中卻不可得。

哈代敏銳地察覺到,外部世界的因素正在逐步進入農(nóng)村。他將古老生活習俗和外來事物對立起來,并把外來事物看做破壞質(zhì)樸純正的古老傳統(tǒng)的邪惡力量。特洛伊中尉作為外來者的形象出現(xiàn)。他的英俊瀟灑和口若懸河使芭斯謝芭一見傾心。生意場上的精明和聰敏并沒有幫助芭斯謝芭認清特洛伊的真面目。芭斯謝芭經(jīng)受著愛情遭到欺騙以及屈辱的婚姻帶來的煎熬,為盲目的追求付出了沉重代價。哈代帶著厭惡和憎恨的情緒塑造特洛伊這個人物形象,最后安排特洛伊被憤怒的博爾伍德開槍打死。外來者被處死,作品展現(xiàn)出古老生活風俗抵制外來事物的勝利?！按罅繃揽?、平淡的生活現(xiàn)實”使芭斯謝芭向往平和卻充實的愛情,而“通常所謂的激情就只不過是瞬息即逝的蒸氣罷了”[1]。她接受古老生活的價值信念,與堅定不移地幫助她的奧克結(jié)合。他們的婚姻得到人們的認可與祝福,生活重新復歸平靜和安寧。作品結(jié)尾描繪出來的理想完美狀態(tài),體現(xiàn)出作家深信古老生活的強大與優(yōu)越。

哈代作品結(jié)構(gòu)的回環(huán)往復與時間的安排密切相關(guān)。人物命運的轉(zhuǎn)變和情感的分分合合,與自然界的時間循環(huán)形成內(nèi)在的一致?！哆€鄉(xiāng)》的序幕是德格·文恩將深愛著的、但卻準備與韋狄結(jié)婚的朵蓀送回家,他的傷心滿懷與十一月的愛敦荒原的凄迷蒼茫相互呼應。最終文恩與朵蓀在萬物繁茂的夏天結(jié)婚,表明他們的情感在一番坎坷波折后走向甜蜜、成熟與深沉。四季的循環(huán)構(gòu)成有條不紊、生生不息的自然秩序,體現(xiàn)出一種嚴明的宇宙理性。哈代在朵蓀的丈夫韋狄死后安排他們的美滿婚姻,體現(xiàn)出作家對人類與世界的關(guān)系的看法。文恩與朵蓀坦誠質(zhì)樸,熱愛貧瘠的荒原,沒有野心,他們生活得安寧滿足。在哈代看來,人類不過是宇宙中微不足道的生物,只有順應外部環(huán)境,樂天知命,才能獲得幸福[2]63。

哈代常常把作品情節(jié)的發(fā)展放在封閉的空間里,突出時間的流逝沒有多大意義,不過是在將一切事物都重新納入古老傳統(tǒng)的模式,偶然的偏離最終被古老傳統(tǒng)的同化作用征服。如果說《遠離塵囂》表現(xiàn)出古老傳統(tǒng)的勃勃生機和純正堅毅,那么《還鄉(xiāng)》卻奏出別樣音符。哈代意識到古老生活正在窒息人類生命的活力。封閉的空間構(gòu)成自足的世界,代表著生活的凝滯和古老傳統(tǒng)的僵化?！哆€鄉(xiāng)》偏僻閉塞的愛敦荒原與世隔絕,蘊含著支配和掌握人們活動的自然力量。人類的渺小與荒原的空曠形成鮮明的對比,面對荒涼僻靜和古老久遠的荒原,人類的意志和夢想顯得可有可無,他們的痛苦和絕望無足輕重?；脑３种篮愕脑紶顟B(tài),與現(xiàn)代世界的一切完全隔絕。時間被禁錮在靜止的空間里,人事的變遷不過是周而復始的循環(huán)[3]8。人們在這個封閉保守的世界里沿襲著古代流傳下來的習俗,生活步伐與荒原一樣亙古不變。

愛敦荒原不僅與古老生活化為一體,而且成為懾服人類威嚴的古老生活的象征。克林·姚伯拋棄巴黎的珠寶生意,雄心勃勃地打算回家鄉(xiāng)創(chuàng)立事業(yè),開設學校啟蒙鄉(xiāng)民,扭轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)的迷信落后和各種陋習,做有意義的事情。雖然克林懷著滿腔熱情,但得不到人們的贊同和支持。人們習慣一成不變的生活,對外來的新事物沒有興趣,不愿意改變生活軌跡?？肆值挠媱澰诟鞣N原因的制約下夭折,荒原耗盡他的生命活力。克林壯志未酬,最后不得不以砍柴為生。作品描寫在荒原上砍柴的克林已經(jīng)與荒原的景物難以區(qū)分,就像“荒原的一個寄生物”,其生命的價值并不比一個昆蟲更重要[3]357?；脑淇釤o情地阻撓和毀滅人們的追求。游苔莎有著敢于冒險和追求的無畏精神,夢想著外面的繁華世界,厭倦荒原生活。她嫁給還鄉(xiāng)的克林,期待著婚姻幫助她實現(xiàn)愿望。然而,她對婚姻感到了失望,無法忍受日復一日單調(diào)乏味的生活,決定拋下丈夫,與他人私奔。最終游苔莎自怨自艾地跳入暴漲的河流,她的死亡是由于背棄古老生活風俗而遭到的嚴厲懲罰,也是愛敦荒原千年不變的生活中不留痕跡的小小插曲。

雖然《還鄉(xiāng)》的結(jié)局充滿喜慶歡樂的氣氛,但人類的自由意志與生存環(huán)境之間無法調(diào)和的沖突和矛盾卻暴露出來。隨著認識社會生活變化和體察人類生存經(jīng)驗的深入,哈代意識到人類的過去、現(xiàn)在和未來再也不能納入不斷重復的循環(huán)結(jié)構(gòu)。作品在構(gòu)筑情節(jié)的進程和審視人物的際遇時引入線性結(jié)構(gòu),有著鮮明實在的歷史感。

二

哈代后期小說中循環(huán)結(jié)構(gòu)和線性結(jié)構(gòu)并行不悖,這表現(xiàn)在傳統(tǒng)自足世界的崩潰與作品空間地點的開放有著因果關(guān)系,人物心理時間與自然的物理時間的非對應性,人物奮斗意向的線性特征與命運的循環(huán)性之間的尖銳對立。

《遠離塵囂》和《還鄉(xiāng)》故事發(fā)生地點固定單一,展現(xiàn)出農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。但是《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》故事的展開不再停留在封閉的空間里,這意味著古老的自足世界趨于解體。農(nóng)村社會日益走向分崩離析和破敗消亡,不再能夠為人們提供休養(yǎng)生息之地。人們不得不離開家鄉(xiāng)謀生或追求事業(yè)?！兜虏业奶z》中,人們把生長的家鄉(xiāng)作為整個的世界,那里的居民就是世界上所有的人類。然而苔絲家境貧窮困窘,家中老馬的死使生活雪上加霜。為維持家庭生計,苔絲只好出外做工。毫無人生經(jīng)驗的苔絲被拋入陌生世界備受欺凌?！稛o名的裘德》的主人公裘德生在粗魯鄙俗的鄉(xiāng)間,在訓斥責罵中長大。他受村里老師的影響,萌發(fā)離開家鄉(xiāng)到基督寺大學讀書的渴望,并被激發(fā)出強烈的求知欲和出人頭地的事業(yè)理想。裘德選擇石匠為職業(yè),為的是能到城市求職,更接近心目中的圣地。他心系基督寺大學,在大學附近從事石匠的職業(yè),勞作之余艱苦自學,希望有朝一日進入大學求學。哈代逐漸淡化對農(nóng)村生活詩情畫意的田園牧歌式的描繪,空間地點不斷地流轉(zhuǎn)變動,由封閉到開放,作品由此不再遵循開頭與結(jié)尾的相互照應,故事的統(tǒng)一性消解[2]106。

與此相應的是,心理時間與物理時間共同構(gòu)成作品時間的雙重維度。哈代敏銳地注意到,生存經(jīng)驗的斷裂引發(fā)人們對生命的重新思考,從而生發(fā)出屬于自我、直指個體生存價值的時間意識。人們意識到自我生命的不可逆轉(zhuǎn),不再屈從客觀的物理時間的延續(xù)與循環(huán),并阻止過去生活對現(xiàn)在的侵入和干預?！兜虏业奶z》中苔絲是單純的農(nóng)村少女,失身于亞雷后,先后經(jīng)歷未婚先孕、嬰兒死亡等變故。雖然苔絲的不幸不是主觀原因造成的,但她的經(jīng)歷不符合傳統(tǒng)觀念和習俗的要求[4]113。獨特的人生遭際使苔絲不能因循農(nóng)村生活的常規(guī),她開始對個人命運進行反思,基于個體經(jīng)驗而對時間有深切的體會。她思考的并不是抽象的宇宙時間或客觀的物理時間,而是從歲月的循環(huán)中看到個體生命始終面臨著終結(jié)[4]150-151。對死亡必然性的認識,讓苔絲對時間有了新的看法。歲月在循環(huán),但人類生命的每一天都不同尋常地演繹著個人生存的歷史,具有不可重復性。苔絲對時間的意識,使她不甘心在家鄉(xiāng)消沉下去。她開始萌發(fā)掙脫傳統(tǒng)習俗束縛的朦朧意識[4]151。她對未來充滿希望,青春強健、不可摧折的生存意志賦予她離開家鄉(xiāng)忘卻不幸、重新生活的勇氣。從這個意義上說,塞繆爾·海納斯對哈代作品的時間特點的說法是有道理的,“在哈代的世界里,時間是單向的、永無逆轉(zhuǎn)的運動過程”[5]。雖然《德伯家的苔絲》中人物命運的發(fā)展與春夏秋冬四個季節(jié)的更替呈平行態(tài)勢,但人物每況愈下的境遇對于循環(huán)的完滿性卻構(gòu)成一種反諷。

哈代肯定人們努力運用生存意志拯救自我生活的積極意義,作品采用線性結(jié)構(gòu)記述人們的精神追求和為事業(yè)進行的奮斗。但是作家卻清醒地看到,人們的缺陷弱點和社會對人性的壓制使人們無所作為。作家洞見人們在一個異己的世界中遭到失敗的必然性。它不再像早期作品那樣描繪人們的理想和愿望最終得以圓滿實現(xiàn),而是作品的結(jié)局背離人們最初確立的奮斗目標。《無名的裘德》中的裘德雖然胸懷遠大抱負,但由于其自身的意志不堅和社會的各種清規(guī)戒律,最終失去事業(yè)和愛情,萬念俱灰地離開人世。裘德是“無名的”,也就是說,裘德的奮斗、挫折、失敗是英國千百萬默默無聞的普通青年人生經(jīng)歷的縮影。哈代作品的線性結(jié)構(gòu)意味著,單純的循環(huán)結(jié)構(gòu)不再適用于展現(xiàn)當時社會生活的變化。

從結(jié)構(gòu)的安排上看,哈代后期作品的循環(huán)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生斷裂?！兜虏业奶z》中苔絲在向安璣坦白失貞的過去后被拋棄,造成作品循環(huán)結(jié)構(gòu)的第一次中斷,蘊含著作家對根深蒂固的世俗觀念和深受世俗觀念熏染的安璣的批判。安璣在巴西悔悟,回到英國打算與苔絲相聚。苔絲已成為亞雷的情婦,她在悲痛中殺死亞雷,以這種極端方式與安璣重逢。最終苔絲被送上絞刑架結(jié)束多舛的一生,作品看似完整的循環(huán)戛然終止。

但是哈代后期作品的結(jié)構(gòu)卻隱含著更深層次的循環(huán)結(jié)構(gòu)。人物的各種遭際總是受到一種貫穿全篇的力量的支配,即命運。《德伯家的苔絲》以德伯家的歷史為開篇別有含義,意味著苔絲的命運與家族休戚相關(guān)。命運如同一股無形的力量左右著苔絲的生活,把她步步推向絕境。其母得知有關(guān)家族歷史和姓氏的消息,有意讓苔絲到城里的同宗闊親戚亞雷家做工。德伯家大馬車的故事則講述德伯家的祖先借助權(quán)勢肆意凌辱其他女子的劣跡,預示著苔絲將有著與那些受欺侮的女子同樣的命運,成為清償祖先深重罪孽的替罪羊。同時苔絲繼承祖先的血性,必定會采取流血的極端行為捍衛(wèi)自我的尊嚴,苔絲的毀滅應驗命運的安排。然而,在命運觀基礎上形成的內(nèi)在循環(huán)結(jié)構(gòu)與人類對未來的執(zhí)著追求在作品中形成的巨大張力,促使作家努力探尋人類罹難的緣由,并尋求人類的未來。

三

有評論家指出,哈代是從維多利亞時代到現(xiàn)代的過渡時期中的一座橋梁[2]12。從對哈代作品結(jié)構(gòu)的兩重性的分析中可以看出,哈代對人類命運和未來的思考、對命運觀念的理解、對基督教觀念的批判都烙刻著鮮明的現(xiàn)代意識。

哈代作品結(jié)構(gòu)的復雜性凸現(xiàn)出時間的另一重維度,即屬于個人體驗的時間,這突破傳統(tǒng)意義上的時間觀念。循環(huán)的時間觀最早是由古希臘人提出的。他們在日常經(jīng)驗中看到冬去春來、夏長秋收,便認定時間處在不斷的循環(huán)中。亞里士多德從運動的角度看待時間,并從物理學意義上闡發(fā)時間觀。亞里士多德將運動的本原歸結(jié)為第一推動者,但時間仍然和其他事物一樣按照有機體的規(guī)律做周期性循環(huán)運動,“人類的事情以及一切其他具有自然運動和生滅過程的事物的現(xiàn)象,都是循環(huán)。……把事物的產(chǎn)生說成是一個循環(huán),就等于說時間有循環(huán)”[6]。哈代深受傳統(tǒng)時間觀念的影響,但卻逐漸觀察到生存環(huán)境的失序?qū)е氯藗儠r間意識的變化這一現(xiàn)象?！哆h離塵囂》中人們的時間意識與自然時間是同步的。奧克總是根據(jù)太陽和星星的更替來校對懷表的時間[3]2。但在《德伯家的苔絲》中,人們的心靈卻渴望割斷物理時間的機械連續(xù)性,擺脫過去生活的糾纏。苔絲堅信安璣會回心轉(zhuǎn)意,在某種程度上與她的時間觀念有關(guān)。她認定過去、現(xiàn)在和未來都可以完全區(qū)別開來,“她原先本來希望,早年的生命和現(xiàn)在的生命,可以分割隔開”[4]450。這里表達出擺脫客觀物理時間的決定論,重新確立當下情境的現(xiàn)代意識。

然而,哈代感到人們的時間意識與現(xiàn)代生活之間仍然存在著巨大距離。曾經(jīng)的生活經(jīng)歷和根深蒂固的貞操觀念在苔絲心中造成的自卑感,讓她在愛情和幸福面前總是遲疑不前和畏縮被動。她同時感受著對未來的渴望與對未來的恐懼,“好像有好多好多的明天,通統(tǒng)排成一行,站在你面前,頭一個頂大,頂清楚,越站在后面的就越小,但是它們卻好像一概都是很兇惡、很殘忍的”[4]188。苔絲悲哀地感到人們期盼的未來并非美好,在走向未來的孤獨無助和時常退回過去的無奈中徘徊。哈代把握住人們對時間的特殊感知方式,覺察出人們意欲進入現(xiàn)代生活卻遭到重重阻撓的苦悶,并在作品中形象地展現(xiàn)人們在過去、現(xiàn)在和未來之間的游移、撕扯、掙扎,體現(xiàn)出其作為世紀末作家的過渡性質(zhì)。

哈代《還鄉(xiāng)》通過游苔莎的絕望呼號折射出人類與外部世界的對立,改變了前期作品中自然與人類圓融和諧的情調(diào)。這種對立在后期作品中體現(xiàn)為外部世界對人類的壓迫,對人類生存意志的毀滅。哈代肯定人們追求幸福和快樂的自由意志與生命欲求,卻認為“人的正常本能和欲望最終不可避免地導致悲慘結(jié)局”[7]。世界和人類仿佛受到冥冥中神秘力量的支配,哈代歸之為命運[8]。但生活在19世紀末的哈代對命運的理解不同于古希臘的命運觀念,其中貫注著現(xiàn)代文化的元素。哈代試圖將進化論思想運用于對人類命運的思考[9]。進化論的原則是物競天擇,適者生存?！犊ㄋ固貥蚴虚L》中,亨察爾經(jīng)過18年的奮斗終于功成名就,但轉(zhuǎn)瞬之間便身敗名裂,情人移情別戀,女兒反目成仇,曾經(jīng)擁有的名譽、財富、社會地位和親情、愛情都離之遠去。亨察爾的失敗歸根結(jié)底在于,他在為人處世、情感、思維、生產(chǎn)經(jīng)營等各方面的行為方式都帶著深刻的宗法制社會印跡。他敗在代表著新興資產(chǎn)階級力量的伐爾伏雷手下,就是生存競爭原則的體現(xiàn)。但是,哈代的后期作品卻發(fā)現(xiàn)進化論原則的內(nèi)在悖論,如果說苔絲的死是其家族在進化過程中無法適應環(huán)境而逐漸走向沒落的必然結(jié)果,這里便出現(xiàn)人類自由意志與進化論原則的矛盾。苔絲作為獨立的生命個體,與其他生命個體有著參與生存競爭的同等權(quán)利,但她最終必須服從整個家族衰頹的運勢。這斷絕了生命個體發(fā)展的無限可能性,人類個體的生命價值陷入虛無。哈代痛切地感到,在一個無理性的世界里,沒有適合生存的“適者”。

哈代在當時的基督教觀念中沒有找到滿意的答案?；浇逃^念擺脫古希臘的循環(huán)時間觀念,從上帝救贖的角度討論人類歷史,認為“整個歷史程序都表現(xiàn)為預定的上帝的秩序”[10],即上帝的救世計劃將在人類歷史中實現(xiàn),人類歷史應當呈線性的進步態(tài)勢。哈代則立足于19世紀末英國農(nóng)村生活的狀況和人們的生存痛苦而提出質(zhì)疑。他認定,上帝創(chuàng)造的世界并不是人們安身立命的樂土,而總是違拗人們的意志,并聽任罪惡橫行?？梢哉f,哈代作品中人類追求的線性歷程總是被置于命運的循環(huán)之下,這構(gòu)成了對當時基督教觀念的批判,警醒世人直面慘淡的人生。苔絲的受辱和毀滅,裘德的理想幻滅,普通平凡的蕓蕓眾生陷入苦難而不可自拔?！稛o名的裘德》中裘德專心研究學問和神學,但由于貧困等原因被拒之門外,這表明當時的社會習俗和基督教觀念的狹隘和不合時宜。裘德在臨終前的呼喊“愿我生的那日和說了懷了男胎的那夜都滅沒”,“我為何不出母胎而死,為何不出母腹而絕氣”[11],是出自《圣經(jīng)·舊約》的《約伯記》。約伯沒有作惡卻遭到無妄之災,裘德的奮斗和抗爭毫無結(jié)果,一事無成。這里意在指出造成人們痛苦的主要根源不在于人類自身,而是由于世界本身缺乏公正和理性。另外,正如約伯不再理會三友的迂腐觀念并質(zhì)詢上帝,哈代通過裘德的控訴要求基督教觀念應當在新的時代環(huán)境下得到更新和發(fā)展。

哈代作品中的線性結(jié)構(gòu)與循環(huán)結(jié)構(gòu)有著深遠意義。線性結(jié)構(gòu)與循環(huán)結(jié)構(gòu)既相交又對立的關(guān)系,顯現(xiàn)出人類為追求理想和幸福,必定與命運和外部環(huán)境抗爭到底的堅毅精神;同時作品成為對19世紀末處在重大變動時期的英國農(nóng)村社會風貌的藝術(shù)反映,并解構(gòu)基督教觀念對人類歷史的虛幻解釋,推動人們進一步思考未來。由此可見,哈代作品中雖然彌漫著悲觀主義情緒,但作家并沒有沉淪下去,而是對人類世界的改造和社會變革懷抱無限的期望。

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I561.074 文獻標志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)04-0042-04

2010-03-08;

2010-03-24

周 丹(1974-),女,江西南昌人,講師,博士,研究方向為外國文學與西方文化。