試論道教休閑學(xué)

田曉膺

(成都信息工程學(xué)院新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)文化研究所,四川成都610225)

試論道教休閑學(xué)

田曉膺

(成都信息工程學(xué)院新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)文化研究所,四川成都610225)

休閑學(xué)研究雖起源于20世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界,但作為一種文化的休閑,中國休閑文化尤其是中國道教的休閑文化,早以自己獨(dú)特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式存在于中華民族悠久的歷史中。今天,當(dāng)現(xiàn)代休閑日益成為人們社會(huì)生活的必要要素之一時(shí),道教休閑文化的獨(dú)到見解和豐富思想便成為現(xiàn)代休閑不可或缺的文化資源,而道教休閑學(xué)的整理和研究亦將極大地推動(dòng)和促進(jìn)中國現(xiàn)代休閑學(xué)向縱深發(fā)展,從而極具現(xiàn)實(shí)意義。

道教;詩意生活;逍遙境界;現(xiàn)代休閑

休閑學(xué)研究源于20世紀(jì)西方社會(huì)對(duì)人類前途命運(yùn)的思考,它是探索休閑與人的生命意義和價(jià)值,以及休閑與社會(huì)進(jìn)步、人類文明的相互關(guān)系的一門現(xiàn)代學(xué)科。

近年來,休閑學(xué)在西方格外受到重視。然而何謂休閑?學(xué)術(shù)界眾說紛紜。德國哲學(xué)家皮珀認(rèn)為,休閑是一種“寧靜、平和的精神現(xiàn)象”及“輕松、不賣力和具有創(chuàng)造性的狀態(tài)”[1]。這種觀點(diǎn)對(duì)西方休閑學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為西方休閑思想的一面旗幟。

雖然休閑學(xué)20世紀(jì)以來才開始納入西方研究的理論視野,但作為一種文化的休閑,中國休閑文化尤其是中國道教的休閑文化,早以自己獨(dú)特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式存在于中華民族悠久的歷史之中。

一、道教的休閑思想

道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教,道教的休閑思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它既延續(xù)了先秦道家追求“詩意的自由和逍遙的境界”的休閑因素,又在煉養(yǎng)求仙的宗教技術(shù)操作中極大地實(shí)踐和完善了道家休閑思想并形成了獨(dú)樹一幟的道教休閑文化。

先秦道家作為中國思想的較早源頭,奠定了綿延兩千多年的休閑文化的根基。先秦道家崇尚自然主義的哲學(xué),因此道家的休閑觀以回歸自然、任性逍遙為價(jià)值取向。道家哲學(xué)的核心概念是“道”,道是宇宙的根源和世界的本體,《老子》言“人法地,地法天,天法道,道法自然”[2],自然是無為的,天道也是無為的,因此“自然之道不可違”,人亦如此,無欲無為、順應(yīng)自然。只有如此,人才能回歸自然本真,在自然無為中任情逍遙。

道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。而道教之“道”的神學(xué)依據(jù)則直接源于先秦老莊的哲學(xué)之“道”。只不過,道教在宗教神學(xué)體系的建構(gòu)過程中,進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對(duì)“道”的作用,并使“道”的理論宗教化、神秘化。因此,我們可以發(fā)現(xiàn),從先秦道家到神學(xué)道教,二者在推闡以天道自然為核心的休閑思想時(shí),其基本精神一脈相承。

休閑需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但并非物質(zhì)財(cái)富越豐富人們?cè)叫蓍e,休閑更重要的是一種生命存在方式?，F(xiàn)存社會(huì)文明的發(fā)展是以犧牲真實(shí)人性為代價(jià)的,但道教體道休閑的種種實(shí)踐最終目的則是祛除人之生命中遮蔽道之光明的陰霾,使休閑之道呈現(xiàn)出原初的、本真的存在狀態(tài)——而復(fù)歸本真的方式就是順應(yīng)自然。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》云:“大道可順,不可逆也?！斓啦灰蜃匀?則不可成也。故萬物皆因自然乃成,非自然悉難成……”[3]唐代玄學(xué)高道成玄英亦提倡“隨造化之物情,順自然之本性”[4]……這樣的例子在浩瀚的道教經(jīng)典中還有許多,這些均是道教對(duì)先秦道家順應(yīng)自然的休閑價(jià)值取向之進(jìn)一步繼承與演繹。

道教追求返樸歸真、超然物外的休閑生活,主張?jiān)诂F(xiàn)世修行中達(dá)到休閑的境界。這種將生活審美化與詩意化,將生命審美化與詩意化,并且追求個(gè)體生命內(nèi)在與外在的完全自由、希冀建設(shè)泰和寧靜、民胞物與的永恒世界正是道教休閑思想最為可貴的方面。關(guān)于理想的休閑世界,老子有“小國寡民”,莊子有“至德之世”,《太平經(jīng)》有“太平盛世”,歷代道教學(xué)者或信徒則有種種多姿多彩的“洞天福地”、神仙世界之詩意化描繪。在這樣一個(gè)充滿詩情畫意的世界里,人們從休閑中獲得長(zhǎng)生,融悟道與成仙為一體,聚人格化休閑和神仙化永恒之兼得之樂?？v目知巖競(jìng)秀,萬壑爭(zhēng)流,心胸豁然,俗慮頓消,靜漠恬淡,養(yǎng)性樂生,靜聽天籟以皈依自然,生生不息乃得仙道合一之深趣。

休閑的本質(zhì)是達(dá)到生命本體的充分自由和自我價(jià)值的永恒實(shí)現(xiàn)。在道教觀念中,人的肉身存在是由“精”“神”“氣”三種基本要素結(jié)合而成,“精”與“氣”常常指一種實(shí)體的存在,而“神”則肉眼不可見?！熬薄皻狻贝嬖谟诟鞣N各樣的事物中,是事物存在的基礎(chǔ),是各類生命形式的生命源泉。在“道生一,一生二,二生三”的道教宇宙生成模式中,“精”“氣”是“道生萬物”“道化萬物”的一個(gè)重要媒介,天地大道唯有通過“精”或“氣”才能實(shí)現(xiàn)形而上和形而下的貫通?；诖?道教休閑則以“精”“神”“氣”三者結(jié)合而成的現(xiàn)實(shí)肉身存在為基礎(chǔ),通過循序漸進(jìn)、歸根復(fù)命式的體道修煉,將道體貫通于肉身生命,將粗劣的存在轉(zhuǎn)化為精妙的存在,并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)道的復(fù)歸和休閑的理想,超乎天地之外,進(jìn)入無思無慮、怡然自適的超越與逍遙狀態(tài)。

人們?cè)谛蓍e生活中所體驗(yàn)與享受的自由,不僅是思想的自由,也是行動(dòng)的自由,是擺脫各種外在限制與束縛后的生命與精神之徹底、全面的自由,是全身心放松、隨意、流動(dòng)不已、生生不息的自在狀態(tài)。

從先秦道家的絕對(duì)自足自由的精神休閑,到道教長(zhǎng)生需求下的的悟道休閑,貫注道與肉身生命、重視養(yǎng)生實(shí)踐、追求生道合一是道教休閑思想的特殊品格。

二、道教的休閑實(shí)踐

自古以來,道教就有樂生、貴生、養(yǎng)生并追求生道合一的休閑傳統(tǒng)?！独献酉霠栕ⅰ分姓f:“生,道之別體也?！盵5]意思是說“生”與“道”是一回事,生是道的表現(xiàn)形式,可見其對(duì)“生”的重視?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云:“道不可見,因生而明之,生不可常,用道以守之,若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長(zhǎng)生不死。”[6]可見,在道教看來,生命與道是一個(gè)相即不離的統(tǒng)一體,任何一種現(xiàn)實(shí)的生命存在都包括肉體與精神兩個(gè)層次。翻閱浩瀚的道經(jīng),我們可以發(fā)現(xiàn),道教的精神與肉體從未絕對(duì)地分開。那些反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)于生命要素的諸多范疇,比如精、氣、神,魂魄、形神、性命等范疇都是為了強(qiáng)調(diào)生命整體內(nèi)各方面對(duì)應(yīng)、協(xié)同的關(guān)系。道既貫穿于肉體的體道修煉,又表現(xiàn)在生命的精神超越?！吧篮弦弧笔堑澜藤囈猿闪⒌恼w性原則思想,同時(shí)也是道教休閑的必然要求和文化特質(zhì)。

基于道教對(duì)生命整體性的理解,道教休閑是不離現(xiàn)實(shí)生活文化體驗(yàn)的超越生成,既包括精神境界的生命超越,又涵容肉體修煉的現(xiàn)實(shí)生存。作為一種現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài),道教休閑并非無作為的生命靜止,而是以一種更積極的現(xiàn)世進(jìn)取精神表現(xiàn)為各種形式的生命自覺調(diào)節(jié)。這種休閑實(shí)踐打通了形上和形下的阻隔,是“體”“用”兩維渾然交融的生命狀態(tài),既作為“體”,指示作為一種精神狀態(tài)的“境界”之心閑,同時(shí),也作為“用”,指示一種現(xiàn)實(shí)的閑暇生活狀態(tài),是可以實(shí)踐的身閑。從這種角度,我們可以說道教就是休閑的宗教,道教生活即詩意化的休閑生活方式。

道教是神仙隱逸文化,隱逸乃是消解和否定“生之有患”,追求自然本真的生活方式,并渴望打破人的個(gè)體生命局限,達(dá)到神仙超塵脫俗、逍遙無礙的自由境界。與其他思想體系相比較,長(zhǎng)生不老、羽化成仙是道教最獨(dú)特的信仰產(chǎn)物?！跋蔀樯街兄恕?在山中吸風(fēng)飲露,與造化并生,與大道合一的仙人形象可以說正是道教詩化休閑方式的一種折射、一種藝術(shù)的表現(xiàn)。山在道教世界里有著與世俗社會(huì)截然不同的宗教意義和休閑意義。一個(gè)悠然而至又悠然而往,天馬行空又明月清風(fēng)的山居仙人,其本身就是隱逸者心儀的、最理想的休閑形象,而游仙與步虛則都為道教獨(dú)特的休閑方式。在道教休閑思想中,神仙不僅意味著長(zhǎng)生久視,更重要的是,神仙還是一種與天地大道相往來,精妙自由的內(nèi)向超越及永恒愉悅的生命存在。

神仙世界是逍遙而令人向往的,那么,怎樣才能實(shí)現(xiàn)神仙那種詩意般的生命形態(tài)呢?作為一種宗教,道教不僅有著信仰的、形而上的超越對(duì)象,而且還有著一套圍繞著生命物理延續(xù)而展開的技術(shù)性養(yǎng)生操作系統(tǒng)。這種帶有技術(shù)性、技巧性、蕪雜多端的操作體系是“我命在我不在天”[7]的生命宣言,是研究如何抗拒生命能量耗散的理論探索和修煉實(shí)踐。它力求訴諸于丹道修煉并避免自身生命受到種種傷害與耗損,從而達(dá)到協(xié)調(diào)身心、感悟造化、和諧社會(huì)的休閑狀態(tài)。所謂“丹道修煉”即中華仙道修煉法,約略可分為外源、內(nèi)源二途。外源一途始自先秦之服食,而大盛于漢季的外丹黃白之道、草木金石、辟谷餐霞;而內(nèi)源一途可追溯至先秦服氣、采氣,而興于唐以后的內(nèi)丹學(xué)。存思守一、內(nèi)觀守靜、行氣服氣、胎息閉氣等皆在此屬。

早期道教的神仙修煉專注于煉制外丹,道教中人堅(jiān)信那些最富時(shí)間象征性與暗示性的堅(jiān)硬、柔韌、不易腐朽的物質(zhì)比如丹砂、黃金、白銀、五玉、云母、明珠、茯苓地黃、石英石腦、萬歲靈芝、千年蝙蝠等金石草木之屬均乃與天地合道之靈物,只要順應(yīng)自然,模擬這些靈物的長(zhǎng)生久視之性、變尋找靈物為修煉金丹,就能合天地永恒之道,與陰陽造化同途、實(shí)現(xiàn)形體堅(jiān)固、生命永恒、白日飛升、飄逸自主的逍遙境界;在丹鼎火明、紫煙繚繞、煙火明滅中,自秦皇漢武以來的一代代煉師術(shù)士、帝王將相、豪族貴戚、文人墨客前赴后繼地在紫煙中翹首仙方、期待龍車鶴輦的降臨……然而,“武帝愛神仙,燒金得紫煙。廄中多肉馬,不解上青天”[8]。晚唐以降,道教秉承法天象地的傳統(tǒng)思維取向,逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)丹心性修煉的內(nèi)向性實(shí)踐。他們不再奢望假外藥外力于一夕之舉頓入仙籍,而是比附天地造化、陰陽涵孕、日月經(jīng)天、星辰流轉(zhuǎn)的自然大宇宙模式,在人體中建構(gòu)一套同質(zhì)同構(gòu)的小宇宙,以人體小宇宙為鼎爐,以精神氣為藥材,同時(shí)輔以心齋、坐忘、聽息、守一、服食、導(dǎo)引、調(diào)攝、吐納、科儀、房中術(shù)等諸多養(yǎng)生方法,煉養(yǎng)心性、調(diào)適身心,順天命而養(yǎng)生、致虛極而悟道,以期增強(qiáng)生命力,在以性命雙修中體會(huì)天人合一、性命合一、形神俱妙、人生與大道同源之理,達(dá)到生命永存、個(gè)體身心調(diào)養(yǎng)與社會(huì)和諧太平的良好互動(dòng)。

因此,道教的養(yǎng)生休閑不僅僅是身體的調(diào)養(yǎng)和健康質(zhì)量的提升,更為重要的是,它還是整個(gè)社會(huì)文化與人類養(yǎng)生休閑活動(dòng)之間的全面和諧。道教養(yǎng)生休閑不僅在養(yǎng)身,還包含養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)性、養(yǎng)神、養(yǎng)文化、養(yǎng)生態(tài)等整個(gè)社會(huì)文化休閑的大系統(tǒng)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,道教一直用一種貫注著強(qiáng)烈生命意識(shí)的視角對(duì)待身邊的萬事萬物,并在“道法自然”、順應(yīng)自然物性、不干擾與破壞世間所有生命本真狀態(tài)的原則下建立起身體休閑與精神休閑、自然休閑與文化休閑的有機(jī)與無機(jī)之聯(lián)系。道在養(yǎng)生,生道合一,天下太平是謂道教休閑的要妙。

道教休閑無論在“養(yǎng)生”或“休閑”的層面,都重心靈的感受和精神的逍遙。其休閑旨?xì)w直接導(dǎo)向一種內(nèi)向體證式整體思維模式的審美文化境界。因此,站在這個(gè)角度,我們可以說道教休閑是審美文化。道教認(rèn)為,“道”產(chǎn)生萬物,道是一切萬物的最高范疇,是一切眾美的本原,是審美意識(shí)內(nèi)部最高層次的宏觀概括。于是,只有“與道合體”的美才是真正的、最高的美,也就是“道—美”“大—美”。道教重視生命的提升和心性的修煉,棲身山水而怡情泉林,親近自然而與道合一。在日常生活中,道教修煉者按照宗教體驗(yàn)與審美原則——“道—美”“大—美”來呈現(xiàn)和展示進(jìn)入生命本體意義與審美超越的休閑生活。在山光水色、清風(fēng)流霞的詩意休閑中,道教修煉者流連于琴棋書畫、山水風(fēng)月、武術(shù)劍道、清談玄語、品茗吟詩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)生保健的清閑情調(diào),在詩意化的道教生活中發(fā)展出具有休閑功能的音樂、繪畫、文學(xué)、服飾、飲食、園藝種植、節(jié)慶文化等休閑生活形式。我們甚至可說,整個(gè)道教生活就是一個(gè)完整的休閑體系。古代文人士子莫不濡染于仙道,道教休閑生活便通過文人士大夫的參與推動(dòng)而臻于極盛,甚至于民間社會(huì)在道教的廟會(huì)節(jié)慶等諸多閑暇娛樂中也浸染了道教自然自足、恬適豁達(dá)的休閑精神。

三、道教文化與現(xiàn)代休閑

現(xiàn)代科技文明的發(fā)展,并沒有帶給人們預(yù)期的幸福感和安寧感,物質(zhì)的滿足填補(bǔ)不了精神的空虛,對(duì)人類生命自由的思考誕生了休閑學(xué),但休閑實(shí)踐也曾誤入消費(fèi)主義和享樂主義的歧途。西方休閑學(xué)的研究已經(jīng)有了上百年的歷史,現(xiàn)代休閑也更趨于理性化的成熟階段,對(duì)心靈自由的關(guān)注更甚于消費(fèi)主義的身心愉悅。

21世紀(jì)是一個(gè)休閑的時(shí)代,對(duì)休閑文化的探索和思考是這個(gè)時(shí)代備受關(guān)注的話題之一。道教強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及在處理人與己、人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系上的偉大智慧,十分契合現(xiàn)代休閑的發(fā)展趨勢(shì),是現(xiàn)代休閑不可或缺的文化資源。今天,面對(duì)片面追求物質(zhì)文明所導(dǎo)致的人類精神的荒蕪,面對(duì)功利至上主義、人類中心主義及其種種弊端,道教的休閑實(shí)踐正逐步為越來越多的人們所青睞,并有望成為現(xiàn)代休閑經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

旅游是現(xiàn)代休閑的重要方式,而旅游也可以劃分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是走馬觀花式的食色和視覺享受;第二個(gè)層次是獲得知識(shí)的身心教育和精神享受;第三個(gè)層次便是具有宗教體驗(yàn)的生命感悟和靈性追求。道教旅游是第三個(gè)層次的心靈旅游,這也是“逍遙游”的游心之道。道教為現(xiàn)代休閑提供了一個(gè)可以“游心”的精神與靈性旅游,也將是未來休閑旅游的不可或缺的珍貴文化資源。

道教以自然的內(nèi)在價(jià)值為其最高價(jià)值,認(rèn)為“道有大歸,是為素真。故非道無以成真,非真無以成道。道不成其素,安可見乎?是以為大歸也”[9]。道教休閑要實(shí)現(xiàn)詩意般的神仙逍遙,主張返樸歸真,平其心,淡其志,寡其欲,薄其情,“少思、少念、少欲、少語、少笑、少愁、少樂、少怒、少好、少惡”[10],戒廣志遠(yuǎn)愿而效龜鶴松柏。《道德真經(jīng)》亦言“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨”[11]。道教認(rèn)為縱情聲色的休閑方式不僅于生命絕無利益,而且直接導(dǎo)致人的墮落。道教倡導(dǎo)去奢、節(jié)欲的休閑觀念,是身心和諧、自然寧靜的休閑實(shí)踐。這種節(jié)儉禁制、強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的養(yǎng)生休閑觀與當(dāng)代環(huán)保主義的和諧發(fā)展觀念不謀而合,它對(duì)我們今天將休閑帶入經(jīng)濟(jì)與欲望的泥淖具有極大地警示作用,并有利于引導(dǎo)現(xiàn)代休閑擺脫物質(zhì)消費(fèi)主義的歧路,向著節(jié)約、健康、和諧、自然的道路良性發(fā)展。

“昭昭生于冥冥,有倫生于無形,精神生于道?！盵12]今天,休閑文化正方興未艾,休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)已悄然興起,在這樣的背景和語境中,梳理我國道教休閑學(xué)的源流、發(fā)展、嬗變,挖掘其獨(dú)特的休閑思想和生活智慧便極富現(xiàn)實(shí)的建設(shè)意義。

[1]皮珀.閑暇:文化的基礎(chǔ)[M].劉森堯,譯.北京:新星出版社, 2005:44.

[2]老子.道德真經(jīng)[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:476.

[3]王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1997:701.

[4]成玄英.南華真經(jīng)注疏[M]//道藏:16卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:384.

[5]饒宗頤.老子想爾注[M].上海:上海古籍出版社,1991:33.

[6]內(nèi)觀經(jīng)[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:396.

[7]葛洪.抱樸子內(nèi)篇·黃白[M]//道藏:28卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:233.

[8]李賀.李賀詩歌集注[M].上海:上海古籍出版社,1977:110.

[9]陶宏景.真誥[M]//道藏:20卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:516.

[10]孫思邈.枕中記[M]//道藏:18卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:466.

[11]老子.道德真[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:482.

[12]莊子.南華真經(jīng)·知北游[M]//道藏:11卷.北京,上海,天津:北京文物、上海書店、天津古籍聯(lián)合出版,1988:607.

Abstract:Although Leisure Study was from the Twentieth-century western academic world,the Chinese leisure culture,in particular,Daoism leisure culture,has a long history in China.Today with the arrival of the age of the global recreational culture,culture sourceof classic Daoism leisure and gave a new explain formodern leisure and made them more fit formodern society.So seeking the implication of Daoism leisure and trying to construct its research system become a very mean and very valuable topic.

Key words:Daoism;leisure;physical and mental freedom of pleasure;modern leisure

On Daoism leisure

TIAN Xiaoying
(The Research Institute of New Media Art and Design in Culture-Art School, Chengdu University of Information Technology,Chengdu 610225,China)

B223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2010)04-0025-04

2010-05-16

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目“道教與民俗休閑”(06DFWH008)的階段性成果。

田曉膺(1978-),女,四川成都人,副教授,博士,主要研究方向?yàn)榈澜虒徝牢幕?、宗教藝術(shù)與設(shè)計(jì)。