廣譜價值論視域下的生態(tài)型文明城市建設探析

張 一

(華北水利水電學院,河南鄭州 450000)

廣譜價值論視域下的生態(tài)型文明城市建設探析

張 一

(華北水利水電學院,河南鄭州 450000)

城市化對于人類社會的發(fā)展有著重要的推動作用,但也帶來了諸多的問題,最突出的是城市生態(tài)環(huán)境失衡問題。生態(tài)環(huán)境的好壞屬于哲學價值論的范疇,而廣譜價值論是對哲學價值論的一種結(jié)構(gòu)化、模型化研究。從廣譜價值論的視角分析生態(tài)型文明城市的有關問題,揭示城市主體與客體之間的價值關系,明確實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的必要條件和優(yōu)化模式,不失為新的嘗試。

廣譜價值論;生態(tài)型文明城市建設;價值關系;必要條件;優(yōu)化模式

綜觀人類社會的文明發(fā)展過程,大致可分為三個主要階段,即依賴自然發(fā)展的原始文明階段、重視自然發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明階段和征服自然發(fā)展的工業(yè)文明階段。這一過程表明人對自然的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化,不和諧的因素隨之增多。進入近代工業(yè)高速發(fā)展階段之后,人與自然的激烈碰撞進一步加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。針對這一態(tài)勢,從 20世紀 70年代開始,人類開啟了與自然發(fā)展相協(xié)調(diào)的生態(tài)型文明建設。生態(tài)型文明主要是針對工業(yè)文明帶來的諸多弊端而提出的新型文明觀,它作為人類文明發(fā)展的新要求,以尊重自然規(guī)律為前提,以促進人與人、人與自然、人與社會和諧共處為目標,引導人類走可持續(xù)發(fā)展的道路。因而,生態(tài)型文明是人類根據(jù)人與自然激烈沖突的狀況而期冀建立的一種和諧發(fā)展的道路模式,是人類對長期以來主導社會發(fā)展的物質(zhì)文明的弊端進行反思的結(jié)果,是人類文明發(fā)展歷史的一個新的里程碑。建立新型的生態(tài)文明社會,必須從當前人類生存的主要聚集地和工業(yè)發(fā)展的集中地——城市著手。從自然觀上看,城市是在一定自然環(huán)境、地理位置上建造的人工自然系統(tǒng),它有街道、建筑物、工廠、汽車、商店等人工自然物。從社會觀上看,它又是高度集中的人群進行物質(zhì)、經(jīng)濟、政治、文化、思想和教育等交往活動的場所,是社會的一個子系統(tǒng)。由此,城市成為以高度積聚的人群為中心的、自然與社會相結(jié)合的廣義生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是個高度開放的系統(tǒng),要維持這個系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn),必須有大量的原材料、能源、水 (工業(yè)用水、居民飲水等)的輸入,還會有產(chǎn)品、商品、“三廢”(廢水、廢氣、廢物)的輸出或排放,這樣才能維持城市的生態(tài)平衡。當下的城市化對于人類社會的發(fā)展有著重要的推動作用,但也帶來了諸多的問題,最突出的是城市生態(tài)環(huán)境的失衡問題。生態(tài)環(huán)境的好壞屬于哲學價值論的范疇,而廣譜價值論是對哲學價值論的一種結(jié)構(gòu)化、模型化研究。從廣譜價值論的視角分析生態(tài)型文明城市的有關問題,揭示城市主體與客體之間的價值關系,明確實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的必要條件和優(yōu)化模式,不失為一種新的嘗試。

一、廣譜價值論視域下生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關系

1.生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關系。單純的自然界的生態(tài)系統(tǒng)狀況對自然界本身來說沒有任何利害關系,所以對人類社會不構(gòu)成價值關系。隨著人類工業(yè)文明的高度發(fā)展,當自然界生態(tài)環(huán)境危及到人類的生存發(fā)展時就產(chǎn)生了利害關系,也就有了價值關系。從廣譜價值論來看,生態(tài)型文明城市是由廣義主體和廣義客體共同組成的生態(tài)系統(tǒng),城市的客體狀況 (環(huán)境狀況等)與城市的主體狀況 (居民狀況)密切相關。廣義客體是指一切對主體施加作用的因素,包括環(huán)境、資源、經(jīng)濟、社會等;廣義主體是指人及其各種組合體,包括居民、集團、階級、民族等。生態(tài)型文明城市主體與客體之間構(gòu)成價值關系時往往有著兩個層面的意義:第一,外部描述意義的價值關系,即由于客體對主體的效用而產(chǎn)生的價值關系。當客體對主體帶來好與壞、利與弊、善與惡等效用時,客體與主體之間便產(chǎn)生一定的價值關系。例如,當城市環(huán)境 (客體)給居民 (主體)帶來了好和壞、利和弊等效用時,客體與主體之間便發(fā)生了價值關系。效用是個評價體系,它要綜合地評價客體對主體的影響。第二,內(nèi)部描述意義的價值關系,即主體與廣義客體之間的價值關系是一種廣義供求關系。主體有某種需求,而客體能夠提供并滿足主體的需求時,客體對主體則產(chǎn)生了供求價值。例如,居民有健康生活的需求,這個需求包括糧食、蔬菜、飲用水等方面的質(zhì)量和數(shù)量需求,當環(huán)境能夠提供滿足居民的種種需求時,則這個城市的供給對居民而言具有正價值,反之為負價值。

2.生態(tài)型文明城市主體與客體之間價值關系的調(diào)整是一個極其重要的命題。目前,我國有 660多個大中型城市不同程度地存在著生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題,其中 300多個城市缺水嚴重,2/3的城市被垃圾包圍,城市環(huán)境面臨著日益嚴重的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟發(fā)展取得長足進步的今天,我們不得不認真審視經(jīng)濟發(fā)展與人的生存環(huán)境如何協(xié)調(diào)的問題。生態(tài)型文明城市的生態(tài)系統(tǒng)不是單純的自然界生態(tài)系統(tǒng),而是由居民等因素組成的生態(tài)復合系統(tǒng)。城市的客體與城市的主體密切相關,城市客體的好壞直接影響城市主體的生存與發(fā)展。因而,城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧建設或者說生態(tài)型文明城市主體與客體之間價值關系的調(diào)整是一個極其重要的命題。

二、廣譜價值論視域下實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的必要條件和優(yōu)化模式

1.廣義供求關系的均衡是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的必要條件。廣譜價值論認為,生態(tài)型文明城市主體與客體之間的價值關系是一種廣義供求關系,城市居民的生活離不開城市環(huán)境所提供的干凈適宜的空氣、水、溫度、氣候、糧食、蔬菜等。這種廣義供求關系的實現(xiàn)需要滿足兩個條件:第一,同質(zhì)性,即主體 (a)的需求和客體 (b)的供給是同一個事物。換成數(shù)學語言,即 (a,b)∈δ,δ代表等價關系。這是一個定性的要求,它表明了主體想要的事物是客體應該提供的事物。例如,城市居民需要的是干凈的飲用水,城市自來水公司提供的也是干凈的飲用水;居民用錢買來了水,自來水公司用水換來了錢。在供求過程中,它們各自實現(xiàn)了價值。反之,若同質(zhì)性條件被破壞,則供求關系也會被破壞。第二,非空性。當把主體 (a)的需求和客體 (b)的供給都看成集合 (若干事物的匯聚體)時,非空性則意味著這兩個集合的交集不是空集合 (即沒有元素的集合)。換成數(shù)學語言,即{a}∩≠φ,φ代表空集合。這是一個定量的要求,表明了主體想要的事物客體確實提供了。例如,某社區(qū)居民 (按人均面積)需要園林 2處,而某社區(qū)提供的園林至少 2處,這就是非空性交集的意義,也是經(jīng)濟學上供求均衡的推廣形式。廣義供求均衡是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的必要條件,一個生態(tài)型文明城市的和諧建設正是其經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。在一定意義上,協(xié)調(diào)發(fā)展就是廣義的供求均衡。例如,經(jīng)濟活動中的供求關系決定市場價格,生態(tài)學上的供求關系 (食肉動物、食草動物、草場草量等)決定生態(tài)是否平衡,旅游系統(tǒng)的供求關系 (環(huán)境容量與旅游人數(shù)的關系)決定旅游開發(fā)的限度等等。無論是生態(tài)系統(tǒng)、牧場系統(tǒng)的供求平衡,還是旅游系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)的供求平衡都是一種理想狀態(tài),其間充滿了斗爭和曲折。城市生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展涉及多層次、多種類的子系統(tǒng)的綜合均衡,我們必須積極而努力地創(chuàng)造一切均衡條件。否則,生態(tài)型文明城市建設目標的實現(xiàn)就會落空。

2.價值場網(wǎng)的調(diào)控是實現(xiàn)生態(tài)型文明城市建設目標的優(yōu)化模式。第一,價值場的調(diào)控。廣譜價值論認為,社會中的每個主體都有自己的多維價值指標,構(gòu)成了獨特的價值向量,所有主體及其價值向量的綜合形成了一個價值場。由于每個主體的價值向量 (需求、目標)不同,甚至是矛盾的、沖突的,因而管理者必須按照社會的整體建設方案對該社會的價值場進行宏觀調(diào)控,把眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來,以達到社會整體優(yōu)化的目的。一個城市的生態(tài)文明建設是多方面、全方位的,必須進行分類、分層統(tǒng)籌規(guī)劃,采取有效措施并根據(jù)情況的變化不斷進行協(xié)調(diào)優(yōu)化。例如,城市重污染企業(yè)的搬遷、布局和治理,城市交通的改建、擴建,城市林地、綠地、廣場、公共休閑場所的布局、設計、建設、維護等。除了采取以上措施外,還要對城市的主體適時采用教育的、文化的、行政的以至法律的手段,使每個主體的價值取向都有利于生態(tài)型文明城市的建設。這里有幾種調(diào)控方式值得注意:一是政府和相關部門要把轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)濟增長方式作為自己的職責。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式只關注 GDP的增長和投入產(chǎn)出比,而對資源的浪費和環(huán)境的破壞卻不夠重視。必須采取有效措施,讓企業(yè)的經(jīng)濟增長建立在環(huán)保型、生態(tài)型的新的發(fā)展基礎上。二是通過制定和實施相應的法律法規(guī)保護和建構(gòu)城市的生態(tài)環(huán)境。對于破壞城市資源、環(huán)境與生態(tài)的行為,要依法懲處。城市的規(guī)劃和建設應進行嚴格的環(huán)境評價,杜絕“形象工程”、“政績工程”,堅決禁止為了經(jīng)濟利益而破壞整體生態(tài)環(huán)境的行為。三是加強社會輿論對城市生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督力度。各級宣傳部門和新聞媒體要把對城市生態(tài)環(huán)境的輿論監(jiān)督作為自己的一個重要職責,除了做好環(huán)保的宣傳、教育外,對于那些破壞城市資源、環(huán)境與生態(tài)的行為適時地揭露和抨擊,使其暴露在光天化日之下。第二,價值網(wǎng)的調(diào)控。按照廣譜價值論,每個主體除了有自己特定的價值取向外,主體之間還存在著各種橫向關系。例如,城市系統(tǒng)內(nèi)的民族關系、城市與所轄縣市的關系、企業(yè)之間的競爭與合作關系等。這些關系處理不好,也會影響生態(tài)文明城市的建設。廣譜價值論將價值主體之間的這種橫向關系稱為價值網(wǎng)。對價值網(wǎng)的調(diào)控,主要是疏通、理順價值主體之間的橫向關系,變對立、沖突為協(xié)調(diào)發(fā)展。對于不同類型的橫向關系采取的方法也各不相同,具體表現(xiàn)為以下方面:一是對于民族關系,要堅決貫徹黨的民族政策。我國是一個多民族的大家庭,各民族分布大雜居、小聚居的特點決定了各民族在生產(chǎn)生活和社會交往中形成了相互幫助、相互依存、團結(jié)友好的傳統(tǒng)美德。在新的歷史條件下,我們要繼續(xù)堅持黨的民族政策,進一步發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,并使其與時代精神和現(xiàn)實利益有機結(jié)合起來,最大限度地激發(fā)社會活力,營造一個以廣泛開展民族團結(jié)進步活動為載體,各族人民和睦相處、和諧發(fā)展的社會環(huán)境。二是對于城市與所轄縣市的關系,要建立互惠互利的機制?？偟乃悸肪褪前选昂缥鞭D(zhuǎn)變成“輻射效應”,從而克服“黑洞效應”,即停止進行以往“削峰填谷”似的聯(lián)合,重塑一個以市場經(jīng)濟規(guī)律為基礎,體現(xiàn)互惠互利的利益連接關系的長久合作機制。這就要求城市與所轄縣市之間首先要建立一個長久有效的對話機制,對話不僅有助于消除隔閡、解決矛盾、推進工作、提高效率,而且也有助于促成新的合作;其次要建立一個利益共享機制,這不僅能夠充分發(fā)揮政府在資源配置中的引導和調(diào)控作用,理順區(qū)域經(jīng)濟合作中的利益分配關系,而且能充分調(diào)動各地區(qū)推進經(jīng)濟圈經(jīng)濟合作的積極性,從而推進區(qū)域經(jīng)濟一體化進程。三是對企業(yè)之間的競爭,要在良性競爭的基礎上建立合作機制。隨著傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代向后工業(yè)經(jīng)濟時代的轉(zhuǎn)變,人們逐漸摒棄了單純競爭的企業(yè)運作觀念,通過企業(yè)間有意識的相互合作實現(xiàn)從競爭第一的傳統(tǒng)觀念向合作性思維方式的轉(zhuǎn)變、從注重物質(zhì)等硬性資源的競爭向注重人才、技術、網(wǎng)絡、組織等軟性資源競爭的轉(zhuǎn)變、從你死我活的舊局面向?qū)崿F(xiàn)雙贏的新局面轉(zhuǎn)變,最終使企業(yè)之間形成一種優(yōu)勢要素互補、增強企業(yè)競爭實力、為競爭而合作、靠合作來競爭的新的合作機制。

“善待萬物,啟迪天下”是創(chuàng)建生態(tài)型文明城市的根本宗旨,體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一、經(jīng)濟與自然的和諧統(tǒng)一、當代人類與后代子孫的和諧統(tǒng)一。作為時代主旋律的新生事物,生態(tài)型文明城市不僅是人類文明進步的標志和新型城市發(fā)展的方向,也是實現(xiàn)全面小康社會、保證國民經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧關系的必然選擇。廣譜價值論為當前人們認識、協(xié)調(diào)人與自然之間的關系,提供了新的參照體系。

[1]張玉祥.廣譜價值論基礎[J].華北水利水電學院學報 (社科版),2001,(1).

[2]張玉祥,付逸飛.可持續(xù)發(fā)展概念的廣譜分析[J].華北水利水電學院學報 (社科版),2005,(3).

[3]賈云.城市生態(tài)與環(huán)境保護[M].北京:中國石化出版社,2009.

[4]宋宗水.生態(tài)文明與循環(huán)經(jīng)濟[M].北京:中國水利水電出版社,2009.

[責任編輯 陳 靜 ]

D812.2

A

1671-6701(2010)05-0029-03

2010-05-08

張 一 (1982-),女,河南鄭州人,華北水利水電學院碩士研究生。