浙江倫理學(xué)30年的回顧與展望

□ 鄭根成 陳壽燦

浙江倫理學(xué)30年的回顧與展望

□ 鄭根成 陳壽燦*

30年來,浙江倫理學(xué)在學(xué)科建設(shè)、理論研究等方面都取得了較大的成就,特別是20世紀(jì)90年代以來,浙江倫理學(xué)的發(fā)展基本契合了當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的兩趨勢(shì),即倫理學(xué)研究向倫理學(xué)本身的回歸與向現(xiàn)實(shí)生活的回歸,學(xué)者們敏銳的問題意識(shí)與強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在倫理研究中彰顯無遺。但客觀地看,30年來浙江的倫理學(xué)研究存有不足,這種不足不僅表現(xiàn)在專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)與理論研究方面,也表現(xiàn)在學(xué)科研究與本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民主政治建設(shè)的不同步方面。展望浙江倫理學(xué)的未來發(fā)展,省倫理學(xué)會(huì)的平臺(tái)作用、各學(xué)位點(diǎn)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)需要重點(diǎn)考慮,同時(shí),另個(gè)一個(gè)需要重點(diǎn)關(guān)注的方面則是:在研究中要以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中浙江社會(huì)所面臨的問題為導(dǎo)向,在發(fā)展、完善理論研究的同時(shí),積極參與現(xiàn)實(shí)反思與實(shí)踐介入。

倫理學(xué);浙江倫理學(xué)會(huì);道德觀念;倫理秩序

1996年,浙江省倫理學(xué)會(huì)成立,浙江省委黨校鄭倉(cāng)元教授任會(huì)長(zhǎng)。學(xué)會(huì)組織、促動(dòng)了一些學(xué)術(shù)活動(dòng),如1996年6月召開的“思想道德建設(shè)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展”研討會(huì)、2000年4月召開的“制度倫理與社會(huì)發(fā)展”研討會(huì)、2006年5月召開的“學(xué)習(xí)‘八榮八恥’重要講話,樹立社會(huì)主義榮辱觀”理論研討會(huì)等,較好促進(jìn)了浙江省倫理學(xué)研究與學(xué)科發(fā)展;2009年4月,經(jīng)上級(jí)有關(guān)部門審議通過,浙江倫理學(xué)會(huì)在浙江省委黨校召開正式成立大會(huì),鄭倉(cāng)元教授任會(huì)長(zhǎng),陳壽燦、汪俊昌、朱法貞、,何建華、王岷任副會(huì)長(zhǎng),何建華兼任學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。2009年4月,全國(guó)倫理學(xué)第七次全國(guó)代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)在浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院舉行,來自全國(guó)各地的180多名代表參加了這次學(xué)術(shù)盛會(huì)。全國(guó)倫理學(xué)會(huì)在浙江舉辦這次會(huì)議,既說明浙江省在倫理學(xué)研究方面已經(jīng)取得了較大的發(fā)展,具備了相當(dāng)?shù)膶W(xué)科基礎(chǔ),同時(shí),這也是浙江倫理學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)。

30來,隨著浙江省倫理學(xué)研究力量的不斷壯大、學(xué)會(huì)組織的日漸完善,浙江倫理學(xué)在學(xué)科建設(shè)上也取得了較大發(fā)展,這主要體現(xiàn):其一,課程設(shè)置。1981年,杭州大學(xué)、浙江大學(xué)在省內(nèi)首先開設(shè)倫理學(xué)課。此后,省內(nèi)其它部分高校先后開設(shè)了倫理學(xué)必修課或選修課。到目前,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),浙江省內(nèi)開設(shè)倫理學(xué)必修課、選修課的高校共有12所;在沒有學(xué)位點(diǎn)的學(xué)校開設(shè)倫理學(xué)課,既普及了倫理學(xué)知識(shí),又有效地培養(yǎng)、儲(chǔ)備了一批倫理學(xué)研究力量。其二,學(xué)位點(diǎn)建設(shè)從無到有。目前,浙江省內(nèi)有浙江大學(xué)、浙江省委黨校、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院三個(gè)倫理學(xué)專業(yè)學(xué)位點(diǎn),面向全國(guó)招收倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生;其中,浙江大學(xué)2000年開始招收倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生、2007年開始招收倫理學(xué)專業(yè)博士研究生;浙江省委黨校、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院則分別在2004年、2007年開始招收倫理學(xué)專業(yè)碩士研究。湖洲師范大學(xué)則在積極籌備申報(bào)倫理學(xué)專業(yè)學(xué)位點(diǎn)。2009年,浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)學(xué)科被評(píng)為省級(jí)B類重點(diǎn)學(xué)科,這是我省倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)重要成果,這一成果取得是全省倫理學(xué)界同仁多年來努力所積累的學(xué)科基礎(chǔ)的結(jié)果。其三,學(xué)術(shù)隊(duì)伍方面,80年代初期,浙江省從事倫理學(xué)專業(yè)研究的學(xué)者其實(shí)并不多,主要集中在浙江大學(xué)、杭州大學(xué),代表學(xué)者包括沈善洪、王鳳賢、鄭祖泉①據(jù)考證,鄭祖泉是浙江省(這里主要指在本省工作)建國(guó)以來第一個(gè)接受過較為系統(tǒng)的倫理學(xué)專業(yè)教育的學(xué)者。等;但90年代以來,特別是21世紀(jì)以來,浙江培養(yǎng)并引進(jìn)了一大批倫理學(xué)專業(yè)人才,學(xué)術(shù)隊(duì)伍日漸壯大,三個(gè)學(xué)位點(diǎn)及湖州師范大學(xué)圍繞學(xué)科建設(shè)都建成頗具創(chuàng)新力量的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),浙江大學(xué)的學(xué)科帶頭人是包利民、朱法貞、盛曉民等,不能不提及的是,浙江大學(xué)的倫理學(xué)工作者為浙江省倫理學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們既為浙江倫理學(xué)界培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才,而且,在學(xué)科建設(shè)與理論研究上也一直走在最前沿,引領(lǐng)著浙江倫理學(xué)的發(fā)展。浙江省委黨校的學(xué)科帶頭人是鄭倉(cāng)元、何建華等,浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院的學(xué)科帶頭人是陳壽燦;浙江師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)也基本具備了學(xué)術(shù)梯隊(duì)的科研力量,這為浙江倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展儲(chǔ)備了人才力量。

二、浙江倫理學(xué)理論研究30年

90年代以前,浙江省的倫理研究主要集中在四個(gè)方面:第一,馬克思主義倫理學(xué)研究。共產(chǎn)主義道德、無產(chǎn)階級(jí)道德是研究的焦點(diǎn)。萬斌、鄭祖泉、林善良等人就無產(chǎn)階級(jí)道德的性質(zhì)與特征、基本原則等展開了深入研究。道德的社會(huì)作用也是當(dāng)時(shí)全國(guó)倫理學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題,浙江的倫理學(xué)者們也十分關(guān)注這一課題,沈松勤、劉雪達(dá)、金榮昌等人圍繞道德在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用、道德與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等問題加入到全國(guó)的學(xué)術(shù)討論中。第二,中國(guó)倫理思想史的研究。浙江倫理學(xué)界在中國(guó)倫理思想史研究方面最具影響的莫過于沈善洪、王鳳賢合著的《中國(guó)倫理學(xué)說史》(上下兩卷,分別于1985年、1988年出版),這是我國(guó)建國(guó)后第一部系統(tǒng)研究中國(guó)倫理思想發(fā)展史的學(xué)術(shù)專著,出版后,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都引起了積極反響。此外,朱法貞也是建國(guó)后省內(nèi)較早較為系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的學(xué)者之一。第三,國(guó)外倫理學(xué)研究與譯介。這方面的代表性成果是鄭祖泉、石毓彬合著的《現(xiàn)代世界倫理學(xué)》(貴州人民出版社,1981),在該書中,作者系統(tǒng)地介紹了存在主義倫理學(xué)、新實(shí)證主義倫理學(xué)、自然主義倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值倫理學(xué)和神學(xué)倫理學(xué)的主要流派和具有代表性的觀點(diǎn)。在國(guó)外倫理學(xué)的譯介方面,鄭祖泉的許多工作值得肯定, 1981年至1983年,他在《現(xiàn)代世界倫理學(xué)》、《倫理學(xué)與精神文明》等刊物上發(fā)表了一些國(guó)外學(xué)者的馬克思主義倫理學(xué)研究成果的譯文,這為當(dāng)時(shí)的學(xué)界深入進(jìn)行馬克思主義倫理學(xué)的研究提供了頗有借鑒價(jià)值的資料。第四,實(shí)踐中的道德問題研究。主要涉及職業(yè)道德研究,愛情、婚姻、家庭道德,道德教育等問題。這些研究是在當(dāng)時(shí)我國(guó)改革開放進(jìn)程中,面臨不同實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)際問題而展開的,職業(yè)道德的研究主要是通過浙江倫理學(xué)研究會(huì)與浙江企業(yè)思政研究會(huì)的合作進(jìn)行研究,并舉辦了一系列職業(yè)道德培訓(xùn)活動(dòng),取得了很好的社會(huì)反響;愛情、婚姻、家庭道德的研究則是在與省婦聯(lián)合作中展開,出版了一些著作與讀物①參見浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)志編輯部:浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)志,浙江人民出版社,1999版,第58-61頁;吳光主編:浙江哲學(xué)研究巡禮(1979-1985),浙江大學(xué)出版社,1988年版,第200-220頁。下文引用浙江省倫理學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果不再一一注明。。這些研究都充分體現(xiàn)了倫理學(xué)者的實(shí)踐關(guān)懷。

90年代以來,特別是21世紀(jì)以來,浙江倫理學(xué)的發(fā)展基本契合了我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)基本趨勢(shì):一是倫理學(xué)研究向倫理學(xué)本身的回歸,二是倫理學(xué)研究向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。

倫理學(xué)研究向倫理學(xué)本身的回歸,首先是指?jìng)惱韺W(xué)逐漸由“對(duì)現(xiàn)實(shí)做簡(jiǎn)單的政治論證、以政治要求代替學(xué)說思想的倫理學(xué)理論,逐步轉(zhuǎn)向適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的倫理道德問題研究,并在這種研究中逐漸深入基礎(chǔ)理論”②高兆明:倫理學(xué)理論發(fā)展30年,光明日?qǐng)?bào),2009年/1月/13日/第011版理論周刊。,這個(gè)過程,也就是指?jìng)惱韺W(xué)自覺地走出意識(shí)形態(tài)的閾閥,由政治化的革命倫理學(xué)回歸于倫理學(xué)自身的過程;在這個(gè)過程中,一方面,學(xué)者們不再把資本主義道德與共產(chǎn)主義道德、資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)作為完全對(duì)立的兩種道德或倫理學(xué);也不再簡(jiǎn)單地把歷史的倫理思想解讀為封建主義的糟粕,而是在人類文化發(fā)展的語境下對(duì)它們作總體考察;在這種語境下,歷史上所有的倫理思想,包括資本主義的倫理思想與馬克思主義的倫理思想都是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的文化遺產(chǎn),正確對(duì)待資本主義道德與資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)的立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是去其糟粕,取其精華;而共產(chǎn)主義道德、馬克思主義倫理學(xué)則應(yīng)當(dāng)在吸取人類文化發(fā)展的優(yōu)秀成果以完善自身。另一方面,倫理學(xué)研究在主客觀上都仍有為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意向與功能,但這種意向與功能是奠基于倫理學(xué)的學(xué)科本性,而不是首先出于學(xué)者的主觀意志。作為一門以實(shí)踐理性為特征學(xué)科,倫理學(xué)的理論從來都以實(shí)踐為要?jiǎng)?wù),理論與實(shí)踐中的應(yīng)用從來就不是二分化的。因此,倫理學(xué)的研究,理應(yīng)在探究自身的理論問題的基礎(chǔ)上介入現(xiàn)實(shí),包括對(duì)政治的倫理論證及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的道德考察與積極介入。

改革開放以來,我國(guó)倫理學(xué)論爭(zhēng)的主題是“當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)確立起何種道德觀念與倫理秩序?”30年來,浙江倫理學(xué)研究也基本圍繞這一主題展開。對(duì)這一問題的思考,浙江倫理學(xué)者最初關(guān)注的問題是共產(chǎn)主義道德及其建設(shè);改革開放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中,商品經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德及其建設(shè)等成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn);80年代,浙江倫理學(xué)者還積極加入到了全國(guó)倫理學(xué)界關(guān)于“商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)不應(yīng)該講道德”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否必須以道德為代價(jià)”等問題的大討論中,這體現(xiàn)了浙江倫理學(xué)者敏銳的問題意識(shí)與強(qiáng)烈的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)。90年代以后,學(xué)者們意識(shí)到,“當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)確立起何種道德觀念與倫理秩序”這一問題只有在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下才可能找到正解,于是,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及隨之而來的道德重建成為倫理學(xué)研究的基本語境。這方面的代表成果包括浙江省委黨校倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)中的鄭倉(cāng)元、何建華、鄭祖泉等人對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀與道德規(guī)范體系的建構(gòu)、浙江省思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀,特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下私營(yíng)企業(yè)主、經(jīng)營(yíng)者、管理者等的思想道德現(xiàn)狀的研究;王倫光對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建與價(jià)值追求的研究等。學(xué)者們的這種研究取向充分體現(xiàn)了倫理學(xué)研究回歸于倫理學(xué)本身的取向,需要強(qiáng)調(diào)的是,倫理學(xué)研究回歸倫理學(xué)本身并不是指?jìng)惱韺W(xué)研究只注重理論研究,而是指?jìng)惱硌芯吭谧⒅乩碚撎接懙耐瑫r(shí)并重實(shí)踐機(jī)制的探討,并在理論研究與積極實(shí)踐介入的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)倫理理論的發(fā)展與完善。

倫理學(xué)研究向現(xiàn)實(shí)生活的回歸主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,在倫理思想史的研究中注重歷史資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)90年代以來,浙江倫理學(xué)在倫理思想史研究方面有代表性的成果包括浙江大學(xué)團(tuán)隊(duì)中包利民等人對(duì)古希臘、羅馬倫理思想的研究、羅衛(wèi)東對(duì)亞當(dāng)·斯密倫理思想的研究、陳壽燦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的研究、朱法貞對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的研究、任宜敏對(duì)佛教倫理思想的研究、張靜蓉對(duì)晚期希臘倫理思想的研究、秦越存、王國(guó)銀等對(duì)西方美德思想的研究、董根洪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的研究等。需要特別提及的是,學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的羅衛(wèi)東對(duì)亞當(dāng)·斯密倫理思想的研究由從動(dòng)態(tài)的文本解讀而進(jìn)至對(duì)亞當(dāng)·斯密本人的思想世界及其流變的解讀,這既體現(xiàn)了羅衛(wèi)東的學(xué)術(shù)勇氣與社會(huì)責(zé)任(萬俊人語),同時(shí),也給倫理思想史的研究帶來了一陣清新之氣。浙江倫理學(xué)者的這些倫理思想史的研究在深入發(fā)掘中西傳統(tǒng)倫理思想之精髓的基礎(chǔ)上,以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn),在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí),積極探討傳統(tǒng)倫理思想資源的當(dāng)代價(jià)值,尋求傳統(tǒng)倫理思想資源對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下道德重建的啟示意義。這種執(zhí)著于倫理思想的探究而不拘泥于歷史,積極探索對(duì)傳統(tǒng)倫理思想資源進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)換的立場(chǎng)正體現(xiàn)了倫理學(xué)研究回歸現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代取向。第二,應(yīng)用倫理學(xué)的興起與繁榮。應(yīng)用倫理學(xué)的興起既是當(dāng)前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)研究的一道景觀,也是浙江倫理學(xué)研究的一道亮麗的風(fēng)景。國(guó)內(nèi)應(yīng)用倫理學(xué)的興起始于上世紀(jì)70年代末,80年代初;浙江應(yīng)用倫理學(xué)的興起相對(duì)較晚,系統(tǒng)的有影響的應(yīng)用倫理學(xué)研究基本始于上世紀(jì)90年代,進(jìn)入21世紀(jì)以來,隨著一批年富力強(qiáng)的學(xué)者的加盟,浙江應(yīng)用倫理學(xué)的研究逐漸趨于繁榮,目前,應(yīng)用倫理學(xué)的研究幾乎已經(jīng)成為浙江倫理學(xué)研究的最強(qiáng)音,代表性的成果包括:何建華、湯建波等人的經(jīng)濟(jì)倫理研究、陳壽燦的法治倫理研究、喻曉峰等人的國(guó)際關(guān)系倫理研究、胡承槐的制度倫理研究、張應(yīng)杭、李秋華等人的企業(yè)倫理研究、郭夏娟的行政倫理研究、高湘澤的責(zé)任倫理研究、何歷宇的公共倫理研究、鄭根成的傳媒倫理研究、萬慧進(jìn)等人的生命倫理研究、楊華等人的醫(yī)學(xué)倫理研究等。資料檢索表明,胡承槐、郭夏娟等人其實(shí)是國(guó)內(nèi)學(xué)界較早介入制度倫理與行政倫理研究的學(xué)者。浙江應(yīng)用倫理學(xué)的研究既是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的一系列倫理道德問題的積極回應(yīng),同時(shí),也研究方法上積極響應(yīng)規(guī)范倫理學(xué)的回歸。

當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的興起,本身就是由元倫理學(xué)范式向規(guī)范倫理學(xué)范式的回歸。這種回歸主要體現(xiàn)為倫理學(xué)在其研究中舍棄事實(shí)與價(jià)值二分的方法與立場(chǎng),轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)事實(shí)的倫理維度與價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ);這種回歸也是倫理學(xué)在經(jīng)歷了自笛卡爾以至康德等人的科學(xué)化傾向之后向倫理的實(shí)踐智慧本身的回歸與轉(zhuǎn)換。在這里,應(yīng)用倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)倫理本身是一種實(shí)踐智慧的生活方式,這種生活方式內(nèi)蘊(yùn)了一種道德理想及相應(yīng)的實(shí)踐追求,正是在這個(gè)意義上,我們說應(yīng)用倫理學(xué)的研究體現(xiàn)了倫理學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。

三、反思與展望

總體來看,浙江倫理學(xué)在過去的30年中取得了較好的成績(jī),為30年來浙江政治、經(jīng)濟(jì)體制改革與文化繁榮做出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。但是,浙江倫理學(xué)研究的不足也同樣明顯:第一,與其它省市相比,特別是與北京、上海、湖南、江蘇等倫理強(qiáng)省(市)相比,浙江倫理學(xué)研究明顯落后。這既體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面,也體現(xiàn)在理論研究方面。團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面,雖說近年來浙江倫理學(xué)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)取得了一定的成績(jī),逐步建成了浙江大學(xué)、浙江省委黨校、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院、湖洲師范學(xué)院等在省內(nèi)有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。但實(shí)際上,除了現(xiàn)有的三個(gè)學(xué)位點(diǎn)與湖洲師范學(xué)院之外,其它高校的倫理學(xué)專業(yè)人才很難得到倫理學(xué)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的支持,不少倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)者及曾經(jīng)熱愛并從事倫理學(xué)研究的學(xué)者因自感孤單、缺乏動(dòng)力等原因逐漸淡出了倫理學(xué)領(lǐng)域的研究。即便是三個(gè)學(xué)位點(diǎn),同樣也還面臨著團(tuán)隊(duì)整合、壯大的艱巨任務(wù)。理論研究方面,應(yīng)用倫理學(xué)是當(dāng)前浙江倫理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)、重點(diǎn),學(xué)者們?cè)谘芯恐型瞥隽艘幌盗性趪?guó)內(nèi)有一定影響的研究成果:何建華關(guān)于分配正義的研究、陳壽燦關(guān)于法治倫理的研究等在國(guó)內(nèi)學(xué)界都產(chǎn)生了積極的學(xué)術(shù)反響。但倫理學(xué)的元理論方面、在系統(tǒng)的理論建構(gòu)方面,浙江倫理學(xué)界在國(guó)內(nèi)有影響的成果則要少得多;此外,相對(duì)于浙江省理工科、哲學(xué)一級(jí)學(xué)科及文學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)來說,浙江省的倫理學(xué)研究也相對(duì)薄弱,僅有三個(gè)學(xué)位點(diǎn)且都集中在杭州,這也在一定程度上說明了當(dāng)前浙江倫理學(xué)研究力量的不足與學(xué)術(shù)資源分布的不合理。第二,倫理學(xué)研究與浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民主政治建設(shè)也沒有完全同步。浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展毫無疑問已經(jīng)走在全國(guó)的最前沿,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革及民主政治建設(shè)相得益彰的結(jié)果。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主建設(shè)的進(jìn)程中,浙江社會(huì)也面臨一系列問題,包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題、民營(yíng)企業(yè)發(fā)展中的倫理道德問題、公民社會(huì)中的公共倫理問題等。浙江倫理學(xué)界對(duì)這些問題的研究有待進(jìn)一步推進(jìn),目前有影響的研究包括何建華的浙江市場(chǎng)信用研究、何顯明的政府信用研究,張應(yīng)杭、李秋華等人的企業(yè)倫理研究,但這些研究相對(duì)于浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的恢宏與實(shí)際面臨問題的復(fù)雜來說明顯偏弱。當(dāng)然,辯證地看,這也說明浙江倫理學(xué)研究尚有較大的發(fā)展空間。

倫理學(xué)在當(dāng)前的中國(guó)已日益成為一門顯學(xué),這使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他各門學(xué)科均以各自的方式提出與討論相關(guān)的倫理道德問題,參與到倫理學(xué)理論發(fā)展中來。展望浙江倫理學(xué)的發(fā)展,三種進(jìn)路值得思考:

第一,以省倫理學(xué)會(huì)為平臺(tái),加強(qiáng)省內(nèi)外乃至國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流,整合學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。30年來,浙江倫理學(xué)界在學(xué)術(shù)交流方面已漸趨開放與活躍,2009年是浙江倫理學(xué)學(xué)術(shù)交流的豐收年:2009年4月,省倫理學(xué)會(huì)正式成立,接著,中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第七次全國(guó)會(huì)員代表大會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)在浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院召開;11月,省倫理學(xué)又在紹興召開“中國(guó)倫理學(xué)60年與浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”。但總體來看,與國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界學(xué)術(shù)交流的繁榮相比,浙江倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)交流仍顯落后與沉寂。為促進(jìn)本省倫理學(xué)科與學(xué)術(shù)研究的發(fā)展,進(jìn)一步加強(qiáng)省內(nèi)外乃至國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流極有必要,省倫理學(xué)會(huì)在其中應(yīng)擔(dān)當(dāng)起學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的重要角色。有學(xué)者建議,學(xué)會(huì)可在條件許可的情況下,舉辦更多的學(xué)術(shù)交流會(huì)議,為學(xué)者創(chuàng)造交流機(jī)會(huì);同時(shí),也可在條件許可的情況下,創(chuàng)辦一份內(nèi)部交流刊物(定期或不定期),及時(shí)向省內(nèi)學(xué)者通報(bào)本學(xué)科相關(guān)學(xué)術(shù)信息,以有效整合學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

第二,以學(xué)位點(diǎn)建設(shè)為龍頭,優(yōu)化學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),積聚優(yōu)勢(shì)力量。多年的學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明,良好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能促進(jìn)學(xué)科建設(shè)快速發(fā)展,而30年來,浙江倫理學(xué)發(fā)展相對(duì)滯后的一個(gè)重要原因也在于學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的滯后。因此,在未來的一段時(shí)間,建設(shè)、優(yōu)化學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是浙江倫理學(xué)界面臨的一個(gè)重要任務(wù)?；舅悸肥?以現(xiàn)有的三個(gè)倫理學(xué)學(xué)位點(diǎn)為龍頭,在建設(shè)、優(yōu)化、整合現(xiàn)有學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的同時(shí),帶動(dòng)其它高校倫理學(xué)專業(yè)人才的團(tuán)隊(duì)建設(shè),以積聚學(xué)科優(yōu)勢(shì)力量,促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

第三,以問題為導(dǎo)向,主要圍繞倫理學(xué)自身發(fā)展與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)所面臨的問題,特別是浙江社會(huì)發(fā)展所面臨的問題展開研究。作為一門特殊的價(jià)值科學(xué)與實(shí)踐科學(xué),倫理學(xué)的研究必須兼顧兩個(gè)方面,一是理論自身發(fā)展與完善,一是積極的現(xiàn)實(shí)反思與實(shí)踐介入。二者相互關(guān)聯(lián),缺一不可。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思既是倫理學(xué)實(shí)踐理性的必要,又反過來促進(jìn)倫理學(xué)理論的研究與創(chuàng)新。就浙江倫理學(xué)的研究來說,在倫理學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上,積極、深入反思當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及隨之而來的道德重建是一門必須的功課。同時(shí),浙江社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的問題,也是浙江倫理學(xué)必須面對(duì)的課題。□

(責(zé)任編輯:熊 覺)

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改革開放以來,浙江倫理學(xué)發(fā)展的30年,既是對(duì)中國(guó),特別是浙江省改革開放偉大實(shí)踐的倫理表達(dá),又是通過自身的理論研究與實(shí)踐為改革開放提供了積極的倫理支持與決策參考。30年來,浙江倫理學(xué)從幾乎空白走向初步繁榮,這是發(fā)展的30年,同時(shí),又是浙江倫理學(xué)走向新的繁榮發(fā)展的起點(diǎn)。

一、浙江省倫理學(xué)會(huì)的組織變遷與學(xué)科發(fā)展

建國(guó)的最初十年是中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)的萌發(fā)時(shí)期①根據(jù)陳瑛先生的解讀,從新中國(guó)建立以來,中國(guó)的現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展,進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。迄今為止,它大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:從20世紀(jì)50年代到70年代中期屬萌發(fā)期;70年代后期到80年代末處于恢復(fù)活躍期;而90年代開始則迎來了發(fā)展期。參見《新中國(guó)的倫理學(xué)發(fā)展》,載陳瑛主編:《中國(guó)倫理思想史》,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2004年版,第638-646頁。,在這個(gè)時(shí)期,人們一度還為應(yīng)不應(yīng)該建立倫理學(xué)而論爭(zhēng);50年代末到64年前后,受前蘇聯(lián)學(xué)者研究倫理學(xué)的啟發(fā),國(guó)內(nèi)的倫理學(xué)研究逐步展開,但當(dāng)時(shí)主要的倫理研究工作是在北京、上海等地展開,其它地方的倫理學(xué)研究則未曾全面展開。浙江省現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)研究是隨1976年粉碎“四人幫”、結(jié)束“文化大革命”以后,我國(guó)倫理學(xué)開始跨入恢復(fù)和活躍期而逐步展開的。確切地說,浙江倫理學(xué)的復(fù)興、發(fā)展應(yīng)當(dāng)從《浙江省社會(huì)科學(xué)研究工作八年規(guī)劃草案(1978-1985)》的發(fā)布、以及全省理論工作務(wù)虛會(huì)(1979年)開始。1981年在江蘇無錫召開了全國(guó)第一屆倫理學(xué)討論會(huì)并成立了全國(guó)倫理學(xué)會(huì),這無疑進(jìn)一步推動(dòng)了全國(guó)各地倫理學(xué)研究的復(fù)興與發(fā)展;1983年,浙江省倫理學(xué)研究會(huì)成立,來自省內(nèi)各地的倫理學(xué)者與倫理學(xué)愛好者共58人參加了大會(huì),全國(guó)倫理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)劉啟林到會(huì)并作《目前倫理學(xué)研究狀況和今后研究方向》的報(bào)告。王文彬當(dāng)選為第一任干事長(zhǎng),金榮昌、馮華任副干事長(zhǎng),林善良任秘書長(zhǎng)。研究會(huì)在普及倫理學(xué)理論知識(shí),加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流等方面做了大量工作:先后舉辦8次講習(xí)班,為700余人系統(tǒng)地講解了馬克思主義倫理學(xué)基本知識(shí);并與企業(yè)思政研究會(huì)合作舉辦了一系列職業(yè)道德培訓(xùn),取得了良好的社會(huì)反響;研究會(huì)還組織力量編著出版了《共產(chǎn)主義道德問答》、《共產(chǎn)主義道德概論》、《社會(huì)主義工人職業(yè)道德讀本》、《社會(huì)主義金融職業(yè)道德》、《教師職業(yè)道德》、《家庭倫理》等,并翻印了《馬恩列斯論道德》等資料;1983年4月與1987年5月,研究會(huì)分別在浙江省委黨校和衢州化工廠召開了全省倫理學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì),圍繞“經(jīng)濟(jì)體制改革與道德”、“社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)”、“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和清除資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在倫理學(xué)領(lǐng)域中的影響”等議題展開了深入討論。

鄭根成,浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理研究所副教授,博士,主要從事倫理學(xué)專業(yè)相關(guān)研究與教學(xué)工作;陳壽燦,浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理研究所教授,博士,主要從事倫理學(xué)專業(yè)相關(guān)研究與教學(xué)工作。