淺談“知入知出法”在個(gè)性化閱讀教學(xué)中的作用

張敬燕

(中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)編輯部,河南鄭州450042)

閱讀是對文字符號系統(tǒng)的語感和美感,是對文章文學(xué)體式的文感和情感,是對言語作品的吸收和表達(dá),也是對書面文化的消費(fèi)和生產(chǎn)。個(gè)性化閱讀與被動(dòng)接受的他主性閱讀、從眾性閱讀不同,與稍帶個(gè)性的獨(dú)立性閱讀、自發(fā)性閱讀也有區(qū)別,它是主動(dòng)探究且充分展示讀者個(gè)性的言語認(rèn)知、體驗(yàn)活動(dòng),是感悟言語體式、體悟思維情感、領(lǐng)悟人文精神的三維心智行為。站在“閱讀是精神生產(chǎn)力”的高度,個(gè)性化閱讀是通過對精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)來完善讀者自我素質(zhì)的個(gè)性塑造過程。概括地說,個(gè)性化閱讀就是適應(yīng)特別的閱讀情境,遵照特設(shè)的閱讀目標(biāo),調(diào)動(dòng)特有的閱讀經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用特定的閱讀策略和特殊的閱讀方法,從而獲得獨(dú)特感受、獨(dú)特體驗(yàn)和獨(dú)特理解的過程。這些特點(diǎn)顯示了閱讀的個(gè)性色彩[1]。個(gè)性化閱讀教學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀能力和健康個(gè)性為目標(biāo)的教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng),包括個(gè)性化閱讀教材編寫、個(gè)性化閱讀資源利用、個(gè)性化閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)、個(gè)性化閱讀教學(xué)實(shí)施、個(gè)性化閱讀教學(xué)評價(jià)等系列實(shí)踐。它是個(gè)性化閱讀理念的操作化、工程化,是閱讀課改要求新建的一種課程形態(tài),是師生應(yīng)該共同營造的一種“同閱一卷書,各自領(lǐng)其奧”的理想閱讀教學(xué)境界。在“走進(jìn)文本、走出文本”的反復(fù)過程中解讀是個(gè)性化閱讀教學(xué)的方略之一。

一、“知入知出法”是個(gè)性化閱讀教學(xué)的重要方法

早在公元前12世紀(jì),南宋學(xué)者陳善在《捫虱新話》中說:“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。蓋不能入得書,則不知古人用心處;不能出得書,則又死在言下。惟知出知入,得盡讀書之法也?！标惿频淖x書“入出法”是對孔子“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”閱讀過程論的繼承和發(fā)展,不但形象而簡潔地概括了閱讀的全過程,而且突出了深入理解和靈活運(yùn)用在閱讀過程中的各自特殊意義。清代學(xué)者惠周惕對“知入知出”讀書法也有闡述:“初讀貴能入,即讀貴能出。古人云‘博聞強(qiáng)記’,又云‘不守章句’,二者似乎相反而實(shí)相成。”又一位清代學(xué)者王夫之在《薑齋詩話》中說:“欲除俗陋,必多讀古人文字,一沐浴而膏潤之。然讀古人文字,以心入古文中;若以古文填入心中,而亟求吐出,則所謂道聽而途說耳。”王夫之的認(rèn)識比陳善進(jìn)了一步,他并不將“出”當(dāng)做一個(gè)孤立的階段,真正的“入”總是與“出”聯(lián)系在一起的,是“以心入古文中”去悉心體察,感發(fā)己心,融貫于自己的寫作實(shí)踐中,而不是“以古文填入心中”。如果那樣死記硬背,就成“掉書袋”了。

近代學(xué)者王國維在《人間詞話》中講的“入出”論很有見地。他把詩歌境界分為兩種:“有有我之境,有無我之境……有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為物?！边@里的“有我之境”,是“入”,是作者全身心沉入之境。如杜甫的《春望》:“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心?！被ú荼静缓瑴I,鳥兒本不驚心,是注入了作者目睹安史之亂后京城破敗景象的痛苦心情,才有了“花濺淚”、“鳥驚心”的感受。這里的“無我之境”,是“出”,是作者超然物外的忘我之境。如陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,作者雖在畫面中,然其自我陶醉的隱士情感卻藏而不露。王國維又寫道:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。”毛澤東說:“對于馬克思主義的理論,要能夠精通它,應(yīng)用它,精通的目的全在于應(yīng)用?！彼v的“精通”即指“入書”,所講的“應(yīng)用”指即為“出書”。

就閱讀的整個(gè)過程與綜合技藝而言,“知入知出法”是每個(gè)讀者必須掌握的閱讀技法。因此,走進(jìn)文本和走出文本,應(yīng)看成是閱讀活動(dòng)的整個(gè)流程和根本方法。古今中外的讀法林林總總,難以窮計(jì),歸根結(jié)底都必須“見得親切”和“用得透脫”,因而都可以囊括在“知入知出法”之中。陳善聲言:“惟知出知入,得盡讀書之法也?！币粋€(gè)“惟”字,一個(gè)“盡”字,特別強(qiáng)調(diào),雖有絕對化之嫌,但一個(gè)“入”字,一個(gè)“出”字,確實(shí)道出了閱讀過程的思維軌跡,高度概括了“走進(jìn)文本”和“走出文本”的閱讀行為規(guī)律,無怪乎閱讀學(xué)家鄧拓稱贊陳善的“知入知出法”是讀書的“絕法”。

二、理解和實(shí)踐“走進(jìn)文本”

1.理解“走進(jìn)文本”。第一,披文入情。先感言辨體,后入情得意。劉勰在《文心雕龍·知音》中寫道:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情;沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面,覘文輒見其心?！边@位古代閱讀學(xué)家告訴我們:作文是“察物→創(chuàng)意→綴文”,從內(nèi)容到形式;讀文是“披文→得意→及物”,從形式到內(nèi)容。閱讀過程恰好是寫作過程的逆向運(yùn)轉(zhuǎn),要由寫作的“因情造文”轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x的“披文入情”。披文,即翻閱文本,沿著言語之“波”去尋究情思之“源”,即使隱微的意蘊(yùn)也會(huì)變得顯豁,對年代久遠(yuǎn)的作者,固然不能見面,但窺視了言語體式,也就可以看到作者的內(nèi)心。一句話,要從文本形式起步進(jìn)入文本內(nèi)容。第二,逐層遞進(jìn)。先感性地進(jìn)入,后理性地進(jìn)入。閱讀從感知言語體式入手,如施特勞斯所言“在字里行間閱讀”,海德格爾之說“徜徉在語言之途”。而理性之讀,則為全力開掘言語的多側(cè)面內(nèi)涵。劉知幾說:“章句之言,有顯有晦。顯也者,繁詞褥說,理盡于篇中;晦也者,省字約文,事溢于句外?！边@里的“顯”可理解為“確指信息”,“晦”可理解為“模糊信息”。第三,入深見奇。閱讀文本有一個(gè)“觀→味→悟”的逐層深入過程。王安石認(rèn)為,“入之愈深,其進(jìn)愈難,其所見愈奇”,朱熹提出的“讀文見髓”“——去盡皮,方見肉,去盡肉,方見骨,去盡骨,方見髓”同為此意。

2.實(shí)踐“走進(jìn)文本”。第一,朗誦沉入。朗讀是把無聲的書面言語轉(zhuǎn)化為有聲的口頭言語的創(chuàng)作活動(dòng)。朗讀要訣:理解是基礎(chǔ),目的是統(tǒng)帥,感受是關(guān)鍵;感情要運(yùn)動(dòng),聲音要變化,狀態(tài)要自如。要做到博聞強(qiáng)記。第二,默會(huì)潛入。學(xué)會(huì)涵泳,默而識之。明確知識與緘默知識如冰山尖端與冰山底座一樣。第三,疑問攻入。小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。第四,多角切入?！皺M看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”應(yīng)是此法的最好視角。第五,經(jīng)驗(yàn)匯入。文本的意義是由讀者和作者的經(jīng)驗(yàn)匯兌生成的。語言不但是思想感情的符號,而且是實(shí)際事物的信號。文字如一根根線索,能牽出讀者的潛在經(jīng)驗(yàn);又如一張張支票,能兌換出讀者銀行庫里的現(xiàn)款。閱讀中的“經(jīng)驗(yàn)匯兌”不同于市場的等價(jià)交換,而是在精神相遇中聚智增殖。清代學(xué)者漲潮在《幽夢影》中寫道:“少年讀書,如隙中窺月;中年讀書,如庭中望月;老年讀書,如臺上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳?！钡诹?整體融入。整體感悟,突出“融入”二字,強(qiáng)調(diào)走進(jìn)文本時(shí)的宏微結(jié)合,在全文整合基礎(chǔ)上把握文魂,避免在理解上斷章取義。

此外,“入文”還要求師生做到文本細(xì)讀。老子曰:“天下大事必作于細(xì)。”“入”是親近和擁抱文本,指入境體驗(yàn)作品的神韻以及作者的用心。其秘訣是“思而得之,感而契之”。姚鼐提出“文章之精妙,不出字句聲色之間。舍此便無可窺尋矣”。自古有因聲求氣法,“放聲疾讀又緩讀,只久之自悟”,就是這個(gè)道理。

三、理解和實(shí)踐“走出文本”

1.理解“走出文本”。第一,“運(yùn)思及物”。這個(gè)概念是將孔子的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”及柳宗元的“輔時(shí)及物”綜合而后創(chuàng)造出來的?！八肌奔此枷?、思維,“物”即實(shí)際事物,用現(xiàn)代的話說就是“理論聯(lián)系實(shí)際”?！斑\(yùn)思及物”作為閱讀的后半過程,屬于閱讀“內(nèi)化”(意化)后的“外化”(物化),本身就是“出”。它包括吸收后的表達(dá)、借鑒后的遷移、認(rèn)知后的實(shí)踐,表現(xiàn)為由低到高、由易到難的“三級應(yīng)用”[2]。第二,讀以致用?！俺鑫摹本褪翘鑫谋?與作品保持一定距離,置于局外,以靜觀動(dòng),發(fā)揮“旁觀者清”的優(yōu)勢。蘇東坡詩云:“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”跳出山外看廬山,方見廬山真面目。走出文本,是從文本之“流”走到生活之“源”。顧流而不追源,認(rèn)同而不批判,傳承而不創(chuàng)新,則會(huì)陷入“文本來、文本去”的觀念主義思維方式,成為本本主義者,最后“死于言下”,蛻變?yōu)闀糇?。第?“入”中的“出”,即走出小文本,進(jìn)入大文本;或走出文篇,進(jìn)入書本;或走出此篇,進(jìn)入彼篇。第四,“入”后之“出”。這種“出”不但走出了課文本、原文本、互文本,而且走出作者的文本歷史語境,進(jìn)入到讀者的現(xiàn)實(shí)文本語境。

2.實(shí)踐“走出文本”?！白叱鑫谋尽睆?qiáng)調(diào)文本與作者、與社會(huì)生活、與讀者群體的聯(lián)系。具體閱讀思路有以下幾條:第一,互文對讀。走出小課文,進(jìn)入大文本。世界上沒有一個(gè)文本是單一的,孤立的。法國朱麗婭·克里斯蒂瓦在《巴赫金:詞語、對話、小說》一書中說:“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的,任何文本都是其他文本的熔鑄與變形?！币馑际侵v,不要將課文孤立看待,而要把課文放進(jìn)單元教材中、放進(jìn)整冊語文教材中、放進(jìn)與課文作者的其他相關(guān)文本乃至其全部著作的文本中、放進(jìn)相關(guān)鏈接的網(wǎng)絡(luò)超文本中,進(jìn)行互文對讀。互文對讀是把傳統(tǒng)的“互文”修辭改造為閱讀學(xué)術(shù)語,也就是我們通常說的比較閱讀,將兩種或多種文本對照閱讀,分析其相同點(diǎn)或不同點(diǎn),評價(jià)其優(yōu)劣高下?！皩ψx”的形式有多種多樣。“出文”包括從這一文本跳到另一文本的“出”。冰心在《憶讀書》里寫道,“書看多了,從中也得到一個(gè)體會(huì):物怕比,人怕比,書也怕比,‘不比不知道,一比嚇一跳’”?；ノ膶ψx就會(huì)產(chǎn)生“嚇一跳”的感受。出文對讀不僅產(chǎn)生“互文見義”的深度理解效果,還能產(chǎn)生“互文生義”的創(chuàng)造性閱讀奇跡。第二,出文見世,超越文本。出文見世所要見到的世面有兩種:一種是歷史世面,由此發(fā)掘文本的歷史意義;另一種是現(xiàn)實(shí)世面,由此發(fā)現(xiàn)文本的現(xiàn)實(shí)意義,超越文本,重構(gòu)新義,或補(bǔ)充、發(fā)揮文本原意,或反思、批判文本原意。第三,出文察己,超越讀者自我。每次精讀,進(jìn)入的是一個(gè)“讀者舊我”,出來的是一個(gè)“讀者新我”。因?yàn)?讀者通過文本與作者的精神相遇,實(shí)際是讀者靈魂的脫胎換骨,是一次精神洗禮。第四,出文篤行,改造客觀世界?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”,“一語不能踐,萬卷徒空虛”,實(shí)乃“出文篤行”的價(jià)值目標(biāo),也證明了呂叔湘“從語言出發(fā),再回到語言”這樣一個(gè)循環(huán)闡釋的閱讀過程之軌跡。

[1] 曾祥芹.個(gè)性化閱讀要科學(xué)化,不要自由化[J].中學(xué)語文教學(xué),2007,(11).

[2] 曾祥芹.漢文閱讀學(xué)(導(dǎo)論)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1997.330.