東歐新馬克思主義思想的當(dāng)代價(jià)值

湯麗芳

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

東歐新馬克思主義思想的當(dāng)代價(jià)值

湯麗芳

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)東歐新馬克思主義思潮的認(rèn)識(shí)一直處于批判的主導(dǎo)立場(chǎng)，認(rèn)為東歐新馬克思主義的思想認(rèn)同資本主義，意圖是推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的“和平演變”。近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)東歐新馬克思主義的看法有所轉(zhuǎn)變。本文試圖通過(guò)讀衣俊卿教授的《人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評(píng)》一書(shū)，以人道主義批判為主線，重新尋找東歐新馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

東歐新馬克思主義；人道主義批判；當(dāng)代價(jià)值

東歐新馬克思主義作為二戰(zhàn)后在東歐社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的一股非正統(tǒng)的馬克思主義思潮，走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，由于自然原因以及其它原因，現(xiàn)已走向了它的暮年。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)東歐新馬克思主義的認(rèn)識(shí)一直處于一種批判的主導(dǎo)立場(chǎng)，認(rèn)為東歐新馬克思主義的思想認(rèn)同資本主義，否認(rèn)社會(huì)主義，意圖是推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的“和平演變”。近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)東歐新馬克思主義的看法有所轉(zhuǎn)變。

一、東歐新馬克思主義出現(xiàn)的時(shí)代背景與理論淵源

1、時(shí)代背景。二戰(zhàn)后，大多數(shù)東歐民族國(guó)家在蘇聯(lián)紅軍的幫助下獲得了獨(dú)立，各國(guó)被迫或主動(dòng)地選擇了斯大林主義和社會(huì)主義模式。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)出過(guò)度強(qiáng)調(diào)客觀必然性與主觀唯意志論的傾向。與此同時(shí)，斯大林主義也帶來(lái)了國(guó)家的強(qiáng)化與專(zhuān)制主義的滋生。比如，斯大林表面上提高了工人階級(jí)的地位，但實(shí)際上，常常以國(guó)家的名義，以革命的名義來(lái)犧牲人民的利益、自由甚至生命。權(quán)力的集中也帶來(lái)了官僚制的存在，使人們失去對(duì)政治機(jī)構(gòu)的控制，而反過(guò)來(lái)受制于這些機(jī)構(gòu)與力量。伴隨著“斯大林化”，“非斯大林化”幾乎從一開(kāi)始就存在并且與前者抗衡。集中體現(xiàn)在蘇南沖突、蘇共十二大、“波茲南事件”、“匈牙利事件”和“布拉格之春”等重大事件。東歐新馬克思主義思潮是“非斯大林化”的組成部分，促進(jìn)與推動(dòng)了“非斯大林化”的進(jìn)程，同時(shí)，又在“非斯大林化”重大事件的促使下建構(gòu)自己的理論觀點(diǎn)與社會(huì)發(fā)展模式。

2、理論淵源。一是青年馬克思的批判的人本主義。馬克思的人本主義哲學(xué)構(gòu)想集中地反映在他早年寫(xiě)成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。青年馬克思的人本主義和社會(huì)批判理論使得東西方新馬克思主義者找到了摒棄斯大林主義立場(chǎng)的理論支撐。青年馬克思的批判的人本主義哲學(xué)構(gòu)想主要在于，第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性；第二，在現(xiàn)實(shí)的歷史中，人的對(duì)象化勞動(dòng)走向異化；第三，革命最深刻地反映了實(shí)踐的本性。二是早期西方人本主義的馬克思主義。東歐新馬克思主義者在研究青年馬克思思想的同時(shí)，也開(kāi)始接觸西方馬克思主義的研究成果。盧卡奇、布洛赫、列菲伏爾等人對(duì)東歐新馬克思主義的影響最大，其中，布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員均為盧卡奇的學(xué)生，西方馬克思主義的許多理論家都是該學(xué)派創(chuàng)辦的《實(shí)踐》雜志的直接領(lǐng)導(dǎo)者與積極參與者。

二、東歐新馬克思主義概述

我國(guó)哲學(xué)界一直都認(rèn)為東歐新馬克思主義是社會(huì)主義陣營(yíng)的蛻變。如今，這種看法雖已有所緩和，但還處于很難定義的狀態(tài)。如果我們深入地研究東歐新馬克思主義的理論內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，并觀照馬克思著作中的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，我們就能厘清東歐新馬克思主義的真實(shí)面貌。

東歐新馬克思主義從馬克思的思想傳統(tǒng)出發(fā)，作為社會(huì)主義內(nèi)部對(duì)斯大林的反叛和反教條主義批判，致力于從總體上重建人道主義的馬克思主義和人道的民主的社會(huì)主義。

東歐新馬克思主義流派主要包括，南斯拉夫?qū)嵺`派、布達(dá)佩斯學(xué)派、波蘭和捷克的新馬克思主義。東歐新馬克思主義是青年馬克思的思想和以盧卡奇等人為代表的早期西方人本主義馬克思主義的繼承者，以至于加拿大學(xué)者本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中把東歐新馬克思主義劃入西方馬克思主義的范疇。由于它產(chǎn)生于社會(huì)主義國(guó)家，又帶有自身的某些特點(diǎn)。第一，東歐新馬克思主義超越了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的馬克思主義，積極發(fā)展和弘揚(yáng)革命的批判的人道主義馬克思主義。如南斯拉夫?qū)嵺`派的“實(shí)踐哲學(xué)”、科西克的“具體辯證法”等。第二，東歐新馬克思主義各流派的全部活動(dòng)始終與東歐的社會(huì)主義實(shí)踐交織在一起。他們批判現(xiàn)存的官僚社會(huì)主義或國(guó)家社會(huì)主義關(guān)系以及封閉落后的文化，力圖在現(xiàn)存的社會(huì)主義條件下，發(fā)展自由創(chuàng)造的個(gè)性，建立民主的、人道的、自治的社會(huì)主義。

追溯歷史，東歐新馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展與逐漸衰落，一直都帶有點(diǎn)悲劇的意味。但東歐新馬克思主義給我們留下的最寶貴的理論資源和精神遺產(chǎn)是貫穿和滲透在其中的永遠(yuǎn)的人道主義批判精神，這種精神，既是人的生存的內(nèi)在超越性的深刻體現(xiàn)，也是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)精神的張揚(yáng)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

全面研究東歐新馬克思主義，不僅能使我們更好地把握20世紀(jì)馬克思主義的分化與演進(jìn)，而且，對(duì)于中國(guó)如何真正堅(jiān)持、繼承與發(fā)展馬克思主義提供了非常有益的參考。

1、人道主義的再認(rèn)識(shí)。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中受到了“兩唯”體系的影響，一是認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，夸大了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用；二是認(rèn)為歷史是有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，只有英雄人物可以認(rèn)識(shí)這些規(guī)律。上述主要觀點(diǎn)，造成了人的空?qǐng)?，人民群眾完全處于被?dòng)的地位。國(guó)內(nèi)輿論與理論界一度非常小心地使用“人道主義”這個(gè)詞，因?yàn)樗鼛缀跏琴Y本主義的同義詞。經(jīng)過(guò)了幾十年的理論周折，如今我們已經(jīng)樹(shù)立了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這是對(duì)人的主體性地位的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)人的生存的終極關(guān)懷。但是，特別要注意的是，當(dāng)年斯大林賦予工人階級(jí)與勞動(dòng)人民以極高的地位，但事實(shí)上人民反而成為了國(guó)家強(qiáng)權(quán)的“被治者”。所以，我們今天談以人為本，也就不能只是一句口號(hào)，而是要落到實(shí)處，防止其淪為一個(gè)抽象的概念。

2、異化現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)。異化，意即異已化，原屬于自己的東西外在化為跟自己對(duì)立、甚至壓迫自己的東西。馬克思用來(lái)特指資本主義生產(chǎn)中的一種現(xiàn)象，即工人自己生產(chǎn)出來(lái)的東西變成了跟自己對(duì)立的東西。馬克思根據(jù)勞動(dòng)異化這一思路得出結(jié)論——要消滅異化，就要消滅私有制，建立社會(huì)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)該是消滅了異化的社會(huì)，以蘇聯(lián)為代表的正統(tǒng)馬克思主義也把異化理論用來(lái)分析與批判資本主義社會(huì)，在社會(huì)主義建設(shè)中完全否認(rèn)異化。南斯拉夫?qū)嵺`派重要代表人物弗蘭尼茨基則認(rèn)為異化是社會(huì)主義的中心問(wèn)題。人的本質(zhì)在于揚(yáng)棄自然性，具有超越性和開(kāi)放性的特征。只要在超越現(xiàn)存，獲得新的創(chuàng)造，人的活動(dòng)成果仍然作為某種外在的東西而存在，就有可能存在異化現(xiàn)象。在現(xiàn)有的不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，異化現(xiàn)象是不可能根除的，只能說(shuō)，社會(huì)主義是在不斷揚(yáng)棄和克服異化中存在與發(fā)展的。一直以來(lái)，我國(guó)不承認(rèn)異化現(xiàn)象的存在，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的確存在異化的現(xiàn)象。異化是一個(gè)更深層次問(wèn)題的外在表現(xiàn)。我們要消滅異化，就要消滅造成異化的根本性問(wèn)題。異化的存在并不可怕，正是在消滅異化的過(guò)程中，社會(huì)主義才變得越來(lái)越完善。

3、馬哲教材的再認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀有過(guò)多番論戰(zhàn)，目前普遍認(rèn)為斯大林式的馬克思主義哲學(xué)事實(shí)上是對(duì)馬克思哲學(xué)根本的誤讀，然而，面對(duì)斯大林的“兩唯”體系，我們遠(yuǎn)不及東歐新馬克思主義批判得透徹。因?yàn)閷?duì)這一體系在蘇聯(lián)東歐所造成的危害和惡果，我們沒(méi)有切膚之痛。傳統(tǒng)馬哲教科書(shū)還是以斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》的模式來(lái)編排，雖然經(jīng)過(guò)幾次改版，突出了實(shí)踐的重要性，但基本格局并未做大的改動(dòng)。在馬哲教學(xué)中，對(duì)于斯大林式教材的改編，應(yīng)從東歐新馬克思主義那里尋找一些啟發(fā)。

①衣俊卿著：《人道主義批判理論—東歐新馬克思主義述評(píng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版。

②孫詠：《東歐新馬克思主義對(duì)斯大林主義批判的再認(rèn)識(shí)》，《理論探討》，2007年第4期。

③俞思念：《東歐新馬克思主義的噪起與消失》，《馬克思主義研究》，1995年第7期。

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1671-2994（2010）03-0014-02

2010-04-26

湯麗芳（1975- )，女，浙江杭州人，東南大學(xué)人文學(xué)院2009級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士研究生。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

責(zé)任編輯：劉建文