老子哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)管理和領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

中山大學(xué) 陳仁川 劉慧

老子哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)管理和領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

中山大學(xué) 陳仁川 劉慧

老子的思想蘊(yùn)含著豐富的管理智慧。本文闡述了老子哲學(xué)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理以及對管理者的啟示，充分挖掘了老子思想的管

理哲學(xué)，分析了其對深化現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制的改革創(chuàng)新和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者管理能力的重要意義。

老子 哲學(xué)思想 企業(yè)管理 領(lǐng)導(dǎo)力 啟示

1 老子哲學(xué)對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1.1 老子“道法自然”的思想

“道”是老子思想體系的最高范疇，處于核心的地位。老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里的“道”是指宇宙萬物的根本來源和客觀規(guī)律。天地的一切事物都是由“道”而產(chǎn)生的，受到“道”的制約。其次，老子認(rèn)為：“人法地，地法天b，天法道，道法自然”。這句話的意思是人的行動最終要效法“道”，像“道”一樣自然而然地運(yùn)行，遵循客觀規(guī)律。

1.2 “道法自然”思想是管理的基本準(zhǔn)則

首先，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，管理者應(yīng)該效法大道，遵循企業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，時刻關(guān)注企業(yè)生存環(huán)境的變化趨勢，充分認(rèn)識產(chǎn)品生命周期、行業(yè)發(fā)展周期和經(jīng)濟(jì)周期等經(jīng)濟(jì)規(guī)律變化所帶給企業(yè)的影響，并據(jù)此不斷完善自我、改革自我，制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略與應(yīng)對方案，在瞬息萬變的市場上保持企業(yè)自身的優(yōu)勢和競爭力。

其次，“治大國若烹小鮮”，這句話簡明而深刻地揭示了“道法自然”的關(guān)鍵所在。老子認(rèn)為，治理國家應(yīng)該像烹飪小魚一樣謹(jǐn)慎，不能經(jīng)常去翻動它，要在合適的時間、合適的地點(diǎn)，以合適的方式促使其順應(yīng)客觀規(guī)律而變化。隨著市場競爭的日益加劇，企業(yè)無形資產(chǎn)的價值被越來越多的企業(yè)所重視，企業(yè)文化與企業(yè)品牌已然成為企業(yè)的核心競爭力。為了維持企業(yè)內(nèi)部流程操作的統(tǒng)一性與消費(fèi)者對企業(yè)形象認(rèn)知度的一致性，企業(yè)文化與企業(yè)品牌應(yīng)該保持相對的穩(wěn)定性，以不變應(yīng)萬變。同時，企業(yè)各項(xiàng)基本規(guī)章制度不應(yīng)該朝令夕改，令員工無所適從，難以施展本領(lǐng)。

最后，關(guān)乎企業(yè)生死存亡的重大決策要經(jīng)過深思熟慮，等待時機(jī)成熟之際再發(fā)布，不應(yīng)該過度追求短期利益而犧牲長期利益和企業(yè)社會道德。

1.3 老子“無為而治”的思想

老子認(rèn)為“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事,不足以取天下。”其中“無為”并不是無所作為,而是不妄為、不亂來,是順應(yīng)自然之道,并按照客觀規(guī)律辦事的意思。老子認(rèn)為，人的行為比較低級的階段是“有為”，即過度的用人的主觀意識橫加干涉事物正常的發(fā)展過程，其結(jié)果為事物的扭曲發(fā)展，達(dá)不到最初預(yù)想的效果。而與之相反的高級境界則為“無為”，就是順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，引導(dǎo)其自然發(fā)展，使做任何事情都可以得心應(yīng)手、水到渠成，最終達(dá)到“無不為”的最佳效果。

1.4 “無為而治”思想是管理的最高境界

首先，“無為”并不是要求管理者什么也不做，而是要管理者掌握適當(dāng)?shù)某叨?。一個事必躬親、事無巨細(xì)的管理者必然不能成為一個優(yōu)秀的管理者，因?yàn)槿说臅r間都是有限的，管理者將過多的時間花費(fèi)在細(xì)枝末節(jié)上必然導(dǎo)致沒有時間去進(jìn)行企業(yè)整體的規(guī)劃與布局。對于員工來說，“有為”是重要的品質(zhì)，代表著你執(zhí)行任務(wù)的能力；而對于管理者來說，“無為”是更重要的品質(zhì)，因?yàn)樽鳛橐粋€全局統(tǒng)籌者，應(yīng)該注重分權(quán)的運(yùn)用，充分發(fā)揮每個員工的才智和主觀能動性。過度干預(yù)員工具體的工作過程會嚴(yán)重壓抑員工的創(chuàng)造力和積極性。

其次，“無為”最為重要的體現(xiàn)之一就是“爭”與“不爭”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。根據(jù)老子的思想，具有大智慧的企業(yè)要在“不爭”上鉆研，以“不與天下爭”而得天下?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該密切關(guān)注市場潛在需求的變化，積極尋求市場上新的利益增長點(diǎn)，填補(bǔ)市場空白，在“縫隙”中求得新生。這樣的產(chǎn)品一上市，立刻就會取得“勝者全贏”的效果，迅速占領(lǐng)大量的市場份額，誰還能與你“相爭”呢？這就是老子所說的“以其不爭,故天下莫能與之爭”。舉例來說，當(dāng)年百事可樂初入市場的時候，可口可樂已經(jīng)占據(jù)了大部分市場份額，得到了廣泛的消費(fèi)者認(rèn)可。然而，面對可口可樂“市場霸主”的地位，作為挑戰(zhàn)者，百事可樂并沒有一味模仿可口可樂“宣傳自己是正宗經(jīng)典的可樂”的廣告營銷模式，而是掀起了“新一代”的旋風(fēng)，以自己時尚動感、幽默前衛(wèi)的風(fēng)格與形象吸引了一大批新一代消費(fèi)者。試想如果當(dāng)年百事可樂跟隨可口可樂的腳步，沒有去尋求新的目標(biāo)客戶群，很可能早已經(jīng)被可口可樂擠出市場，而不可能成就今天與可口可樂“平分天下”的地位。

2 老子對現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

2.1 老子的“無為”思想

“小國寡民，無為而治。”是以老子為代表的道家的基本思想。在整個老子的思想體系中，“無為而治”是重中之重，老子認(rèn)為，世界的起源是無，而恰恰只有無才符合道家的原則。“無為”，在老子眼中即順乎自然以為治。但“無為”并非是指無所作為，而是順應(yīng)自然的“有為”和不為道而強(qiáng)為，它是實(shí)現(xiàn)無不為、無不治的前提條件，即“以無事而取天下”。老子認(rèn)為，只要按照道的要求行事，順應(yīng)自然規(guī)律，不背離自然追求個人目的，便能“功成事遂”，從而達(dá)到“無為而無不為”的境界。

2.2 “無為”思想對現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

老子在其《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提及：“太上，不知有之”，指出了領(lǐng)導(dǎo)者的最高境界是讓組織成員淡化領(lǐng)導(dǎo)者的存在，甚至無法感知到領(lǐng)導(dǎo)者的存在。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者：(1)能夠正確制定并實(shí)施公司的核心價值觀和發(fā)展戰(zhàn)略，能夠促進(jìn)組織長期堅(jiān)持相關(guān)價值觀和戰(zhàn)略，不可頻繁變動。(2)善于用人，善于分權(quán)、授權(quán)，但同時不可“無所為”，應(yīng)該扮演全新的領(lǐng)導(dǎo)角色，承擔(dān)相應(yīng)更高層的角色。(3)把握主次，統(tǒng)籌全局，善于辨別并處理全局和局部問題，目標(biāo)明確，思路清晰并且措施具體。

2.3 老子的“上善若水”思想

老子在《道德經(jīng)》中是這樣以水喻道的：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@就是說，最高尚的品德，就像水一樣，滋養(yǎng)萬物，造福萬物但卻與世無爭；安處洼地，但卻潔身自好，順應(yīng)自然法則。水的這種“不爭”、“處下”的品格也正是老子所提倡的“道”的特征。因此，“上善若水”即指君子的為人處世之道猶如水一般虛懷若谷、寧靜致遠(yuǎn)。

2.4 “上善若水”思想對現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

顯然，老子的“上善若水”思想希望組織領(lǐng)導(dǎo)者具有像有水一樣的美德。安處低洼，深沉善良。這就要求組織領(lǐng)導(dǎo)者以德為貴，擁有良好的道德品質(zhì)，這同樣也是成為一名卓越領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件。

在《道德經(jīng)》中，老子曾說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@即是老子整個思想體系中對成為上善若水之人的三點(diǎn)要求：(1)慈，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)為人忠誠柔和，以身作則。雖身居高位但卻不自恃。(2)儉，原意是指國家統(tǒng)治者不可過分注重奢華生活，損害國家利益。而對于組織領(lǐng)導(dǎo)者而言，則不可好大喜功，鋪張浪費(fèi)，損害組織利益，一切都應(yīng)以節(jié)儉為上。(3)不敢為天下先，則是指不可與組織內(nèi)成員相互爭奪利益，應(yīng)以組織利益為先，一定程度上做到無私，便能換取人心，獲得組織成員的擁戴。

[1]耿云峰.從老子的無為而治看領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[J].理論與學(xué)習(xí)探索,2010,(1):79～80.

[2]潘莎.老子無為思想芻議[J].中外企業(yè)家,2004,(4):177.

[3]柳振群.領(lǐng)導(dǎo)者尊道貴德是實(shí)現(xiàn)無為而治的基礎(chǔ)[J].江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2009,(1):20～23.

[4]李淑泓.老子無為思想對領(lǐng)導(dǎo)工作的啟發(fā)意義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報,2006,(6):47～48.

F272

A

1005-5800(2010)10(c)-252-02

陳仁川(1988-)，男，廣州市人，中山大學(xué)旅游酒店管理系在讀學(xué)士，2009年赴丹麥奧胡斯大學(xué)交流研修半年；劉慧(1990-)，女(滿族)，廣州市人，中山大學(xué)旅游酒店管理系在讀學(xué)士，2009年赴意大利伯克尼大學(xué)交流研修半年。